方倩　 舒馨瑤

摘? 要：新時(shí)代女大學(xué)生審美品味的培養(yǎng)正面臨一個(gè)新的發(fā)展階段。女大學(xué)生的審美品味面臨喪失審美主體性，審美品味物欲化、感官化等多重異化困境。作為新時(shí)代的女大學(xué)生應(yīng)當(dāng)鑄造崇高的現(xiàn)代靈魂，恢復(fù)本真的浪漫詩(shī)情，超越異化困境實(shí)現(xiàn)靈性生存。解決新時(shí)代女大學(xué)生審美品味異化困境的路徑在于完善高校美育課程，重視高校美術(shù)館、博物館在涵育新時(shí)代女大學(xué)生本真、詩(shī)意性情方面的功能，把審美創(chuàng)造作為新時(shí)代女大學(xué)生審美品味培養(yǎng)的基本目標(biāo)，女大學(xué)生通過利用大眾傳媒等媒介，創(chuàng)造審美生命，讓新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味獲得生生不息的生命精神。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代;女大學(xué)生;生命異化;審美品味

在傳統(tǒng)社會(huì)，女性作為“性”被男權(quán)奴役。女性不僅沒有受教育的權(quán)利甚至沒有作為“人”的基本權(quán)利。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，女性在被遺忘了幾千年之后終于“浮出歷史地表”，女性作為“性”被解放。然而，女性的解放只是表面的假象，實(shí)際上女性的身體與精神都處于被“監(jiān)控”的狀態(tài)。鮑德里亞認(rèn)為：“把本屬于女性的提供給女人們消費(fèi)……這種自戀式解放成功地抹殺了她們真正的解放。”[1]2019年4月30日，習(xí)近平總書記在“紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)一百周年大會(huì)”上發(fā)表重要講話時(shí)強(qiáng)調(diào)，青年一代要追求“更有高度、更有境界、更有品味”的人生。新時(shí)代女大學(xué)生作為女性群體中的知識(shí)群體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。女大學(xué)生的健康發(fā)展對(duì)于社會(huì)和諧穩(wěn)定具有重要意義。作為有知識(shí)、有文化的新時(shí)代青年，女大學(xué)生審美品味的培養(yǎng)問題，關(guān)乎著整個(gè)社會(huì)對(duì)于新時(shí)代審美品味的追求與向往。

目前，在資本、消費(fèi)、視覺文化轉(zhuǎn)向等社會(huì)環(huán)境的影響下，女大學(xué)生群體中出現(xiàn)了低美感的審美品味異化現(xiàn)象。女大學(xué)生喪失了審美主體性，女大學(xué)生的消費(fèi)觀念出現(xiàn)物欲化的異化困境。她們大多滿足于淺層次的物質(zhì)、感官、欲望，而忽視精神的需要，缺失了“本真的存在”。女大學(xué)生表現(xiàn)出信仰缺乏、道德觀念淡薄、內(nèi)在涵養(yǎng)缺失、民族風(fēng)格缺乏等諸多問題。身處視覺文化轉(zhuǎn)向時(shí)期，圖像的感官美學(xué)給女大學(xué)生以審美沉浸的同時(shí)，也把感官的欲望化狂歡推向了極致，女大學(xué)生異化為一個(gè)個(gè)失卻意義的圖像符號(hào)。對(duì)女大學(xué)生審美品味異化的救贖，對(duì)于新時(shí)代的大學(xué)生以及整個(gè)社會(huì)的異化救贖都具有重要意義。筆者認(rèn)為，通過落實(shí)高校美育課程，張揚(yáng)大學(xué)博物館、大眾傳媒的作用，培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生崇高、浪漫、靈性等審美品味，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代女大學(xué)生的審美生存，能夠?yàn)橹袊?guó)新時(shí)代審美品味建設(shè)提供可借鑒的范例。

一、女大學(xué)生審美品味的異化

新時(shí)代的女大學(xué)生，是女性群體受到良好教育的高級(jí)知識(shí)分子，可是受到資本、消費(fèi)、視覺文化轉(zhuǎn)向等多重因素的合力壓制，女大學(xué)生的生存狀態(tài)處于異化之中。把本屬于女大學(xué)生自身的權(quán)利提供給女大學(xué)生消費(fèi)與觀看，混淆了新時(shí)代女大學(xué)生生命的自由解放，致使女大學(xué)生的審美品味凸顯出喪失審美主體性、物欲化、感官化等特征。

（一）資本挾制下女大學(xué)生審美主體性的喪失

“品味”的審美內(nèi)涵，在中國(guó)美學(xué)之中，是空明澄澈的人格修養(yǎng)與天人合一的宇宙精神;在西方美學(xué)之中，審美品味具有非功利性，是對(duì)工具理性的超越。原本疏離于資本挾持之外的女大學(xué)生的審美品味，隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重大轉(zhuǎn)型，也被納入到資本主義的市場(chǎng)邏輯之中，其異化為資本發(fā)展的動(dòng)因。審美品味原本提供給女大學(xué)生的審美愉悅、審美想象、審美情感體驗(yàn)等功能，在當(dāng)代異化為資本生產(chǎn)的附屬品。

異化的審美品味成為女大學(xué)生享樂的精神麻醉劑。邁克·費(fèi)瑟斯通指出：“以符號(hào)與影像為基本特征的后現(xiàn)代的消費(fèi)是社會(huì)的運(yùn)作動(dòng)力，而消費(fèi)文化導(dǎo)致了學(xué)術(shù)與通俗、藝術(shù)與生活、文化與政治、神圣與世俗之間區(qū)別的消解，也產(chǎn)生了一個(gè)全新的社會(huì)階層，即符號(hào)生產(chǎn)者——文化媒介人等文化資本家?！盵2]審美品味的“靈韻”在大工業(yè)生產(chǎn)與資本的市場(chǎng)主義運(yùn)行邏輯中消失殆盡，取而代之的是千篇一律的復(fù)制品。文化資本家掌控著符號(hào)的意義生產(chǎn)，商品一旦打上“高雅品味”的標(biāo)簽，很快就會(huì)成為女大學(xué)生競(jìng)相追逐的對(duì)象。女大學(xué)生對(duì)于名牌、奢侈品等廣告宣傳中“高品質(zhì)”生活的追求，體現(xiàn)出女大學(xué)生對(duì)于精神向度的審美品味的追求在資本運(yùn)作中的消解，女大學(xué)生自動(dòng)地接受資本所提供的“品味”標(biāo)準(zhǔn)。失去審美主體性的女大學(xué)生，淪為文化資本家的“玩線木偶”。女大學(xué)生的審美品味被資本所塑造，缺乏自我反思與審美品味的基本判斷力。女大學(xué)生不再自由自覺地做出審美判斷，而是追隨大眾文化或者“時(shí)尚”的快節(jié)奏步伐，自甘墮落為資本的“臣民”。

（二）消費(fèi)神話中女大學(xué)生審美品味的物欲化

在當(dāng)代，從各大平臺(tái)的美妝直播到電視綜藝無(wú)孔不入的廣告植入再到社群領(lǐng)域朋友圈里微商涌起，女大學(xué)生的日常生活無(wú)論自身是否自愿，都被琳瑯滿目的商品及其廣告包裹著。消費(fèi)已然滲透女大學(xué)生生活的方方面面。伴隨著消費(fèi)對(duì)女大學(xué)生日常生活的入侵，女大學(xué)生的審美品味與日常生活加以區(qū)別的觀念正日益消解。女大學(xué)生詩(shī)意化的審美品味在消費(fèi)的誘惑下，被拉下神壇，成為世俗物欲狂歡與感官刺激體驗(yàn)的附庸。

消費(fèi)通常不是以“一枝獨(dú)秀”的方式發(fā)生著，而是以“群體狂歡”的形式煽動(dòng)女大學(xué)生的購(gòu)物欲望。在任何一個(gè)節(jié)假日都可能被商販們打造為購(gòu)物狂歡節(jié)的時(shí)代，女大學(xué)生大多數(shù)的消費(fèi)都是處于一種“集體無(wú)意識(shí)”的狀態(tài)。消費(fèi)狂歡讓她們?cè)缫寻言?shī)意化的審美品味拋之腦后，浸泡在消費(fèi)精心構(gòu)造的水晶神話之中。消費(fèi)入侵“品味”，資本家把女大學(xué)生對(duì)于物質(zhì)商品的消費(fèi)置換成女大學(xué)生對(duì)于“品味”的追求，在某種程度上，消費(fèi)承擔(dān)了劃分女大學(xué)生身份與階級(jí)的功能。

在直播間搶購(gòu)商品之時(shí)，作為消費(fèi)者的女大學(xué)生實(shí)際上失卻了片刻思考的能力，只是掐時(shí)等待搶購(gòu)時(shí)間。女大學(xué)生狂熱地追求廣告明星同款商品的消費(fèi)行為之下，實(shí)際上只是獲得了某種空洞無(wú)意義的失去能指的象征符號(hào)。“品味主體并不追求從對(duì)象身上獲得的深沉與反思、回味與感悟。”[3]女大學(xué)生傳統(tǒng)意義上對(duì)詩(shī)意化審美品味的追求被消解，所有外顯的內(nèi)容都只需要女大學(xué)生在手機(jī)上動(dòng)一動(dòng)手指，通過消費(fèi)的方式獲得。在這個(gè)自豪于速度的快節(jié)奏時(shí)代，所有提升自我的內(nèi)在努力似乎都因緩慢而顯得不合時(shí)宜。

處于無(wú)意識(shí)消費(fèi)狀態(tài)的女大學(xué)生，誤認(rèn)為自己所購(gòu)買的物品是自愿自覺的選擇，殊不知那只是消費(fèi)神話為女大學(xué)生營(yíng)造的美夢(mèng)與幻覺。醫(yī)美整容業(yè)的崛起與美妝直播的火熱，突顯了女大學(xué)生審美品味流于膚淺化，而更深入骨髓的是消費(fèi)廣告隨時(shí)都能夠撩撥女大學(xué)生審美品味的焦慮心。女大學(xué)生的審美品味陷入世俗物欲化與享樂主義的尷尬境地。

（三）視覺文化轉(zhuǎn)向中女大學(xué)生審美品味感官化

近年來，人工智能、大數(shù)據(jù)、量子科學(xué)等方面的研究成果深刻地改變著社會(huì)生活形態(tài)?！暗谒拇喂I(yè)革命”使得整個(gè)社會(huì)都在發(fā)生著巨大變革。當(dāng)代社會(huì)文化逐漸向以圖像、影像、景觀為具體形態(tài)，通過大眾傳媒等互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)平臺(tái)，廣泛傳播以消費(fèi)為最終目的的文化轉(zhuǎn)向。與傳統(tǒng)鉛字沉浸式閱讀相異趣，圖像瀏覽式閱讀導(dǎo)致女大學(xué)生的精神世界貧乏。無(wú)論是看朋友圈還是看微博、刷抖音，女大學(xué)生的這種行為都是一種粗淺式的視覺感知，缺乏閱讀書籍時(shí)的靜觀與沉思。失卻深度思考的女大學(xué)生，更易于成為網(wǎng)絡(luò)傳播中的“烏合之眾”。中國(guó)古典美學(xué)中，閱讀與修身密不可分，在全沉浸的情景下思接千載、心游萬(wàn)仞，審美想象力得到充分的張揚(yáng)，審美人格得以養(yǎng)成。視覺文化轉(zhuǎn)向下女大學(xué)生閱讀經(jīng)典書籍的情況堪憂，喪失人文經(jīng)典的浸潤(rùn)，精神世界空虛。圖像與影視對(duì)于女大學(xué)生來說，是一種巨大的誘惑與虛假的慰藉。女大學(xué)生的專注力在各色大眾媒介中流蕩，圖像、影視、直播以其隨時(shí)隨地性充塞女大學(xué)生空虛的精神世界。當(dāng)代女大學(xué)生普遍缺乏審美的視覺文化素養(yǎng)，致使她們陷入了更深的審美品味危機(jī)之中。

《創(chuàng)造101》等女性綜藝節(jié)目備受女大學(xué)生的追捧，女大學(xué)生在觀看此類綜藝節(jié)目等影視作品時(shí)，幾乎沒有反思與批判的能力，只是在觀看熱潮中，追逐與爭(zhēng)相模仿影視傳媒中的視覺形象。但是，在大眾媒介中，眾多女性形象都體現(xiàn)出濃郁的男性審美趣味。女大學(xué)生在競(jìng)相模仿之中，不自覺地把自己放逐到“被凝視”的審美客體位置。無(wú)論是醫(yī)美行業(yè)掀起的女性整容熱潮，還是女大學(xué)生對(duì)于美顏?zhàn)耘牡囊蕾嚕急憩F(xiàn)出在強(qiáng)大而隱蔽的“男權(quán)凝視”壓抑下，女大學(xué)生失去審美品味判斷力。由于大眾傳媒高傳播度的特點(diǎn)，審美品味中的性別不平被更深入地強(qiáng)加在女大學(xué)生身上。那些號(hào)稱有改變自我身體權(quán)利的女大學(xué)生，完全無(wú)知于那是男性自戀文化下強(qiáng)加給女性的枷鎖。在視覺文化轉(zhuǎn)向中，女大學(xué)生“被看”的鐐銬，遮蔽在虛擬與仿像的虛幻美麗之中。視覺文化轉(zhuǎn)向中女大學(xué)生審美品味被錯(cuò)置于男性凝視的同時(shí)，爭(zhēng)奇斗艷的直播間里更體現(xiàn)出品味的艷俗與感官化。誠(chéng)如周憲教授所言：“‘艷俗不但從形式上消解了我們的形式感，而且也隱含著鈍化我們視覺悟解力的潛在危險(xiǎn)。”[4]當(dāng)女大學(xué)生長(zhǎng)久地讓自身浸泡于這樣艷俗的環(huán)境之中，她們對(duì)于意境美與深度的追求越來越貧乏，她們的審美品味逐漸異化為感官的“奴隸”。

二、新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味理想

（一）崇高的現(xiàn)代靈魂

新時(shí)代女大學(xué)生要克服資本、消費(fèi)的異化，應(yīng)擁有崇高的精神與現(xiàn)代靈魂。新時(shí)代女大學(xué)生要克服物化，回歸精神家園，在地理意義上已是枉然，但是女大學(xué)生可以在自己的精神世界構(gòu)筑理想之塔。古希臘著名的哲學(xué)家柏拉圖把人的靈魂分為欲望、感性、理性三個(gè)層面。女大學(xué)生首先應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)“人”，再談?wù)撆缘奶刭|(zhì)。女大學(xué)生“生而為人”，不應(yīng)被資本、消費(fèi)、技術(shù)等奴役，不能放任自己的本性欲望使得自己物化。女大學(xué)生應(yīng)當(dāng)從欲望與感性之中超越出來，追求更崇高的精神之塔。擁有崇高的精神理想與境界，理性地作出判斷與選擇，才不至于盲目地被“廣告”誘惑，狂熱地陷入消費(fèi)的泥潭之中難以抽身。

作為新時(shí)代的女大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)具有使命與擔(dān)當(dāng)，用民族精神化解精神世界無(wú)家可歸的漂泊感，讓自己從滿足世俗的感官快感轉(zhuǎn)向?qū)τ谏鐣?huì)崇高理想的追求。女大學(xué)生與國(guó)家、社會(huì)、人民的命運(yùn)緊緊相聯(lián)。生于新時(shí)代的女大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)有為民請(qǐng)命的仁愛之心，張揚(yáng)人民主體性。杜甫“憂端齊終南”的人民關(guān)懷，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的社會(huì)責(zé)任感，都是新時(shí)代女大學(xué)生應(yīng)當(dāng)繼承的寶貴財(cái)富。作為新時(shí)代的女大學(xué)生應(yīng)當(dāng)鑄造“社會(huì)主義”現(xiàn)代性的靈魂，弘揚(yáng)民族精神。中華民族擁有燦爛的歷史文化，受過良好教育的女大學(xué)生肩負(fù)著繼承與弘揚(yáng)的重任。

革命烈士在民族危亡之際彰顯出慷慨赴難、勇敢堅(jiān)毅的品質(zhì)，是先輩給予新時(shí)代女大學(xué)生寶貴的精神財(cái)富。一個(gè)心懷民族與人民、擁有豐沛家國(guó)情懷的新時(shí)代女大學(xué)生，生命精神昂揚(yáng)向上，不會(huì)沉迷于消費(fèi)享樂，能超拔于異化的困境。新時(shí)代女大學(xué)生應(yīng)剝離歷史與權(quán)力對(duì)女性塑造的固化形象。代表“紅巖魂”的“江姐”等革命女性，提醒著新時(shí)代女大學(xué)生，女性并不是天生就要和柔弱、溫柔等陰柔的形容詞掛鉤。女大學(xué)生不僅可以擁有強(qiáng)健的體魄，更能夠構(gòu)筑自己崇高、獨(dú)立、堅(jiān)毅的精神氣質(zhì)。擁有人民主體的仁愛之心，崇高的家國(guó)情懷，獨(dú)立自信的現(xiàn)代精神，并以此鑄造新時(shí)代女大學(xué)生審美品味的靈魂。

（二）本真的浪漫詩(shī)情

女大學(xué)生流連于各色化妝品宣傳頁(yè)，卻忘記了對(duì)于生命精神的滋養(yǎng)，最為持久珍貴的是對(duì)自身審美品味的“化妝”。女大學(xué)生被消費(fèi)、資本所挾持的審美品味，只是一種虛假的品味，女大學(xué)生處于“不自由”的生存狀態(tài)。先秦時(shí)期著名的哲學(xué)家莊子認(rèn)為人只有回歸到自己本真的狀態(tài)，才能從世俗利欲中解脫出來。莊子“逍遙游”的境界對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生擺脫異化的困境，仍然具有深刻的意義。女大學(xué)生作為渺小的個(gè)體無(wú)法阻擋時(shí)代的變革，外界的一切是個(gè)體無(wú)法掌控的。莊子早已為女大學(xué)生指出一條“自由之路”，回歸自己的內(nèi)心，深耕自己的內(nèi)心宇宙。為了通向生命精神的自由，莊子提出“心齋”“坐忘”等具體的方式實(shí)現(xiàn)心靈的“逍遙”之境。女大學(xué)生可以通過拋開世俗的欲望，返回自己的心靈深處，修煉自己的審美品味，通過“心齋”“坐忘”的方法，實(shí)現(xiàn)“心遠(yuǎn)地自偏”的心靈自由與本真狀態(tài)。女大學(xué)生通過摒棄雜念回歸自己的內(nèi)心，超越消費(fèi)、時(shí)尚等外在追求對(duì)女大學(xué)生生命的貶損，從而實(shí)現(xiàn)審美品味的本真之境。

正值青春年華的新時(shí)代女大學(xué)生，當(dāng)有劉禹錫“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”的審美激情。新時(shí)代女大學(xué)生具有青春獨(dú)有的精神氣質(zhì)，李白“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”的青春之音與毛澤東“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的雄渾之氣吟蕩在胸間。新時(shí)代女大學(xué)生吟誦出自己審美生命的最強(qiáng)音，擺脫因大眾傳媒、擬像等造成的生命異化，恢復(fù)新時(shí)代女大學(xué)生浪漫的審美品味與精神氣質(zhì)。

面對(duì)技術(shù)對(duì)人理性的異化，海德格爾認(rèn)為回歸自然本性，是擺脫現(xiàn)實(shí)困境最理想的方式?！皩徝啦皇悄康模豢沙洚?dāng)中介。不是在審美的搖曳中沉溺不返，而是通過審美世界的開啟了悟生存意義的所在。”[5]藝術(shù)與詩(shī)歌作為一種審美的中介，幫助人們?nèi)コ患夹g(shù)蒙蔽的灰塵，敞開人性的光輝與世界的真理。詩(shī)歌的到場(chǎng)，是對(duì)女大學(xué)生生命精神的“澄明”，是對(duì)女大學(xué)生審美品味真理性的昭示。“只有當(dāng)詩(shī)發(fā)生和到場(chǎng)，安居才發(fā)生”[6]，詩(shī)歌抵達(dá)女大學(xué)生的生命深處，女大學(xué)生重返詩(shī)意與大地的懷抱，使自身得以找到“返鄉(xiāng)”之路，構(gòu)建屬于女大學(xué)生自己的精神家園。詩(shī)歌等文學(xué)藝術(shù)幫助女大學(xué)生把低頭凝視眼前方寸屏幕的目光，引向自然本真且充滿詩(shī)意的家園。女大學(xué)生回歸本真與詩(shī)意的生存狀態(tài)，把自我從現(xiàn)實(shí)的異化困境中解救出來，實(shí)現(xiàn)自身的詩(shī)性生存。

（三）超詣的靈性生命

消費(fèi)、資本等對(duì)新時(shí)代女大學(xué)生生命的異化，主要是基于制造“審美幻覺”實(shí)現(xiàn)的，女大學(xué)生沉溺于膚淺、艷俗的品味中而缺乏覺察能力與審美判斷力。嵇康之詩(shī)“目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄”所表達(dá)的與自然萬(wàn)物相化合的靈性精神，對(duì)女大學(xué)生異化的品味來說無(wú)疑是一劑“解毒劑”。女大學(xué)生涵詠超然自得的魏晉風(fēng)度，走出“塞博空間”的虛擬幻境，在自然之中涵育“氣韻生動(dòng)”的靈性審美生命。

司空?qǐng)D在《二十四詩(shī)品·超詣》中有言：“匪神之靈，匪機(jī)之微。如將白云，清風(fēng)與歸。遠(yuǎn)引若至，臨之已非。少有道氣，終與俗違。亂山喬木，碧苔芳暉。誦之思之，其聲愈希?！盵7]“超詣”一品所描述的是一種超脫塵俗、高妙清澈的詩(shī)歌風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)了超詣的詩(shī)歌有如充滿生命力的清風(fēng)，這種超詣風(fēng)骨的獲得需要詩(shī)人超脫塵世的一切束縛，“少有道氣， 終與俗違”，達(dá)到白云、清風(fēng)回歸宇宙自然的生命境界?！俺劇币黄繁磉_(dá)了中國(guó)古典藝術(shù)精神的特點(diǎn)與審美精神的生成。新時(shí)代女大學(xué)生需要通過摒除內(nèi)心的雜念與世俗喧囂的束縛，將個(gè)體生命融入宇宙生命之中，妙贊化育，從而養(yǎng)成超脫塵俗、高妙清澈的審美品味。

中國(guó)先秦時(shí)期著名的哲學(xué)家老子認(rèn)為：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”[8]陰陽(yáng)兩氣互相激蕩，創(chuàng)生宇宙萬(wàn)物。宇宙是一個(gè)不斷創(chuàng)生的生命整體。充盈于宇宙的人類生命也是生生不息地流轉(zhuǎn)，中國(guó)古典美學(xué)創(chuàng)造了充實(shí)與虛空相生的審美生命。中國(guó)人的審美品味也應(yīng)該追求虛實(shí)相生、創(chuàng)生的生命精神，這是女大學(xué)生實(shí)現(xiàn)生命自由創(chuàng)造的根基。方東美崇尚“深體天人合一之道，相與而俱化，以顯露同樣的創(chuàng)造”[9]的生生之美，揭示出美的本質(zhì)實(shí)際上是宇宙生命的自然演化與生生不息的創(chuàng)造力。中國(guó)古典美學(xué)表現(xiàn)出的“天地大美”，是一種天人合一的生命境界。女大學(xué)生在把握宇宙生命精神的過程中，體驗(yàn)個(gè)體生命精神的超脫、流轉(zhuǎn)。女大學(xué)生的個(gè)體生命精神與宇宙生命相化合，與自然同化，包括宇宙，從而洋溢出至大至剛、超塵拔俗、任性自然，富有無(wú)窮創(chuàng)造力的審美生命精神。富有創(chuàng)造性的生命力源于女大學(xué)生個(gè)體生命的內(nèi)在情韻沖動(dòng)，在純?nèi)巫匀蛔杂删竦闹敢拢粩嗟乇枷蚓哂凶罡邇r(jià)值的宇宙生命精神。

三、新時(shí)代女大學(xué)生審美品味的培養(yǎng)

（一）審美教育鑄造靈魂

教育部印發(fā)《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》[10]，對(duì)新時(shí)代高校美育改革發(fā)展提出了明確要求。新時(shí)代女大學(xué)生的審美教育是新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的關(guān)鍵一環(huán)。在新時(shí)代女大學(xué)生審美品味的培養(yǎng)中，高校的審美教育無(wú)疑起到了基礎(chǔ)性的作用。但是當(dāng)今關(guān)于如何整合大學(xué)美育資源，培養(yǎng)女大學(xué)生的審美品味，仍是一塊處女地。

德國(guó)著名的哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為：“審美帶有令人解放的性質(zhì)，它讓對(duì)象保持它的自由和無(wú)限，不把它作為有利于有限需要和意圖的工具而起占有欲和加以利用?！盵11]新時(shí)代高校美育對(duì)女大學(xué)生作為人的自由解放，具有奠基性的作用。女大學(xué)生的自由解放對(duì)于推動(dòng)中國(guó)女性的自由解放具有重要作用。新時(shí)代女大學(xué)生審美品味的培養(yǎng)，對(duì)于中國(guó)女性審美生存具有重大的意義。但是，當(dāng)前中國(guó)大學(xué)的美育出現(xiàn)了分裂性，美育課程缺乏系統(tǒng)性與全局性。審美教育的課程里面，詩(shī)歌教育與藝術(shù)教育通常各表一枝，且大都為公共選修課，一學(xué)期的課程無(wú)法系統(tǒng)完整地培養(yǎng)大學(xué)生的審美品味，教學(xué)的完整性得不到保障。

基于當(dāng)前高校美育課程的現(xiàn)狀以及女大學(xué)生的個(gè)體特征，尊重女大學(xué)生的獨(dú)特性與差異化生存，整合高校美育資源，打造新時(shí)代女大學(xué)生美育新范式。新時(shí)代女大學(xué)生審美品味培養(yǎng)的課程，可將線上課程與線下課程相結(jié)合。課程內(nèi)容包含詩(shī)歌教育與藝術(shù)教育，注重文學(xué)藝術(shù)作品的歷史語(yǔ)境與女性意識(shí)，從基礎(chǔ)上提升女大學(xué)生的審美內(nèi)涵，培養(yǎng)女大學(xué)生審美的性別意識(shí)。線上慕課以講授文學(xué)、繪畫藝術(shù)、音樂當(dāng)中的經(jīng)典作品為主，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為新時(shí)代女大學(xué)生美育培根鑄魂的基礎(chǔ)。線下課程主要以教師與學(xué)生、學(xué)生之間的對(duì)話交流為主，在對(duì)女性審美品味培養(yǎng)的命題討論之中，從反省自身到對(duì)女性群體產(chǎn)生同理心，實(shí)現(xiàn)美育對(duì)女大學(xué)生審美品味培育的功能。

（二）審美體驗(yàn)涵育性情

近年來，國(guó)家對(duì)于美育的重視掀起了一股高等院校修建美術(shù)館、博物館的熱潮。大學(xué)美術(shù)館與大學(xué)博物館作為專門提供給大學(xué)生的審美欣賞的重要場(chǎng)所，無(wú)疑在提高女大學(xué)生審美品位方面起到了至關(guān)重要的作用?？墒?，反觀大學(xué)美術(shù)館與大學(xué)博物館的現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)美術(shù)館與大學(xué)博物館對(duì)于提高女大學(xué)生審美品味方面只發(fā)揮了極小的作用。審美教育并非兒戲，高等院校的審美教育更是民族未來的脊梁，高等院校審美教育的神圣使命不容褻瀆。高校必須以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度和敬畏之心培育新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味。

高等院校修建與完善大學(xué)美術(shù)館與大學(xué)博物館，給女大學(xué)生的審美體驗(yàn)提供了場(chǎng)所。女大學(xué)生走進(jìn)大學(xué)美術(shù)館、博物館，獲得了親臨藝術(shù)現(xiàn)場(chǎng)的機(jī)會(huì)。女大學(xué)生走進(jìn)大學(xué)美術(shù)館、博物館，不僅是對(duì)藝術(shù)作品的欣賞，更是心靈的自我探尋。女大學(xué)生在審美體驗(yàn)當(dāng)中，獲得了靜觀自我的審美體驗(yàn)，從而提升自身的審美品味。

對(duì)于大部分女大學(xué)生來說，大學(xué)美術(shù)館和大學(xué)博物館是她們能夠接觸到審美體驗(yàn)的第一場(chǎng)所。大學(xué)美術(shù)館和大學(xué)博物館首先要嚴(yán)明自身的使命，涵育女大學(xué)生新時(shí)代的審美品味，讓女大學(xué)生能夠有全身心沉浸在藝術(shù)涵育的機(jī)會(huì)。女大學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的審美體驗(yàn)中沉思與體驗(yàn)，在審美中潛移默化地提升自身的視覺審美素養(yǎng)與詩(shī)意的審美品味。讓陳列在大學(xué)美術(shù)館中的中華民族的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，收藏在大學(xué)博物館的珍貴文物，成為新時(shí)代女大學(xué)生審美品味培養(yǎng)的豐厚資源。

（三）審美實(shí)踐詩(shī)化生命

大眾傳媒在塑造女大學(xué)生的審美品味方面，起到了不可忽視的作用。培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味，離不開媒介的正確引導(dǎo)。處于大眾媒介中的女大學(xué)生，如同生活在“超級(jí)全景監(jiān)獄”之中，在大眾傳媒中傳播的女性觀，對(duì)女大學(xué)生造成了集體性的塑形與規(guī)訓(xùn)。正如?？滤裕骸半娫掚娎|和電線線路細(xì)針密縷地縱橫交叉、覆蓋著我們的世界，它們是超級(jí)全景監(jiān)獄的極端手段，把我們的行動(dòng)轉(zhuǎn)化為監(jiān)視的外延話語(yǔ)……把我們的個(gè)人言行轉(zhuǎn)化成一種集體語(yǔ)言?！盵11]與女性相關(guān)的電視節(jié)目、新聞報(bào)道等媒介信息，是媒介人士對(duì)于女性審美思想觀念的外顯。在微信公眾號(hào)、微博、抖音等大眾傳媒中流散的女性觀念，是媒介人士自身對(duì)于女性審美觀念的輸出。想要培養(yǎng)新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味，首先應(yīng)當(dāng)提高媒介人士對(duì)于女性的審美觀，而不是以流量、商業(yè)為導(dǎo)向，散播一味迎合大眾市場(chǎng)媚俗封建的女性觀。

大眾傳媒時(shí)代，女大學(xué)生既是網(wǎng)絡(luò)接收的主要群體，也是傳播的重要群體，微博、微信都是一個(gè)有生命力的傳播媒介。女大學(xué)生可以充分利用網(wǎng)絡(luò)媒介為自己的審美精神發(fā)聲、吶喊，參與到女性審美品味的創(chuàng)造與生產(chǎn)之中。新時(shí)代女大學(xué)生通過不斷完善自身的審美品味，利用媒介影響更多的新時(shí)代女性。女大學(xué)生可以通過攝影、拍攝短視頻、推送微信公眾號(hào)文章等各種方式，為那些在抖音短視頻、淘寶、微博中迷失的女性點(diǎn)亮一盞審美的明燈，讓她們從異化中蘇醒過來。女大學(xué)生通過審美實(shí)踐培育出更多具有新時(shí)代審美精神的女性，新時(shí)代女大學(xué)生的審美品味獲得生生不息的“繁衍”。這對(duì)于整個(gè)人類社會(huì)對(duì)抗消費(fèi)、資本、技術(shù)等異化具有重要的意義。

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[11]黑格爾.美學(xué)：第一卷[M].朱光潛，譯.北京：商務(wù)印書館，2009：147.

作者簡(jiǎn)介：方倩，長(zhǎng)江師范學(xué)院。

舒馨瑤，長(zhǎng)江師范學(xué)院。

編輯：宋國(guó)棟