姚佳欣

中國傳統(tǒng)音樂研究中國音樂學(xué)院

當(dāng)今，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的擴(kuò)張所帶來的霸權(quán)主義，不僅覆蓋了經(jīng)濟(jì)層面也對音樂文化層面產(chǎn)生了一定的影響。各民族都在為傳承和弘揚(yáng)本民族的音樂文化不停努力著，不同的民族因為長久以來生活習(xí)慣、思維方式的不同，造成了他們之間音樂文化的差異。而東北民歌作為我國傳統(tǒng)音樂中的一部分，必然要得到傳承和保護(hù)。筆者在中國知網(wǎng)中檢索東北民歌，就2000年以來不同學(xué)者的研究進(jìn)行了整理和分析，發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)者依然以音樂本體研究作為主要內(nèi)容，但也有從歷史和現(xiàn)狀乃至如何發(fā)展的開拓性視角進(jìn)行探究，使東北民歌的研究范圍呈現(xiàn)出了音樂本體和音樂文化背景的雙重擴(kuò)張，進(jìn)而開闊了研究東北民歌的全新視角。

一、東北民歌的形態(tài)研究

民歌作為我國古老的音樂藝術(shù)，是百姓集體創(chuàng)作表達(dá)自己情感的一種方式。民歌本身的特征是具有口頭性，東北民歌也不例外。李金柱在《談東北民歌的演唱風(fēng)格及其審美特征》一文中總結(jié)出了東北民歌的幾點審美特征，包括地域性、抒情性、形象性、表演性、節(jié)奏性和韻律性。同時也強(qiáng)調(diào)，東北民歌是百姓田間地頭有感而發(fā)創(chuàng)作出來的，具有一定的口頭性，是“俗樂”而非“雅樂”。

由于東北三省遼吉黑等地與華北地區(qū)有著一定關(guān)系，近代以來大批山東河北的農(nóng)民闖關(guān)東逃荒至此，因此，加深了關(guān)內(nèi)文化對這里的影響，所以東北民歌的風(fēng)格特征與其所處的歷史和地理環(huán)境有著密切的聯(lián)系。正如苗晶在《我國北方漢族民歌近似色彩區(qū)的劃分》一文中對東北部地區(qū)近似色彩區(qū)的劃分深度分析研究后指出，東北地區(qū)以平原為主，其土地肥沃、物產(chǎn)豐富、地廣人稀，因此，歷史上山東、河北等地的人民為了生存“闖關(guān)東”至此，同時也帶來了文化的相互交流與傳播。王桂芹在《移民文化傳播與民歌傳承變異——山東民歌與東北民歌之比較研究》一文中從闖關(guān)東的歷史變遷開始，分析了山東民歌與東北民歌在語言、民俗等方面的相互交融，形成了現(xiàn)在兩地民歌的特點，同時指出二者的異同之處，并分別指出了二者在唱詞、曲體、音階調(diào)式、旋律旋法、節(jié)奏、襯詞襯腔等方面的異同。田小書在《從“闖關(guān)東”看東北民歌音樂文化的特征》一文中認(rèn)為，由于闖關(guān)東的人民受到了一定的剝削和壓迫，而來到東北之后他們變得自由，無拘無束，再加之東北的天氣寒冷，使得他們變得更加的硬朗、豪爽和果敢，這不僅形成了東北人民的性格，也成就了東北民歌高亢嘹亮的音樂風(fēng)格。寧彤在其《東北民歌的演唱技巧與風(fēng)格》一文中指出，東北人民以游牧和漁獵為主，因此，形成了彪悍、勇敢的民族性格，又加之四季分明且冬天寒冷，因此，下大雪、刮大風(fēng)、大口吃肉等中的“大”字便成了東北的代名詞，進(jìn)而也就形成了民歌旋律的寬廣和高亢嘹亮的藝術(shù)風(fēng)格。

然而，東北民族眾多，因此，民歌的種類也較為繁多，不僅有漢族民歌，也包括一些少數(shù)民族民歌和薩滿調(diào)乃至歌舞曲等。但狹義的東北民歌實則是指漢族民歌中的小調(diào)一類。宿輝在《淺談東北民歌藝術(shù)風(fēng)格與演唱特點——以<回娘家>為例》中提出，東北民歌的種類不僅僅有漢族民歌，還有許多少數(shù)民族的民歌，而漢族民歌中的種類也十分繁多，其中以小調(diào)居多，是百姓喜聞樂見的一種民歌類型。那么，為什么東北民歌的小調(diào)體裁比較多？史玉學(xué)在《談如何準(zhǔn)確把握東北小調(diào)的演唱風(fēng)格——以<小拜年><看秧歌><回娘家>三首作品為例》一文中指出，由于地理環(huán)境平坦，田間地頭的演出很多以及城鎮(zhèn)貿(mào)易繁榮，因此，有一些職業(yè)或者半職業(yè)的藝人出現(xiàn)在了茶館等公眾場合，這些都使得小調(diào)在此地區(qū)間的壯大發(fā)展。

那么，該如何準(zhǔn)確恰當(dāng)?shù)匕盐諙|北民歌的風(fēng)格呢？諸多學(xué)者將關(guān)注點放到了東北民歌本體的研究上，如大多關(guān)注的是旋律調(diào)式、襯詞襯腔、節(jié)奏節(jié)拍等方面。方鴻飛在《論東北民歌的調(diào)式特征》一文中強(qiáng)調(diào)，東北民歌七聲調(diào)式要多于五聲調(diào)式。而東北民歌七聲調(diào)式是屬于不完整的七聲調(diào)式，例如，在角、徵之間加入“清角”，或者在羽、宮之間加入一個“變宮”，這也形成了東北民歌獨有的藝術(shù)特征。史玉學(xué)通過對三首作品的把握分析得出，在旋律方面二人轉(zhuǎn)對于東北民歌的走向是有一定影響的，并指出重復(fù)性是東北民歌的一大特征，而級進(jìn)也是東北民歌常用的一種手法。并同時提出，東北民歌中具有色彩性的六、七度的大跳表現(xiàn)出了東北人民的豪爽和潑辣。而在唱詞方面他認(rèn)為，東北小調(diào)的唱詞較口語化，詞語注重兒化音。并舉例《回娘家》中的“頭一天兒”“過新年兒”等地方方言。同時指出東北民歌中的襯詞十分多，目的是突出生動性，也為旋律的自由發(fā)揮提供了空間。寧彤也在《東北民歌的演唱技巧與風(fēng)格》一文指出，東北民歌在旋律走向上加入了六、七度的大跳，一定程度上表現(xiàn)出了語調(diào)的夸張和民族的特征。而在唱詞方面寧彤認(rèn)為，東北民歌中的襯詞尤為居多，目的是渲染氣氛、加強(qiáng)效果，也使得旋律朗朗上口。另外，寧彤還強(qiáng)調(diào)東北民歌的節(jié)奏與歌詞是緊密相連的。東北民歌的樂節(jié)和樂句大多呈現(xiàn)字多腔少，前疏后密的形態(tài)，這種節(jié)奏給予了旋律自由的發(fā)揮，也形成了東北民歌歡樂的情緒以及表現(xiàn)出了人民的豪爽。由此可見，東北民歌的本體特點正好構(gòu)成了東北民歌“活、俏、浪、逗”的藝術(shù)價值。

二、東北民歌的歷史與發(fā)展及其在實踐中的運(yùn)用

其實，近年以來絕大多數(shù)的學(xué)者對于東北民歌的研究僅僅停留在了音樂本體的研究上，而筆者認(rèn)為研究一個民族的民歌要深入民歌的日常生活中去，要運(yùn)用民族音樂學(xué)的方法論和視角來探討民歌背后的故事，進(jìn)而對東北民歌的發(fā)展也起到一定的促進(jìn)作用。正如陳旸在《東北民歌研究的文化之維——以漢族民歌為例》一文中所說：“這些研究側(cè)重在東北民歌的唱腔、旋律、曲式結(jié)構(gòu)等方面，而沒有對東北民歌音樂形態(tài)下的自然地理環(huán)境、歷史文化環(huán)境進(jìn)行探析。”

筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該從東北民歌的歷時性和共時性的角度來研究東北小調(diào)。首先，從歷時性角度來看，早在明清時期東北民歌就已經(jīng)進(jìn)入了繁榮期。王宏在《明清時期東北民歌考辨》一文中指出，明清時期可以說是東北民歌繁榮發(fā)展的第一個時期。由于當(dāng)時東北地區(qū)的局勢較為穩(wěn)定，因此，音樂文化就得到了一定發(fā)展。在民歌的基礎(chǔ)上形成了其他傳統(tǒng)音樂的體裁，而大部分的歌舞、曲藝、戲曲和民族器樂的品種，都直接或間接地在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來。例如，薩滿調(diào)、載歌載舞的東北秧歌及地方小戲二人轉(zhuǎn)等。而到了鴉片戰(zhàn)爭后，中國的國情發(fā)生了一系列的變化，因此，出現(xiàn)了一些適應(yīng)當(dāng)時題材的歌曲。隨著社會經(jīng)濟(jì)的蕭條，東北民歌跟隨破產(chǎn)的農(nóng)民來到了城鎮(zhèn)，為了適應(yīng)城鎮(zhèn)的需要，小調(diào)應(yīng)運(yùn)而生并迅速發(fā)展起來。筆者認(rèn)為這種對歷史的探究所得出的結(jié)論可以說是對東北民歌小調(diào)類型總結(jié)的一種解釋，富有一定的開拓性。

其次，從共時性的角度來看，當(dāng)今東北民歌的發(fā)展?fàn)顩r并不是太繁榮。張晶晶在《東北民歌現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢探究》一文中認(rèn)為，東北民歌現(xiàn)在一方面是傳統(tǒng)的民歌，如《月牙五更》《丟戒指》《小拜年》等；另一方面則是根據(jù)傳統(tǒng)進(jìn)行改編的民歌，如《新貨郎》等。還有一些則是流行在民間，多為即興的形式，如紅白喜事中的曲調(diào)，以及爬山抒發(fā)情感時的一些小調(diào)。而這些流行在民間的小調(diào)，一般掌握在老一輩人的口中，以口傳心授的方式傳播。而在當(dāng)今信息化普及的時代，如果沒有學(xué)者去探尋和研究，這些智慧的結(jié)晶就很可能會漸漸失傳。值得慶幸的是，東北當(dāng)?shù)氐囊魳吩盒Ｕ谶M(jìn)行傳承保護(hù)的工作，正如文中所說：“新成立的哈爾濱音樂學(xué)院民族聲樂專業(yè)，也在對東北民歌的演唱教學(xué)進(jìn)行重點研究解讀。這些專家學(xué)者們根據(jù)自己的演唱教學(xué)經(jīng)驗與采風(fēng)實踐考察，總結(jié)歸納……進(jìn)而再用于指導(dǎo)實踐，有利于東北民歌得到更廣泛的傳播和發(fā)展?！标惣L(fēng)在《論東北民歌在東北地區(qū)高等藝術(shù)院校的傳承》一文中也強(qiáng)調(diào)，東北地區(qū)的一些高等藝術(shù)院校，對于傳承東北民歌是有一定優(yōu)勢的，同時他在文中提出了幾點保護(hù)傳承的具體措施，如可以請民間的藝人進(jìn)課堂，為學(xué)生帶來原汁原味的東北民歌，了解其發(fā)展的歷史、風(fēng)格以及藝術(shù)形式等。這些都對東北民歌的發(fā)揚(yáng)和傳承具有一定的啟示作用。筆者認(rèn)為，這種以民間音樂進(jìn)課堂的方式來傳承東北民歌的方法是值得借鑒和運(yùn)用的。

東北民歌在民族聲樂中的運(yùn)用十分廣泛，其獨特的藝術(shù)特征對當(dāng)代聲樂的發(fā)展有著一定的影響。盛文峰在《東北民歌在民族聲樂中的運(yùn)用》一文中指出，在民族聲樂的創(chuàng)作中借鑒了許多東北民歌中的素材，一方面繼承了東北民歌的音樂特征；另一方面也使東北民歌在全國各地的人民中較受歡迎。而在民族聲樂的創(chuàng)作中也同樣運(yùn)用了東北民歌的風(fēng)格，例如，一些襯字和襯腔以及一些小調(diào)特征等。這些對于當(dāng)代研究和分析東北民歌的藝術(shù)價值起到了一定的推動作用。值得注意的是，在視唱練耳教學(xué)中也可以運(yùn)用東北民歌的素材。汪苗在《東北民歌在視唱練耳教學(xué)中的運(yùn)用研究》一文中提出，由于東北民歌具有一定的包容性，容易被其他地域的人民所接受，加之其曲調(diào)剛直活潑，以及唱法的特點等都十分適合在現(xiàn)代音樂教學(xué)中使用，因此，東北民歌運(yùn)用于視唱練耳教學(xué)，是其他地域所不能代替的。在具體的教學(xué)中他指出，可以將東北民歌專題化研究，并形成專題教材；也可以進(jìn)行分類運(yùn)用，按照音律和曲調(diào)的不同進(jìn)行模塊學(xué)習(xí)。另外，文中創(chuàng)新性地提出了擴(kuò)展學(xué)習(xí)的應(yīng)用方法，如介紹一些東北民歌的文化背景，以及將東北民歌中的伴奏樂器帶入課堂進(jìn)行實踐操作等。但筆者并不認(rèn)同將樂器帶入課堂進(jìn)行實操，視唱練耳是音樂教學(xué)中的基礎(chǔ)訓(xùn)練課而非演奏實踐課，但文中對于弘揚(yáng)和發(fā)展東北民歌，以及豐富視唱練耳教學(xué)中的音樂素材這些觀點是值得思考和研究的。

此外，還有幾篇其他角度的研究。于潔在《東北民歌中女性角色演繹新探》一文中提出，將東北民歌中女性視角下所創(chuàng)作的民歌進(jìn)行了分類，包括女兒歌、媳婦歌和母親歌。她認(rèn)為東北民歌中的女性角色具有一定美學(xué)特征，其文化和社會內(nèi)涵體現(xiàn)在封建禮教下，社會對于女性的歧視并沒有完全泯滅女性心中向往美好的愿望。以女性特有的視角對生活進(jìn)行詮釋，體現(xiàn)出了女性的多種社會價值和屬性。劉雪英在《中國東北民歌中的抗戰(zhàn)歌曲》一文中指出，東北民歌中保留了大量有關(guān)抗戰(zhàn)題材的歌曲。這些都是當(dāng)時舊社會人民口頭創(chuàng)作并口口相傳的文化寶庫。其題材十分的豐富，表現(xiàn)了當(dāng)時人民的憤懣心情。而在體裁方面仍然是以小調(diào)居多。由此來看，這些文章的角度十分新穎，為東北民歌的研究注入了一股強(qiáng)勁的新風(fēng)。

三、結(jié)語

綜上所述，以上的文章大部分是對東北民歌音樂形態(tài)的研究，少量的幾篇對于歷史與現(xiàn)狀乃至未來發(fā)展進(jìn)行一定的探索。但都未曾涉及詳細(xì)的實地考察所得出的田野記錄實證，因此，缺乏了一定的真實性和客觀性。而在全球化已經(jīng)席卷了世界各個角落的現(xiàn)狀下，我們要如何看待自己的音樂文化，又要如何文化自信的走出？筆者認(rèn)為固守本民族精神文化氣質(zhì)以及自我的認(rèn)同感很重要。也正如果戈理曾說過：“真正的民族性不在于描寫農(nóng)婦穿的無袖長衣，而在于具有民族的精神”，誠如是。