孫紅梅

遼寧師范大學(xué)

商湯，子姓，名履，廟號(hào)太祖，商朝開國(guó)君主。湯革夏命，打破了天子不可變的定律，完成了中國(guó)政治史上的一次重大改革，而商湯的祈雨求福事跡更使他受到百姓的敬仰和尊崇。

陽(yáng)城縣，位于山西省東南端，地處太行山以西，山脈縱橫溝壑，地形十分復(fù)雜。由于山脈的阻隔，導(dǎo)致該地區(qū)有降水量少、地區(qū)以及時(shí)間分布不均的特點(diǎn)。

一、宋元以前陽(yáng)城的商湯信仰發(fā)展概況

早在商朝時(shí)期，商湯信仰就開始存在。關(guān)于商湯祈雨桑林的傳說(shuō)，先秦時(shí)期的古籍中多有記載。

《墨子·兼愛》：“湯曰：惟予小子敢履，敢用玄牡，告于上天后曰：‘今天大旱即當(dāng)朕身履，未知得罪于上下，有善不敢蔽，有罪不敢赦，簡(jiǎn)在帝心。萬(wàn)方有罪，即當(dāng)朕身。朕身有罪，無(wú)及萬(wàn)方’。”

另外，《論語(yǔ)》《尚書》中皆有類似記錄。到秦漢時(shí)期，有了關(guān)于此故事的更加詳細(xì)記載。

唐朝盛行的宗教信仰大多推崇上天恩德的重要性，因此，一遇天災(zāi)人們總會(huì)想到祭天祈福，《全唐文》中就有關(guān)于玄宗祈雨的記載。

可見，唐朝對(duì)祈雨活動(dòng)是極其重視的，無(wú)論從官方還是民間都有相應(yīng)的祈雨祭祀形式。但祈禱的對(duì)象眾多，比較普遍的有巫師、雨師、山川以及賢王名士等，商湯信仰也在這一時(shí)期得以流傳，但并未見其發(fā)展的高峰。

二、宋元時(shí)期商湯信仰及商湯形象的演變

宋初仍有前代“祈雨桑林”傳說(shuō)的記載。

《太平寰宇記》：“析城山在縣西南七十五里……山嶺有湯王池，俗傳，旱祈雨于此?！彼卧獣r(shí)期，商湯祈雨神的形象更加深入人心，而商湯信仰也超越了前代后世，發(fā)展至高峰。至于商湯信仰得以發(fā)展的原因，主要是這一時(shí)期官方政府繼承前代賜封神祗的做法，將前代神祗中對(duì)社稷有益的人盡可能羅列出來(lái)，加以封號(hào)，并進(jìn)一步嘉賞爵位，甚至有了政策層面的規(guī)范。

《宋會(huì)要輯稿》中就提到：“已賜額者加封爵。初封侯，再封公，次封王。生有爵位者從其本。婦人之神封夫人，再封妃。其封號(hào)者初二字，再加四字，如此則錫命馭神，恩禮有序?！鄙虦叛鲆嘁源藶槠鯔C(jī)，在此時(shí)期得到了一定的發(fā)展空間。官方對(duì)于商湯形象的重新界定，除了前世頌揚(yáng)的一代明君，更充分挖掘了他祈雨的功績(jī)，并由此敕封其為雨神。

神宗和徽宗年間因遇大旱，天久不雨，為此特地派官員往析城山祈雨求福，悉獲靈驗(yàn)后欣然敕封。因于中央政府的敕封，商湯在民間百姓心中也不再單純是為了求取生計(jì)而祭拜的神明，而轉(zhuǎn)變成為官方明確列入信仰體系的雨神。商湯形象在民間的提高，為商湯信仰在該地廣泛流傳開辟了更加廣泛的空間。

終元一代，畜牧的生產(chǎn)方式始終占重要地位，尤其在統(tǒng)一全國(guó)前幾乎是這個(gè)民族獲取生機(jī)的唯一路徑，但在入主中原并建立王朝后，蒙古族接觸到了與此完全不同的漢族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從統(tǒng)治階級(jí)到尋常百姓，幾乎都不能很好地適應(yīng)農(nóng)業(yè)文明，而旱災(zāi)又頻繁發(fā)生，基于此種背景，元統(tǒng)治者繼承了宋代的商湯信仰，祈求以祭祀神明的方式求得風(fēng)調(diào)雨順。

另?yè)?jù)元十七年（1280年）《湯帝行宮碑記》中的記載，在陽(yáng)城縣所建的湯廟共十七處，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過周圍其他地區(qū)湯廟的數(shù)量，從中亦可窺見陽(yáng)城地區(qū)商湯信仰的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

綜上所述，宋元時(shí)期由于生產(chǎn)環(huán)境、官方推崇等多種原因，這一時(shí)期已基本形成了以陽(yáng)城地區(qū)為中心的“商湯信仰文化圈”，商湯信仰也隨之發(fā)展到了一個(gè)新階段。

明清時(shí)期商湯信仰得以進(jìn)一步發(fā)展，其中原因雖也涉及政府強(qiáng)化管理的作用，但總體來(lái)看，推動(dòng)其發(fā)展的力量主要集中于民間。這一時(shí)期的商湯信仰又在一定程度上表現(xiàn)出趨于民間化的特點(diǎn)。

三、宋元時(shí)期商湯信仰在陽(yáng)城興盛的原因

（一）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)境的誘因

陽(yáng)城多山地丘陵、地勢(shì)高、地形復(fù)雜，且受山脈阻隔，濕氣難以到達(dá)，以致此地降水少。在農(nóng)作物生長(zhǎng)的季節(jié)，若不能得到充分的灌溉，極有可能引發(fā)饑荒。且陽(yáng)城歷來(lái)有養(yǎng)蠶的習(xí)俗，陽(yáng)城古稱濩澤，桑為農(nóng)作物名稱，蠶又以桑葉為食，這一點(diǎn)可作為此地種桑養(yǎng)蠶傳統(tǒng)的遺證。此外，“商湯桑林祈雨”的傳說(shuō)在典籍中也屢有記載，也可見陽(yáng)城對(duì)種桑養(yǎng)蠶的重視。而養(yǎng)蠶習(xí)俗的延續(xù)也正是民間百姓重視祈雨活動(dòng)的原因之一。綜上，陽(yáng)城因其農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對(duì)雨水的需求，當(dāng)?shù)孛癖娂漓肷衩鞯幕顒?dòng)便逐漸發(fā)展流行開來(lái)。

（二）陽(yáng)城商湯信仰的歷史淵源

晉東南地區(qū)是中國(guó)早期王朝的重點(diǎn)統(tǒng)治區(qū)域，更是早期文明的發(fā)祥地。該地區(qū)在夏商兩朝一直受到王朝統(tǒng)治勢(shì)力的影響，故而商湯在“桑林祈雨”活動(dòng)后，商湯信仰很快就在民間發(fā)展起來(lái)了。同時(shí)又因商湯的罪己禱雨、愛民舍己的精神而備受民眾敬仰，并且民間對(duì)商湯的頌揚(yáng)也早有體現(xiàn)。在以后的時(shí)間里，商湯也一直作為先賢圣王和祈雨神明的形象受到民間和官方兩個(gè)層面的祭祀敬仰。

（三）官方對(duì)商湯信仰的支持

宋元時(shí)期旱災(zāi)頻發(fā)，統(tǒng)治者或出于安撫民心，或出于真心祈求神靈庇佑的初衷，重視對(duì)商湯信仰的宣傳和管理。北宋對(duì)商湯的兩次敕封使商湯信仰走出了民間信仰的范疇，并正式由官方政府管理負(fù)責(zé)，從而為商湯信仰的繼續(xù)發(fā)展注入了強(qiáng)大的生命力。到元統(tǒng)治時(shí)期，由于少數(shù)民族農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的匱乏，加之生產(chǎn)環(huán)境的限制，以致旱災(zāi)嚴(yán)重，人民生活困苦，元統(tǒng)治者遂更加不敢懈怠對(duì)“雨神”的祭拜供奉。這一時(shí)期官方對(duì)于民間信仰的重視程度普遍都有所提高，而商湯信仰也位列其中。

（四）民間力量對(duì)陽(yáng)城商湯信仰的促進(jìn)作用

無(wú)論在任何一個(gè)朝代，與農(nóng)業(yè)直接相關(guān)的都是普通百姓的生計(jì)。通過研究湯廟的碑文材料不難發(fā)現(xiàn)，從商湯信仰產(chǎn)生到發(fā)展再到漸漸弱化的過程中，民間力量始終起著極其重要的作用。前文提及商湯因其桑林祈雨的事跡廣受推崇和敬仰，受此影響，民眾多對(duì)山川等自然神明存在敬畏之心。《禮記·祭法》中就記載到：“山林、川谷、丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆為神?！绷怼抖Y記正義》中又記載：“陽(yáng)氣盛而常旱。山川百源，能興云雨者也?！笨梢?，民眾自發(fā)對(duì)山川等的崇拜正好為后來(lái)的商湯信仰奠定了基礎(chǔ)。此外，民眾對(duì)“商湯祈雨”傳說(shuō)的代代相傳也擴(kuò)展了信眾的范圍。而當(dāng)?shù)氐拇迳绾偷胤酱笞逡嗍谴龠M(jìn)商湯信仰發(fā)展的巨大推動(dòng)力。

四、結(jié)語(yǔ)

商湯信仰起源很早，經(jīng)過不斷的發(fā)展，形成了以陽(yáng)城和河內(nèi)為兩個(gè)中心的“商湯信仰文化圈”，其中陽(yáng)城析城山的商湯信仰較為典型，這里多強(qiáng)調(diào)的是民間層面的祈雨神形象?；谏a(chǎn)環(huán)境、歷史淵源以及各方力量的支持使得商湯信仰在陽(yáng)城有了得天獨(dú)厚的地域發(fā)展優(yōu)勢(shì)，并在宋元時(shí)期達(dá)到了發(fā)展的高峰時(shí)期?？v觀整個(gè)古代中國(guó)社會(huì)，商湯信仰從產(chǎn)生之初至明清時(shí)期，經(jīng)過歷代的發(fā)展演變，擁有了根深蒂固的地位，此外，基于當(dāng)時(shí)人的價(jià)值觀而言，商湯信仰在促進(jìn)風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安方面亦有所裨益。