李帆

海南師范大學(xué)文學(xué)院

張衡在提出“禁讖”的同時(shí)，其賦作中卻存在著大量對(duì)讖緯事典的運(yùn)用。這一點(diǎn)與劉勰在《文心雕龍·正緯》篇中對(duì)讖緯“無益經(jīng)典，而有助于文章”的判斷相符。而讖緯究竟是如何“有助于文章”的呢？劉勰在《文心雕龍·正緯》篇談到，因讖緯具有“事豐奇?zhèn)?，辭富膏腴”的特征，“是以后來辭人，采摭英華”?？梢娮従晫?duì)于文章的主要積極作用，在于為后人作文提供了大量的“事典”。

通過深入分析張衡文賦作品對(duì)讖緯的“用事”，可以看到，張衡在賦作創(chuàng)作中，通過對(duì)讖緯典故的運(yùn)用，借以表達(dá)自己的理想追求或借以傳遞某種情感幽思?，F(xiàn)試分析如下。

一、張衡賦作中對(duì)讖緯典故的運(yùn)用類別

讖緯為張衡賦作創(chuàng)作提供了大量的典故。劉勰在《文心雕龍·事類》篇中提到：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”據(jù)詹锳先生《文心雕龍義證》，劉勰所講的“事類”，其含義更接近現(xiàn)代修辭學(xué)所講的“引用”，其范圍包括但不限于“用典”。

根據(jù)《文心雕龍義證》，可以將“用事”的內(nèi)容歸結(jié)為兩個(gè)方面：其一為典故的引用；其二為成辭的引用。張衡的文賦創(chuàng)作中對(duì)讖緯之學(xué)的引用，恰恰涵蓋了用典故、引成辭這兩個(gè)方面。試舉例如下：

典故之用事如：

“左有崤函重險(xiǎn)、桃林之塞，綴以二華，巨靈赑屃，高掌遠(yuǎn)跖，以流河曲，厥跡猶存?！保ā段骶┵x》）

此句引巨靈造山川江河之典故?！段倪x》李善注《遁甲開山圖》：“有巨靈胡者，徧得坤元之道，能造山川，出江河?！?/p>

“龍圖授羲，龜書畀姒?！保ā稏|京賦》）

此句引《河圖》《洛書》出世之典故。張震澤《張衡詩文集校注》注曰：“《易·系詞上》：‘河出圖，洛出書，圣人則之’，孔疏：《春秋緯》云：‘河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符，河龍圖發(fā)，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇’?！?/p>

“嬴擿讖而戒胡兮，備諸外而發(fā)內(nèi)?！保ā端夹x》）

此句引燕人盧生奏秦王圖讖之典故?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》：“燕人盧生使入海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰‘亡秦者胡也’?！?/p>

成辭之用事如：

“高祖膺籙受圖，順天行誅，杖朱旗而建大號(hào)?！保ā稏|京賦》）

“膺箓”“行誅”皆為緯書成辭?！段倪x》李善注《春秋·命歷引》：“五德之運(yùn)，征符合膺，籙次相代。”

“飛云龍于春路，屯神虎于秋方。”（《東京賦》）

“蒼龍”“神虎”出自緯書成辭。《尚書·刑德放》：“東方春，蒼龍，其智仁。南方夏，朱鳥，好禮。西方秋，白虎，執(zhí)義。北方東，玄龜，主信。會(huì)中央土之精?！?/p>

“景三慮以營國兮，熒惑次于它辰。”（《思玄賦》）

張震澤注：熒惑，古以稱火星。讖緯中多以熒惑為災(zāi)患象征，如《易緯》：“熒惑與房合，車騎出戰(zhàn)，殺諸侯，不出一年?！?/p>

由之可見，張衡文賦當(dāng)中通過對(duì)讖緯事典的典故和成辭的運(yùn)用，進(jìn)一步豐富了文章的內(nèi)容和詞采。劉勰在《文心雕龍·事類》篇提到，想要在文章中靈活恰當(dāng)?shù)亍坝檬隆?，既要有廣泛的學(xué)識(shí)，還要有足夠的才思，正所謂“屬意立文，心與筆謀，才為盟主，學(xué)為輔佐，主佐合德，文采必霸，才學(xué)褊狹，雖美少功?！弊従暿碌涫箯埡庠谛形闹?，可以用極為精煉的語言，傳遞豐富的思想內(nèi)容。而這一點(diǎn)，與張衡自身才學(xué)的精深有著密不可分的關(guān)系。

“用事”的作用不僅在于表現(xiàn)了張衡才學(xué)之高超廣博，更重要的是，通過對(duì)讖緯的“用事”，張衡可以在充實(shí)文章內(nèi)容的同時(shí)，傳遞豐富而深刻的思想情感。

二、讖緯典故與張衡賦作中的政治理想

劉勰在《文心雕龍·詮賦》篇所言：“‘賦’者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也?！辟x的特征，就是通過鋪陳敘事，來描寫事物，抒發(fā)志向。張衡在賦作中，多有對(duì)個(gè)人政治理想的表達(dá)，讖緯典故在其中起到了不小的作用。

張衡之前的賦作，大多遵循“勸百諷一”的創(chuàng)作套路，即通過大量筆墨鋪陳敘事，展現(xiàn)強(qiáng)盛的帝國形象、豐富的社會(huì)環(huán)境、豪奢的貴族生活，僅文章最后略有“勸諷”之語。張衡在《東京賦》中就曾批評(píng)司馬相如、楊雄的賦作：“卒無補(bǔ)于風(fēng)規(guī)，只以昭其愆尤?！辈煌谇叭?，張衡的賦作在鋪陳敘事的同時(shí)，也明確表達(dá)了自身的政治理想。如《東京賦》中關(guān)于先王建都洛陽這一段的描寫：

“昔先王之經(jīng)邑也，掩觀九隩，靡地不營……溫液湯泉，黑丹石緇。王鮪岫居，能鱉三趾。宓妃攸館，神用挺紀(jì)。龍圖授羲，龜書畀姒。召伯相宅，卜惟洛食……漢初弗之宅，故宗緒中圮?！?/p>

這段鋪敘，在廣闊的空間背景下描述先王建都洛陽的場(chǎng)景，其中，“黑丹石緇”語出《孝經(jīng)·援神契》：“德至山陵，則出黑丹”“宓妃攸館，神用挺紀(jì)”“召伯相宅，卜惟洛食”二句，前一句說的是成王遷都洛邑，占卜所示可國祚綿延，后一句講的是龜卜所得洛邑為吉地。這兩句雖未直接引用讖緯，但是所言均與占卜之語有關(guān)。至于“龍圖”“龜書”既是讖緯典故，也是讖緯成辭，如《春秋·說題辭》：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發(fā)，洛龜書感。王者沉禮焉。河圖有九篇，洛書有六篇。”本段中，張衡以大量讖緯用事，既表達(dá)出對(duì)建都洛陽的認(rèn)同，而更重要的是，這其中，“黑丹”以喻君王有德，“龍圖”“龜書”以喻王者崇禮方可得到天授權(quán)柄。在張衡看來，建都洛陽是統(tǒng)治者“崇禮”“重德”的重要表現(xiàn)，這與他一以貫之的政治理想與道德追求相吻合。

在《西京賦》中，張衡嚴(yán)肅批評(píng)了統(tǒng)治者驕奢淫逸而不以為恥的作風(fēng)，《東京賦》里，張衡表達(dá)了希望統(tǒng)治者戒奢以儉、崇禮重德的追求。張衡在行文中對(duì)讖緯典故的引用，是通過讖緯為例，以便更好地闡釋個(gè)人的政治理想，這是讖緯典故對(duì)張衡賦作積極意義的第一個(gè)方面。

三、讖緯典故與張衡賦作中的情感表達(dá)

陸機(jī)《文賦》提到：“詩緣情而綺糜，賦體物而流亮”，除了更有助于個(gè)人道德理想的表達(dá)外，在傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)看來，文學(xué)的另一個(gè)重要作用即是“抒情”。文學(xué)作品的抒情性，乃是作者憂愁發(fā)憤后的個(gè)人情感展現(xiàn)。

張衡作品中對(duì)個(gè)人情感的抒發(fā)，較多地體現(xiàn)在《思玄賦》《歸田賦》《應(yīng)間》等篇目當(dāng)中。特別是《思玄賦》《文選》注曰：“順和二帝之時(shí)，國政稍微，專恣內(nèi)豎，平子欲言政事，又為閹豎所讒蔽，意不得志，欲游六合之外，勢(shì)既不能，義又不可，但思其玄遠(yuǎn)之道而賦之，以申其志耳?！薄端夹x》為張衡逃離東漢宦官專權(quán)的政治漩渦之后，有感于個(gè)人理想難以實(shí)現(xiàn)的失落，人生吉兇難料的彷徨，想要逃離現(xiàn)實(shí)而不得的無奈所作的文章。

《思玄賦》中存在大量引用讖緯典故的現(xiàn)象，且其用事，多與抒發(fā)個(gè)人情感有關(guān)，如：

“追慌忽于地底兮，軼無形而上浮?！?/p>

《文選》李善注：“《春秋·說題辭》：‘元?dú)庖詾樘?，混沌五行’?！睆埡庠凇端夹x》中，有感于世事吉兇難明，是以想象自己遨游天地四野以求尋找人生的理想園地，卻發(fā)現(xiàn)無論是上達(dá)碧落還是下窮黃泉，都無法實(shí)現(xiàn)真正的解脫。這句話表達(dá)的正是他遁天入地而不得其所的無奈情感。再如：

“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃……雖色艷而賂美兮，志浩蕩而不嘉?！?/p>

張震澤注：“李賢注引《詩·含神霧》：‘太華之山，上有明星玉女，主持玉漿，服之成仙’?！薄疤A”“玉女”均為《詩·含神霧》的成辭。在這里，張衡幻想自身在瑤池與“玉女”“宓妃”兩位女子相會(huì)。雖然二女“色艷”且“賂美”，張衡依舊不愿與之廝守。在張衡看來，瑤臺(tái)美人、尋仙訪道不能給他心靈完全的解脫，美人珍寶無法使他內(nèi)心安寧，人生理想永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)才是他內(nèi)心的苦悶所在。

在《應(yīng)間》中，同樣存在張衡以讖緯“用事”抒情的現(xiàn)象?！稇?yīng)間》主要表達(dá)了張衡不慕權(quán)位，安于本職的志向，同樣也表達(dá)出對(duì)于自身“臨川將濟(jì)，舟楫不存”的自嘲，對(duì)于生不逢時(shí)的感慨。在《應(yīng)間》中，張衡對(duì)于讖緯典故的運(yùn)用，正是借之表達(dá)這種情感。

“有風(fēng)后者，是焉亮之，察三辰于上，跡禍福乎下，經(jīng)緯歷數(shù)，然后天步有常，則風(fēng)后之為也?！?/p>

張震澤注：“《后漢書·衡傳》李賢注引《春秋·內(nèi)事》曰：‘黃帝師于風(fēng)后，風(fēng)后善伏羲之道，故推演陰陽之事’。”“風(fēng)后”為讖緯常見成辭典故，張衡在這里說，風(fēng)后為黃帝推演了人間福禍，是以各人遭遇自有定數(shù)，而人的地位高低只是緣于能力不同。他久居史職，后五載復(fù)還，不過是因福禍相依，造化弄人罷了。

張衡在《應(yīng)間》中隱晦地表露生不逢時(shí)的無奈。他在這里以讖緯中“風(fēng)后”之事用事，雖表面上看是將個(gè)人遭際歸咎于虛無縹緲的“命數(shù)”之說，倒不如說是為個(gè)人理想囿于環(huán)境而難以實(shí)現(xiàn)所作的托詞。當(dāng)人的理想追求難以實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，只能借助“天命”說來寬慰自己。張衡雖然在辭賦中以讖緯“用事”來抒情，所起到的是通過文章“志思蓄憤，吟詠性情，以諷其上”的效果。

四、讖緯典故與張衡賦作中的意境構(gòu)建

因讖緯學(xué)說與“天人感應(yīng)”“陰陽五行”等思想緊密相連。是以在客觀上，讖緯學(xué)說無形中將想象與現(xiàn)實(shí)、神話與歷史聯(lián)系到了一起，在現(xiàn)實(shí)世界之外，另辟光彩陸離的玄幻世界。讖緯之說在張衡文賦中的“用事”，對(duì)張衡在豐富賦作意境方面起到了重要的作用。

其一在于光怪陸離的奇幻世界的建構(gòu)。讖緯之說以“天人感應(yīng)”“陰陽五行”學(xué)說為根基，將自然現(xiàn)象與人世變遷相聯(lián)系，賦予人世以神話色彩。在這個(gè)世界里，有鎮(zhèn)守四方的神獸、有五行交替輪轉(zhuǎn)、有與五行相配的色彩、春夏秋冬的轉(zhuǎn)換、帝王的誕生與授命，無不帶有奇幻的色彩。就文學(xué)來說，讖緯典故開辟了現(xiàn)實(shí)之外的新的文學(xué)意象，有助于作者在這些想象的世界當(dāng)中盡情馳騁。如張衡《東京賦》中有一句借讖緯用事：“尊赤氏之朱光，四靈懋而允懷?！薄段倪x》李善注曰：“《河圖》曰：‘四靈，蒼帝神名靈威仰，赤帝神名赤熛怒，黃帝神名含樞紐，白帝神名白招矩，黑帝神名葉光紀(jì)?！裎逶扑撵`，謂除赤，余有四。”這句話本來只是為了說明漢家天下乃秉承天意，然而，“朱光”“四靈”等一系列借讖緯成辭用事，為之賦予了玄妙的色彩，文辭背后即隱約可見五靈鎮(zhèn)守天下四方，又可見青、朱、黃、白、黑諸色搭配。這是張衡借讖緯用事所構(gòu)建的奇幻意象。

其二為對(duì)宏大時(shí)間、空間意境的構(gòu)建。因秉承“天人感應(yīng)”之說，讖緯中多有對(duì)天地方位的描繪。張衡在創(chuàng)作中，引入讖緯對(duì)時(shí)間、空間的定義，以之構(gòu)建作品中的場(chǎng)景。如《思玄賦》：“愁蔚蔚以慕遠(yuǎn)兮，越卬州而愉敖”一句，其引用“卬州”出自讖緯成辭，張震澤注：李賢注引《河圖》曰：“天有九部八紀(jì)，地有九州八柱。東南神州曰晨土，正南卬州曰深土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰白土，西北柱州曰肥土，北方玄州曰成土，東北咸州曰隱土，正東揚(yáng)州曰信土?！薄皡n州”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一個(gè)詞匯，其背后隱含的是宏大而廣闊的地理環(huán)境。此外，《思玄賦》中張衡遨游宇宙所行徑的路線，經(jīng)歷諸星辰如“紫宮”“太微”“招搖”“攝提”“二紀(jì)”“五緯”等星座，這些星座名稱，同樣在《尚書·考靈曜》《河圖·圣洽符》《易經(jīng)·乾鑿度》等緯書當(dāng)中比比皆是。讖緯在張衡文學(xué)創(chuàng)作中的“用事”，幫助張衡構(gòu)建了遼闊深遠(yuǎn)的宇宙意境。

讖緯之說雖然縹緲虛妄，但無意間架設(shè)起了構(gòu)筑神靈世界和現(xiàn)實(shí)人世之間的橋梁。張衡在賦作創(chuàng)作過程中對(duì)讖緯事典的吸收和運(yùn)用，擴(kuò)展了文章的意境，使他的賦作相較于前人，更增添了浪漫主義的色彩。

五、結(jié)語

綜上所述，《文心雕龍》評(píng)價(jià)讖緯學(xué)說：“無益經(jīng)典，而有助于文章”，結(jié)合張衡詩文創(chuàng)作中對(duì)讖緯的運(yùn)用，不難發(fā)現(xiàn)，張衡主張“反讖”的同時(shí)，并不排斥讖緯“有助于文章”的方面。在文章中，張衡通過對(duì)讖緯典故的運(yùn)用，來幫助作品更好地闡述政治理想、抒發(fā)個(gè)人情感、擴(kuò)展意境范疇。同時(shí)也可以看出，張衡在創(chuàng)作中，已經(jīng)開始逐漸將“經(jīng)學(xué)”與“文學(xué)”進(jìn)行區(qū)分：站在維護(hù)經(jīng)學(xué)純潔性的角度，張衡力主“禁讖”，站在“文學(xué)”審美創(chuàng)作的角度，他又有意識(shí)地運(yùn)用讖緯典故。這是張衡“禁讖”與“用讖”矛盾的主要原因。