趙崇華 蔣博聞

摘 要： 2019中國（成都）王光祈學術研討會于2019年9月29—30日舉行。來自國內外30余所高校、研究機構的50余位專家、學者、碩博研究生圍繞會議議題展示自己的最新研究成果。研討會呈現(xiàn)出跨界、跨學科的綜合性研究趨勢，史料學、文獻學、藝術學、圖像學、傳播學、經(jīng)濟學、美育等學科多維度地融合到“王學研究”中。研究方法上多元化和前沿化研究趨勢很好地詮釋了該領域學術前沿動態(tài)，體現(xiàn)出王光祈學術研究在業(yè)內越來越廣泛的影響。

關鍵詞：王光祈學術研討會;跨學科研究;比較音樂學;民族音樂學;史料與文獻

中圖分類號： J609.2? ? ? 文獻標識碼： A

文章編號： 1004 - 2172（2020）02 - 0036 - 08

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2020.02.005

術研究，既需心存敬畏又需持之以恒。作為一位跨學科的文化學者，王光祈在中國近代史、音樂學史上的地位與影響力吸引了越來越多學者的關注和研究。自20世紀80年代起，四川音樂學院曾先后7次舉辦全國性的王光祈學術研討會，“王光祈學術研究”成為了川音重要的學術研究領域和品牌。2019年9月29—30日，四川音樂學院與成都市溫江區(qū)人民政府再度聯(lián)合，舉辦“2019中國（成都）王光祈學術研討會”。這是在中華人民共和國成立70周年、川音建校80周年之際，川音推動內涵建設和教學科研高質量發(fā)展的務實之舉，也是將“王學”研究推向更高水平的重要舉措，旨在展示近年來該領域研究新成果、進一步傳承和推動王光祈學術研究。 此次會議共有來自國內外30余所高校和研究機構的50余位資深專家、學者、碩博研究生、本科生參會，圍繞王光祈社會音樂思想、研究方法論和文獻資料等議題，展示自己的最新研究成果并進行評述。 其中，對王光祈學術文獻的挖掘與現(xiàn)代闡釋，王光祈比較音樂學方法研究及其運用，跨學科研究與王光祈音樂、政治、教育思想的當代性價值等主題發(fā)言引人注目，很好地詮釋了該領域的學術前沿動態(tài)。

相比于21世紀所舉辦的前3次王光祈學術研討會，本次研討會呈現(xiàn)出新的特點：跨界、跨學科和綜合性研究趨勢明顯，史料學、文獻學、藝術學、圖像學、傳播學、經(jīng)濟學、美育等學科多維度融合，把研究推向新的起點;研究方法更加多元化;研究視域由點到面，由面到點，立體地縱深拓展;研究者隊伍不斷壯大，一批青年學者、研究生的加盟為“王學”研究注入了新鮮血液，帶來了新氣象。配合本次研討會，主辦方還舉辦了首屆“光祈”杯全國高校藝術學科學生論文比賽，有來自全國15所高校的49篇論文參賽，涉及領域廣泛，既有王光祈研究，也有藝術學理論、音樂與舞蹈、戲劇與影視、美術、設計等學科的研究成果。青年學者和在校學生的發(fā)言、討論及論文雖顯稚嫩，但卻昭示著王光祈學術研究隊伍的壯大和后繼有人。國內外資深專家學者深刻、精彩的發(fā)言和評議人的評議則體現(xiàn)出本次學術活動在業(yè)內所產生的影響力深遠而廣泛，為會議的成功奠定了學術基礎。

一、深化與多元：王光祈音樂理論及研究方法的探究

作為中國比較音樂學、民族音樂學的奠基人，王光祈一生中重要的學術成就是在音樂學領域，其音樂史、音樂理論特別是比較音樂學著述對中國音樂學產生了重要的影響。本次研討會有10位專家、學者的發(fā)言集中在王光祈音樂理論、音樂思想、研究方法的討論，他們分享了各自富有創(chuàng)新性、探索性的學術成果。

民族音樂學資深專家、亞太地區(qū)民族音樂學會會長、福建師范大學王耀華教授和中國藝術研究院音樂研究所博士生導師伍國棟先生從比較音樂學、民族音樂學角度進行了王光祈研究。王耀華教授題為《比較音樂學、民族音樂學在中國》的發(fā)言將注意力放在繼王光祈之后的一批致力于民族音樂學研究的學者上，如曹本冶、項陽、杜亞雄、伍國棟等，認為他們無論是重視音樂本體研究還是強調與音樂相關的人類行為研究，都以自己的研究成果推動了中國民族音樂學研究事業(yè)的發(fā)展?！霸趯W術研究過程中，各流派、群體、個體都應該發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，做出應有的貢獻，相互間以交流、欣賞、學習、互補共贏的情懷和努力來促進音樂學的前行?！蓖跻A教授對王光祈這位“亞洲比較音樂學第一人”的高度評價和對比較音樂學、民族音樂學發(fā)展的梳理具有指導性意義。

伍國棟研究員在《民族音樂學視野中的王光祈》發(fā)言中主要談了3個方面：比較音樂學先驅的民族音樂學理念早期顯現(xiàn)，王光祈與比較音樂學學理，王光祈在東方民族音樂學發(fā)展史上的歷史地位與貢獻。伍研究員從師承關系入手，闡述了王光祈從物理聲學、律學對民族音樂學學理進行的建構。他高度評價王光祈的三分體系法使得中國五十多個民族的音域有了歸屬。王光祈先生深厚的歷史學背景使其音樂學研究兼顧宏觀與微觀，因此成為中國音樂史學家與民族音樂學先驅。王耀華教授與伍國棟先生的發(fā)言代表著老一輩民族音樂學者對王光祈在民族音樂學中無可替代地位的充分肯定。

就比較音樂學研究方法的問題，學者們在前幾次研討會中進行了熱議，集中肯定了其為中國音樂研究帶來的變革，但跨學科研究的方法沒有得到運用。本次研討會上，東南大學藝術學院李倍雷教授第一次把文獻學方法與比較音樂學方法聯(lián)系在一起，作為王光祈音樂史與音樂理論研究的主要方法進行分析和闡釋。李教授在其會議論文《歷史、文獻與比較：王光祈音樂學方法》中提出，王光祈音樂學的研究并不是孤立地運用一種方法，而是將文獻學、比較音樂學的兩種方法及理論自然交織在一起，體現(xiàn)了出“經(jīng)”入“史”的中國傳統(tǒng)文化功底和跨視域的學術能力。李倍雷教授關注到王光祈音樂學研究中一個未曾被關注的重要細節(jié)——王光祈稱為“轉彎之處”的中國音樂史中音律“演變”的節(jié)點。他認為，“轉彎之處”是中國古代音律變遷與演進的重要節(jié)點，王光祈的音樂史觀就是從“轉彎之處”來發(fā)現(xiàn)與探討中國音樂的核心精神，該方法與著名史學家錢穆的大歷史觀有異曲同工之處。李倍雷還提出了在王光祈音樂研究中思索未解的一些學術難題：《呂氏春秋》中“伶?zhèn)愑诖笙闹魅≈瘛笔欠袷侵钢袊魳肥艿轿饔蛴绊懀科咭粽{樂制是否有受到希臘的影響？李倍雷教授基于深厚的比較藝術學功底，對王光祈比較音樂學研究方法論問題的觀點和闡釋，為同行研究者拓展了思路;以“轉彎之處”來闡釋中國音樂發(fā)展軌跡，可謂另辟蹊徑，從細微之處的研究超越了前人。3位學者的發(fā)言反映出國內學者對比較音樂學、民族音樂學以及研究方法的持續(xù)性關注。

“范式”是美學科學家托馬斯·庫恩提出的一個學術概念。王光祈寫成并出版了最早一部《中國音樂史》及相關樂律學著述，這些是否成為后來《中國音樂史》《樂律學》的“范式”呢？四川音樂學院音樂學系呂暢副教授從“范式”這個角度出發(fā)，結合王光祈的治學理念、理論框架、核心課題，對王光祈的樂律學著述“范式”問題給予了肯定，并對當今樂律學的發(fā)展進行了反思。在《范式：王光祈中國音樂史對樂律學學科發(fā)展的影響》的發(fā)言中，呂老師認為，王光祈樂律學研究理念有著開拓性的學術意義，其實證主義方法成為樂律學學科基本的研究范式。遺憾的是，他認為今天中國樂律學的發(fā)展受其他學科尤其是數(shù)學的制約，正走向死胡同。那么，社會審美傾向與審美本體是否也是制約該學科發(fā)展的主要因素呢？樂律學研究之路如何在“范式”與“路徑”之間找到一條發(fā)展之路？事實上這是今天學者們必須研究解決的問題。

相對于呂暢研究的“范式”問題，四川音樂學院趙崇華教授更多的是研究王光祈所構建的比較音樂學—民族音樂學現(xiàn)代性轉型的學術“路徑”問題。在題為《“西學東漸”與王光祈音樂文化現(xiàn)代性探析》的發(fā)言中，趙崇華教授從“西學東漸”這一中國近代社會特點出發(fā)，對王光祈音樂理論、音樂觀、音樂思想和其特有的音樂文化進行了闡釋。她認為，把音樂作為一種文化現(xiàn)象，從文化整體的高度重視跨文化的音樂比較研究是王光祈為傳統(tǒng)音樂現(xiàn)代轉型奠定的一塊基石，也形成了王光祈特有的“音樂文化”現(xiàn)象。王光祈不遺余力地推廣比較音樂學，為民族音樂學在中國的創(chuàng)立開辟了一條“路徑”。趙教授的研究論文把從比較音樂學到民族音樂學看成是中國近現(xiàn)代音樂學發(fā)展的脈絡和路徑，雖在學理淵源、學理構建、研究對象上有待更多論證，但仍不失為探索中國音樂學的古典音樂—比較音樂學—民族音樂學現(xiàn)代轉型的嘗試，代表著在音樂史、藝術史研究中重視現(xiàn)代轉型研究方向的傾向，從而使得王光祈研究更有價值。

同樣探討“西學東漸”的還有來自德國波恩東亞研究院的研究員許文敏教授（華裔學者）。在題為《王光祈——東學西漸的德國人先驅》發(fā)言中，通過東亞研究院所保存的王光祈在德期間檔案資料，許先生重點闡釋了“西學東漸”和“東學西漸”。他認為在“西學東漸”的時代大潮中，王光祈從社會政治活動轉而進行音樂研究，進而從音樂入手，尋求東西方文明融合和民族復興的努力，給后人樹立了一個楷模——傳播中華文化“東學西漸”。來自海外研究者的發(fā)言再次表明王光祈在中國音樂史上的地位與貢獻得到了公認。

四川音樂學院鄒承瑞、甘紹成兩位教授繼續(xù)關注王光祈著述的研究，再次聚焦王光祈音樂理論與音樂思想。鄒承瑞教授的發(fā)言集中探討了王光祈畢生致力研究的“偉大國樂”這一具有民族特性與民族感情的音樂，認為王光祈提出的“國樂”觀，其審美性、音樂思維和中國音樂的技法問題與蕭友梅提出的“中華樂派”主張是相同的 —— 講究天人合一的審美觀，追求大象無形的最高意境。音樂學系博導甘紹成教授將王光祈的音樂觀概括為多個“觀”：音樂認識觀、音樂民族觀、音樂創(chuàng)作觀、音樂實踐觀等。他認為，作為音樂學家、音樂傳播者、音樂實踐者和音樂思想家的王光祈，給后世留下了許多思考與啟迪。二位川音教授持續(xù)的研究與關注表明了“王學”研究仍然有著相當大的闡釋空間。

準確把握王光祈在歷史中的貢獻與不足是讓王學研究進入到國際學術層面之關鍵所在。廈門大學人文學院滿新穎教授在《對王光祈的紀念與反思》發(fā)言中提出了兩個值得研究的問題：一是王光祈的思維觀念形成究竟受了誰的影響，二是王光祈的改良觀念對于當時音樂學界、藝術學界、美學界究竟影響如何。本次研討會上滿新穎與宮宏宇等幾位學者都不約而同地關注到一點：研究者應更多地關注和研究與王光祈相關聯(lián)的人，即以王光祈為圓心，向四周輻射到老師、同學、朋友，以及對他們周圍的人的研究，這是將“王學”研究深入下去的很好路徑。

二、史料和文獻：深化挖掘與現(xiàn)代闡釋

本次研討會最引人注目的成果當屬王光祈檔案和史料的挖掘?！巴鯇W”研究起點較晚（20世紀80年代后才起步），加上王光祈后期一直僑居德國，故而對史料檔案的尋找和收集一直困擾著學者們。

在此次研討會開幕式上，年愈八旬的德國波恩東亞研究院創(chuàng)始人之一歐樂思先生展示了王光祈留德期間的一些珍貴資料。歐樂思先生憑著學術敏感，從1968年起開始收集和整理王光祈留德期間資料。這些照片、訪談、檔案成為現(xiàn)在進一步研究王光祈的珍貴資料。新西蘭國立尤尼坦理工學院宮宏宇教授就是這批資料的受益學者之一。宮先生從事王光祈研究20多年，這次他帶來了海外王光祈資料收集的信息和他的最新研究成果。在資料收集方面，他介紹了德國波恩收藏的有關王光祈的30多張卡片和10張原版照片。這批由東亞研究院黃淑娟博士整理、翻譯的資料、檔案主要分為兩類，第一類是王光祈在德國生活的資料、照片，第二類是王光祈當時出書目錄的卡片和資料。據(jù)介紹，這批珍貴的資料即將由東亞研究院出版。在相關資料中，有這么一段記載：據(jù)埃世紅（音）回憶，王光祈葬禮上有一位女士因悲傷過度想要跳入墓坑里，被大家全力阻止了，而這位女士并非是與王光祈有過戀愛史的吳虞的女兒吳若英。這與世人過去所知道的王光祈在德國沒有比較親近的女朋友不一致。資料中還有一部分是王光祈去世后他的德國友人對他的回憶，顯示出當時與之交往的均為知識人士，“往來無白丁”。這些資料對研究王光祈其人其事大有裨益。宮先生以這些資料為依據(jù)，從王光祈當時的社交圈入手，通過查找、研究圈內人，重新了解王光祈，重構王光祈在德期間的留學與工作以及他的知識環(huán)境，研究王光祈的知識結構，探討王光祈學術發(fā)展的內在邏輯。徐元勇先生在點評時對宮先生長期以來卓有成效的文獻資料挖掘和研究給予了積極肯定和評價。

南京師范大學音樂學院院長徐元勇教授同樣也關注了“史料”的挖掘和研究。他透過“有趣”的史料，給青年學者提供了研究王光祈的一些新路徑與新思考。他在《智者、趣者、學者王光祈逸聞軼事》的發(fā)言中指出，王光祈既是一位智者，也是一位“有趣的”學者;只有充分占有真實的一手資料，才有進行更深入研究的基礎。他鼓勵青年學者去尋找王學研究新的史料來源，以史料為依據(jù)，以辯證法為手段，掌握方法論，在中國特色社會主義理論指導下來進行王光祈研究和傳統(tǒng)音樂研究，構建文化自信。伍國棟研究員在點評時說：“材料當家是所有搞學術研究的看家本領?！弊鲆魳肥费芯扛侨绱?。

上海音樂學院副研究員楊賽的研究論文《中國音樂史學與史料——兼論王光祈的中國音樂史學》仍然把焦點集中于史料的挖掘與研究。中國音樂史料的記錄與中國文學史、史學史相比，還處于學術的弱勢，王光祈在寫作《中國音樂史》時就認識到這個問題。楊賽認為，王光祈并不是完全從文獻學這個角度來書寫中國音樂的歷史，而是提出了“希望整理更為詳盡的中國音樂史料”以達到更精而詳?shù)囊魳肥返臉嬒?，因此現(xiàn)在是必須要認真對待、回應王光祈早年所提出的整理音樂史料學構思的時候了。他所談到的目前音樂史料學研究主要存在的“淺、隔、斷、舊、窄”問題，可謂切中肯綮。

對于如何看待史料的問題，中國國家博物館副館長白云濤研究員認為，后人基于史料的研究實際是一種對先人的歷史認識進行再認識的研究過程，其客觀性要打折扣。在題為《關于歷史與王光祈歷史人物研究》的主旨發(fā)言中，他以王光祈人物研究為基點，重點闡釋歷史和歷史人物研究的問題。他認為歷史有兩個層面：一個是已經(jīng)過去了的歷史本身，第二個是書寫的歷史。我們所了解的任何“歷史”都是基于史家的闡述，是前人所書寫的，這就存在是否能客觀反映“歷史本來面貌”的問題。逝去的歷史已無法還原，既然我們研究的是“書寫”的歷史，研究本身就要符合國家利益和主流意識形態(tài)。歷史學是意識形態(tài)，講歷史就要講政治，要從對過往歷史的認識中洞察現(xiàn)在，啟迪未來。

學者們結合王光祈研究對史料學、歷史學、樂學等學科提出的新見解表明“王學”研究已經(jīng)跨越了學科研究界域，史學研究越來越注重對歷史事實的考證和現(xiàn)代性闡釋二元并存的研究動態(tài)。

三、價值審思：關于王光祈的政治、社會活動和軍事、外交思想研究

從20世紀80年代第一次王光祈學術研討會開始，王學研究主要分為兩大領域：音樂與時政。王光祈在“五四”時期主要參與的兩項社會活動——“少年中國”和“工讀互助團”——使得他在近現(xiàn)代史上的地位非常突出，因而近兩次研討會對其政治思想、社會活動相關內容的研討方面顯得很活躍。學者們將眼光從音樂理論和音樂史料領域轉移到王光祈政治思想和社會活動上，探究其政治社會思想的背因及其于中國社會的價值和意義。

中央黨校柳建輝教授的發(fā)言題目為《中國近代史中的王光祈》。作為來自近現(xiàn)代史研究權威機構的教授和中國現(xiàn)代史學會常務副會長，他首先指出，王光祈是中國近現(xiàn)代史上一位重要人物，今天的研究力度還不夠，“這次會議還應該邀請更多的政治、社會學者參與”?！拔逅摹睍r期，王光祈與陳獨秀、李大釗、毛澤東等一批優(yōu)秀知識分子積極探索中國的出路，他們的活動之于今日的中國具有十分重大的意義。王光祈有著愛國情懷，積極探索中國社會改造的道路，但是他當時為什么沒有選擇馬克思主義呢？柳建輝提出了如下研究思路：是否應當分別從王光祈與毛澤東、李大釗的交往中去考察王光祈的政治思考和政治選擇？是否應該用比較研究方法來研究王光祈與同時代先進知識分子的社會改造主張與政治活動的不同？王光祈不主張暴力革命是否導致他和馬克思主義者最終“分道揚鑣”而走向音樂救國？盡管王光祈的政治理想存在缺憾，但柳教授認為王光祈改造社會的“宏大志趣”和創(chuàng)建一個“天下大同”社會的理想仍然值得學者們去探究。

同樣討論這個論題的還有四川大學歷史文化學院博士生導師陳廷湘教授。他發(fā)言的題目是《王光祈和他的時代》。陳廷湘教授認為，人物研究要注意時代背景和還原人物原型，研究王光祈與他的時代問題可以從狹義和廣義兩個層面著眼。從狹義講，這個時代指的是五四運動;從廣義說，這個時代指的是中國現(xiàn)代轉型。陳教授認為，在大的時代探討一個歷史人物，實際上就是將其還原到原型來探討。遺憾的是，王光祈后來又回歸到純粹的思想啟蒙——留德以后走上以學術和音樂來改造中國、音樂救國之路，放棄了“少年中國”這樣的大眾運動，回歸到精英的“音樂”小眾運動。陳教授實際上代表了史學界的一種觀點：近現(xiàn)代中國社會改革需要思想啟蒙和實踐行動相結合，必須知行合一?！拔逅摹睍r期的王光祈創(chuàng)辦中國少年學會和工讀互助運動，就是把行動和思想結合起來，促成中國社會的轉型，實現(xiàn)二者的統(tǒng)一，故而其意義非同一般。

如果說陳廷湘教授是從“知行合一”角度去研究單個知識分子在近現(xiàn)代史上的地位的話，中國人民大學國際關系學院博士生導師周淑真教授和她的博士孫潤南則是以一個群體——近代知識分子為主體討論王光祈及其“少年中國”的。從20世紀90年代起，周淑真教授就對“中國最早的馬克思主義者和最早的反馬克思主義者都在一個政治團體——‘少年中國里”這個現(xiàn)象產生了濃厚的興趣并開始研究。本次研討會上，在題為《近代知識分子的過渡性》的參會論文中，周教授認為，近代社會的歷史邏輯就是“徘徊”——歷史邏輯與個人命運選擇之間的徘徊，社會改革與政治改革交替的徘徊。王光祈體現(xiàn)著那個特定時代的知識分子所獨有的徘徊和糾結的“過渡性”——行為邏輯與社會改革的糾結，個人際遇與時代變遷的交織。孫潤南博士認為這就是王光祈政治主張中“最具魅力”之處。

湖南大學岳麓書院博導陳先初教授在《評王光祈的“少年中國”想象及“少年中國運動”》中，對“少中”進而“少中運動”的內涵及其對中國社會的影響也進行了評述。他認為，王光祈“社會活動”所帶有的改良主義色彩使“少年中國”只能是一種脫離中國實際、帶有空想性質的主觀想象，其思想價值比起“五四”時期的主流社會改造思潮來要遜色得多。

上述幾位學者的關注點和研究點是近代社會變遷中的王光祈以及王光祈的社會活動給轉型中的中國社會帶來的啟示。王光祈強調社會改革，希望政治改良，但最后“社會的真正改革”還是回到了政治解決。

戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)。中國現(xiàn)代史學會常務理事、上海師范大學洪小夏教授將王光祈研究從時政、社會活動拓展到中日戰(zhàn)爭。她以《試論王光祈對中日戰(zhàn)爭的預測》為題，通過對王光祈《東北問題和國際形勢》 《戰(zhàn)機尚未成熟》 《國防叢書》等文著的研究，認為王光祈在1931 年“九一八事變”之后，對世界戰(zhàn)爭形勢作出了大膽且較為準確的預測。洪小夏闡釋了王光祈作出預測的背景和原因，對王光祈的預測進行了評價。雖然歷史事實在時間與進程上與王光祈的預測有所出入，但從宏觀的戰(zhàn)略態(tài)勢來看，王光祈不愧為一位具有戰(zhàn)略遠見的學者。如今，中國已然自立于世界民族之林，王光祈所表達的觀點“中國要抵御日本的侵略，不能光指望外國的干預，而要依靠中國自己的力量”等觀點使得這一研究頗具現(xiàn)實意義。

西南交通大學馬克思主義學院的田永秀教授以經(jīng)濟學的視角對王光祈的經(jīng)濟學研究及其主張進行了研究。她的論文《王光祈經(jīng)濟學研究興趣及其經(jīng)濟學相關主張芻論》對王光祈經(jīng)濟學研究旨趣的根源、王光祈放棄經(jīng)濟學研究的原因和王光祈的經(jīng)濟學基本觀點進行了邏輯清晰的闡釋。王光祈在經(jīng)濟上主張農業(yè)發(fā)展，他的理想是要把中國建成士農工商的“四合國”。以往關于王光祈經(jīng)濟主張的研究成果，通常被涵蓋在王光祈的“新村主義”“新村思想”“工讀互助主義”等內容之中，對其經(jīng)濟學觀點進行獨立研究、闡釋尚屬首次。田永秀教授的論文開拓了“王學”研究領域的又一新視野。

四川音樂學院的廖勇副教授進一步深化了多年來他一直關注和研究的領域——王光祈外交思想。在題為《論王光祈的外交新思維——兼談王光祈音樂文化的功能》的發(fā)言中，他闡釋了王光祈外交思想及其與時俱進的價值，該研究對于正在建設“音樂之都”的王光祈家鄉(xiāng)——成都——更具意義：要有胸懷世界、順應時代、順應潮流的新思維。在國家高度重視文化產業(yè)、音樂產業(yè)化的今天，重新認識音樂的社會功能，以發(fā)揮音樂產業(yè)的文化價值。

四、前瞻與跨界：“王學”研究的新動向

本次研討會上，學者們以王光祈研究為基點，拓展視野，向新的領域延伸，分享了將研究的視角擴展到傳播學、藝術學、圖像學、美育教育等方面的成果，使研究呈現(xiàn)多元化的景觀。

把王光祈研究擴展到比較藝術學研究的是中國藝術學理論學會會長、北大藝術學院彭吉象教授。彭教授的發(fā)言以《王光祈與比較藝術學》為題，從王光祈、宗白華和朱光潛3位大家的德國學術生涯談起，闡釋了比較音樂學、比較美術學進而比較藝術學產生的必然性。彭老師認為，作為學科和研究方向，比較音樂學、比較藝術學都誕生在德國，這個現(xiàn)象非常值得研究。比較藝術學在2011年才開始起步，它是站在文化整體的高度，進行跨國家、跨民族、跨學科、跨藝術的比較研究，在“和而不同”“各美其美”的基礎上，達到藝術的“美美與共”。彭老師振臂呼吁學術界重視比較藝術學的研究和發(fā)展。在這一點上，彭吉象先生與王耀華先生的學術主張有著相同的訴求。

山東藝術學院田川流教授的《論王光祈的傳播學意義》發(fā)言，從傳播學角度研究王光祈傳播學的意義。田教授認為，王光祈從事文化傳播的基本理念是讓不同民族的文化交流互鑒，其傳播媒介是以文化為基礎，以藝術為起點，以音樂為重心。其傳播學形態(tài)具有雙向傳播的特點，其社會基礎是以不同民族的對等和相互尊重為基點的，傳播原則是兼容并蓄、相融相長，傳播的目標是實現(xiàn)中華民族的文化振興。田川流教授的研究側重點在于王光祈對傳播學的貢獻，這在20世紀初世界背景下是難能可貴的。田教授把“王學”研究拓展到傳播學，分析王光祈文化傳播的方式與理念，對于傳播學學科體系的豐富有助推作用。

從事音樂圖像學研究30余年的哈爾濱音樂學院特聘教授、博士生導師李榮有教授把王光祈的樂學理論用于漢畫像樂舞藝術研究，旨在為藝術史學研究提供一個獨具潛力的新視角。在《王光祈樂學思想的當代價值》發(fā)言中，李教授更多地闡釋了建立在傳統(tǒng)樂文化基礎之上的王光祈樂學思想對圖譜學、金石學以及樂舞與圖像、圖像與文字、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多維關聯(lián)研究的影響，涵蓋如下3個層面：引入西方音樂體系，以“強身固本”;挖掘國樂精神，把古老的中華文明，尤其是樂學精髓傳向西方世界;通過比較研究確立“國樂”地位，建立起劃分世界樂系的“三分法”。從地下文物和文獻的互證到地下文物和地上民族融合的呼應，王光祈的樂學思想對音樂圖像學研究產生了重要影響，對正在興起的中國藝術實證學理論體系的構建大有啟迪。

哈爾濱音樂學院藝術研究所所長、博士生導師馬衛(wèi)星教授則論證了王光祈音樂思想中的美育觀。在題為《王光祈的美育思想論》的發(fā)言中，她從王光祈音樂學成就切入，提出王光祈的美育思想體現(xiàn)在以禮樂為核心的“和諧主義”思想主張中，其核心是“諧和”，目的是要實現(xiàn)社會和諧，今天可稱為“創(chuàng)建藝術化的人生”。馬教授認為，這個觀點扎根于人生美學和“三大”和諧，體現(xiàn)了審美與人生藝術相統(tǒng)一、世俗生活和藝術生活相統(tǒng)一的“諧和”主義，也體現(xiàn)了真善美相貫通的人生美學精神。馬衛(wèi)星教授是第一位把王光祈的音樂美學思想拓展到美育領域的學者，在大力倡導美育教育的今天，為學者們探索一脈相承的中華美育提供了一個闡釋的新思路。中國古代傳統(tǒng)教育雖未提出過“美育”概念，但在實施教育過程中很早就開始了事實上的美育實踐，即以禮樂為核心、以“六藝”為主要實施途徑的美育教育。藝術和生活聯(lián)系在一起，突顯了民眾的審美志趣和中華民族審美精神的獨特神韻。

四川省社會科學院幸曉峰研究員以四川音樂考古發(fā)現(xiàn)為切入點探討古蜀文明在中華禮樂文明發(fā)展進程中的意義。她的發(fā)言看似與王光祈研究沒有關聯(lián)，事實上正是源自于王光祈用達爾文進化論研究音樂起源的音樂思想和“音樂救國”論，并由此拓展到在四川考古鳥形圖像中探討古蜀文明與中國禮樂文明起源。在《從鳥形圖像的音樂意義與“鳧氏為樂官”說考論古蜀文明與中國禮樂文明起源》發(fā)言中，幸曉峰認為，深挖王光祈音樂理論思想在于3個理論的借鑒：一是達爾文的進化論，二是關于意識形態(tài)，三是韋伯定律中對人視覺聽覺的定義。

四川師范大學博士生導師王川教授從發(fā)表數(shù)量、發(fā)表單位、學科分布、學者地域和基金支持方面對70年來王光祈研究成果進行了大數(shù)據(jù)的統(tǒng)計。在題為《新中國成立70年來王光祈研究的回顧與前瞻》的發(fā)言中，王川教授提出了建議性展望：王光祈是一名跨領域的學者，對其進行的研究應該涉獵藝術學、歷史學、比較藝術學、文學人類學等多個學科，采用多種方法進行綜合性研究;研究者面可以更廣泛一些。的確，作為四川重要歷史人物、教育家、音樂學家，王光祈研究有稀缺性、獨一性的特征，對他的研究、發(fā)掘還遠遠不夠，需要多方努力，共同推進。

在本次研討會上，與會學者積極探討跨界、跨學科的綜合性研究，從多個領域分享了自己的最新研究成果。可以看出，“王學”研究正在走向更廣更高的平臺，產生的影響與輻射力也愈加深遠。先賢雖逝，精神長存。光祈先生堅持嚴謹?shù)膶W術作風和堅韌頑強的治學精神，以中國傳統(tǒng)文化的人文精神為核心，其學術著述貫通古今、聯(lián)結中西。這筆豐厚的文化遺產將與時代發(fā)展相伴并存。

本篇責任編輯 錢芳

收稿時間：2020-01-15

基金項目：2019年國家大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練項目“互聯(lián)網(wǎng)+王光祈IP創(chuàng)新智能開發(fā)”（201910654009）。

作者簡介：趙崇華（1963— ），女，博士，碩士生導師，四川音樂學院藝術學理論與管理學院教授（四川成都 610021）;

蔣博聞（1991— ）， 男，四川音樂學院藝術學理論與管理學院2019級碩士研究生（四川成都 610021）。

Abstract： The 2019 China Chengdu Seminar on Wang Guangqi was held on 29th ?and 30th September 2019. At the seminar，around 50 experts， scholars， doctoral and master students from over 30 universities， research institutions in China and abroad presented updated research reports concerning Wang Guangqi. It shows an interdisciplinary trend in Wang Guangqi studies which are more likely to be taken from comprehensive perspectives of historiography， philology， arts， iconology， communications， economics and aesthetics etc..

Key Words： seminar on Wang Guangqi，interdisciplinary research，comparative musicology，ethnomusicology，historical data and document