張玉紅

【摘 要】本文以民俗為視野，以儀式音樂(lè)為出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)融合筆者的個(gè)人觀點(diǎn)，對(duì)音樂(lè)文化進(jìn)行研究。依據(jù)筆者的觀點(diǎn)，民俗的音樂(lè)文化研究，更適合中國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)研究，因之中國(guó)有宗法文明的存在，民俗活動(dòng)在宗法血緣中和音樂(lè)相輔相成。

【關(guān)鍵詞】民俗；文化；民族音樂(lè)學(xué)；宗法

中圖分類號(hào)：J60-05 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）10-0108-01

民俗即民間禮俗，往往和禮相輔相成。禮，就是一套行為化的文化體系，要求人們按照它所規(guī)范的行為，待人接物、為人行事，以便可在潛移默化中養(yǎng)成“節(jié)欲順道、成德成義、教訓(xùn)正俗、決疑息爭(zhēng)、徒善遠(yuǎn)罪、上下有序”等道德習(xí)慣，為社會(huì)的存在和發(fā)展提供人文條件。在民族音樂(lè)學(xué)中，民俗往往是研究音樂(lè)不可缺少的部分。民俗作為音樂(lè)文化的研究，就像格爾茲在《文化的闡釋》中所說(shuō)的深描和淺描一樣，淺描是一種膚淺的理解，深描是局內(nèi)人所特有的深刻性的理解。而對(duì)民俗的理解，往往能使民族音樂(lè)學(xué)對(duì)音樂(lè)的研究，走向深描。

自梅里亞姆的《音樂(lè)人類學(xué)》誕生以來(lái)，該書(shū)便成為了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科的一個(gè)里程碑，“將音樂(lè)放在文化中研究”的方式至今仍為學(xué)者們研究音樂(lè)的方法論。盡管后來(lái)《音樂(lè)人類學(xué)》所倡導(dǎo)的三分模式受到了賴斯的質(zhì)疑，但賴斯的三分模式依然沒(méi)有跳出梅里亞姆的框架。

梅里亞姆的模式得益于其對(duì)“音樂(lè)”定義的三次轉(zhuǎn)變：從“在文化中研究音樂(lè)”到“音樂(lè)就是文化”，音樂(lè)與文化關(guān)系的每一次轉(zhuǎn)變均保留與體現(xiàn)了民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科自發(fā)展以來(lái)的所有概念。

中國(guó)自1984年“南京會(huì)議”才正式引進(jìn)民族音樂(lè)學(xué)，自此，中國(guó)學(xué)者對(duì)音樂(lè)的研究范圍逐漸拉寬，從最初對(duì)音樂(lè)的“樂(lè)譜學(xué)”、“律調(diào)譜器”、“形態(tài)學(xué)”、“樂(lè)種學(xué)”這類的純音樂(lè)研究，到對(duì)音樂(lè)與文化關(guān)系的研究，賦予了音樂(lè)蓬勃的生命力。音樂(lè)的研究再也不是簡(jiǎn)單的本體性研究，走向了對(duì)樂(lè)人、樂(lè)事的關(guān)注上，因?yàn)橐罁?jù)郭乃安先生的觀點(diǎn)，創(chuàng)造音樂(lè)的是人，享用音樂(lè)的也是人，理應(yīng)將對(duì)音樂(lè)的研究更多地放在人身上。尤其是最近幾年大熱的音樂(lè)口述史的研究，更將對(duì)音樂(lè)的研究轉(zhuǎn)向了尋常百姓家中，彌補(bǔ)了官方修史的不足。

民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)音樂(lè)的研究，很多時(shí)候是將對(duì)音樂(lè)的關(guān)注放在了民俗中。尤其是近幾年對(duì)儀式音樂(lè)的研究，民俗性更加明顯。談到儀式音樂(lè)，總會(huì)涉及到兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是音樂(lè)的神圣部分，一是音樂(lè)的民俗部分。這種“俗”，體現(xiàn)的是禮崩樂(lè)壞以后，國(guó)家之禮逐漸向民間滲透，轉(zhuǎn)化為“后世之俗”，為百姓們世代相襲、不輕相易，成為“鄉(xiāng)禮”。此刻的“鄉(xiāng)禮”，“保留有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的規(guī)范，也摻雜著民間宗教與信仰的思想與行為?！痹卩l(xiāng)間，由于宗族血緣關(guān)系的相對(duì)穩(wěn)定性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的制約，禮俗傳承的延續(xù)性使得與此相關(guān)的音樂(lè)文化顯現(xiàn)出傳統(tǒng)占據(jù)主導(dǎo)的局面。關(guān)于民俗，不得不追溯宗族文化。在傳統(tǒng)的宗族文化、宗族意識(shí)和宗族情感中，蘊(yùn)含著中國(guó)農(nóng)民對(duì)于“類”的認(rèn)同感、歸屬感的需求。這種認(rèn)同和歸屬是宗族在長(zhǎng)期的祭祀活動(dòng)中，推崇和神化血緣關(guān)系，提倡宗族意志的結(jié)果。

宗族意志和儒家的三綱五常聯(lián)系在一起時(shí)，往往程序性和規(guī)范性非常明顯。程序性與規(guī)范性的存在，包含了一定的秩序和規(guī)則。儀式音樂(lè)能成為顯學(xué)，離不開(kāi)中國(guó)自周以來(lái)制定的血緣宗法制，這種宗法制講究“血緣”、“地緣”、“人緣”，講究“禮”。這樣的文化背景，使得民間習(xí)俗生生不息，“禮非樂(lè)不行”，音樂(lè)也在民俗中延續(xù)了下來(lái)?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有民俗，民間音樂(lè)很難生存下來(lái)。中國(guó)自古就走著一條實(shí)用性的道路，音樂(lè)往往和政治、經(jīng)濟(jì)、文化，一脈相承。若是違背，便走向消亡，例如先秦時(shí)期的金石之樂(lè)，由于制作成本高，很快被絲竹樂(lè)取代。

總體而言，民間禮俗音樂(lè)實(shí)際上是宮廷禮樂(lè)搬入民間的音樂(lè)形式，它不能獨(dú)立存在，不能按照個(gè)人意愿隨心所欲地展示于任何人任何時(shí)間與空間。作為民俗的音樂(lè)文化研究，賦予民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科意義，是它的人文關(guān)懷，就像筆者閱讀張振濤先生的《聲漫山門》，此書(shū)之所以能打動(dòng)閱讀的人，源于作者在田野調(diào)查之中，對(duì)陜北民族音樂(lè)志俗文化的調(diào)研，并由此全面而深刻地描繪了陜北的音樂(lè)，讓讀者明白陜北吹手的音樂(lè)何以這樣的原因。而對(duì)音樂(lè)的民俗性抑或是文化性的觀察也使得張先生的書(shū)總帶有很深的人文關(guān)懷，讀者也好像置身其中，體會(huì)吹手們的生活，體會(huì)吹手們的音樂(lè)。音樂(lè)便被賦予了血和肉，一下子鮮活了起來(lái)。

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