王迪

【摘 要】音樂(lè)民族志的構(gòu)建是建立在扎實(shí)的田野工作基礎(chǔ)之上的。田野工作是民族音樂(lè)學(xué)最基本也是最重要的研究方法，音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)是民族音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)者必須掌握的學(xué)習(xí)方法，是學(xué)好民族音樂(lè)學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

【關(guān)鍵詞】民族音樂(lè)學(xué)；音樂(lè)民族志；田野工作

中圖分類(lèi)號(hào)：J603 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）07-0084-01

音樂(lè)民族志的描寫(xiě)，是指音樂(lè)民族志研究報(bào)告中有關(guān)田野考察對(duì)象、音樂(lè)活動(dòng)過(guò)程及音樂(lè)、文化分析結(jié)論等方面內(nèi)容的具體表述方式。[1]近年來(lái)，隨著民族音樂(lè)學(xué)的不斷發(fā)展，音樂(lè)民族志的描寫(xiě)手法也在不斷地系統(tǒng)完善。從過(guò)去的注重紀(jì)實(shí)性的描述，到現(xiàn)在通過(guò)自己親身田野考察經(jīng)歷來(lái)進(jìn)行客觀的音樂(lè)文本闡釋。

一、早期的音樂(lè)民族志的文本構(gòu)建

民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)年輕的音樂(lè)理論學(xué)科，它是由“民族學(xué)”和“音樂(lè)學(xué)”兩個(gè)詞匯復(fù)合而成，它包含了不同民族的不同音樂(lè)文化特色，既是對(duì)不同地區(qū)音樂(lè)風(fēng)格的探索發(fā)現(xiàn)，也是對(duì)不同地區(qū)民族文化的傳播。早期的民族音樂(lè)學(xué)者注重“歷史”地建構(gòu)音樂(lè)民族志，著重強(qiáng)調(diào)事物的歷史性，忽視共時(shí)性和延展性，僅僅是對(duì)某一事物對(duì)象本身進(jìn)行主觀描述，并且大多數(shù)學(xué)者是把前人的理論成果拿來(lái)分析研究，不進(jìn)行田野考察工作，僅僅憑借自身對(duì)研究對(duì)象的主觀判斷來(lái)進(jìn)行分析論述，忽視從事物本身的概念出發(fā)，進(jìn)行理性地闡釋?zhuān)恢匾曁镆肮ぷ鞯膶?shí)踐性以及它的必要性。所以民族音樂(lè)學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)是一種紀(jì)實(shí)性的描述過(guò)程。

二、扎實(shí)田野工作是構(gòu)建音樂(lè)民族志的理論支撐

民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)注重深入實(shí)際音樂(lè)生活，并要求從中吸收和積累豐富現(xiàn)場(chǎng)資料和現(xiàn)場(chǎng)經(jīng)驗(yàn)的音樂(lè)理論科學(xué)。[2]音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)則是如實(shí)記錄對(duì)人群音樂(lè)的認(rèn)識(shí)，它不需要任何理論的演繹，只需要對(duì)音樂(lè)對(duì)象的表演過(guò)程和文化語(yǔ)境進(jìn)行客觀描述。以英國(guó)的民族音樂(lè)學(xué)家約翰·布萊金《人的音樂(lè)性》[3]為例，本書(shū)是布萊金經(jīng)過(guò)兩年的時(shí)間，在南非德蘭士瓦北部的文達(dá)人中進(jìn)行田野工作的成果。作為一名局外人，布萊金融入到當(dāng)?shù)匚倪_(dá)人的生活中，與他們一起生活、學(xué)習(xí)，參加當(dāng)?shù)氐母鞣N社會(huì)活動(dòng)，了解到文達(dá)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)特色，文達(dá)音樂(lè)很多是偶然發(fā)生的，口傳心授是他們的傳承方式，正是由于布萊金自身田野工作的實(shí)踐積累，才成就了今天享譽(yù)世界的民族音樂(lè)學(xué)著作《人的音樂(lè)性》的出版。本書(shū)的出版徹底顛覆了歐洲中心主義對(duì)其他民族音樂(lè)的偏見(jiàn)，是文達(dá)人歷史文明的積淀，同樣也是他們智慧的結(jié)晶。

三、扎實(shí)的田野工作對(duì)于構(gòu)建音樂(lè)民族志的必要性

音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)工作是建立在大量的理論依據(jù)基礎(chǔ)上完成的，前期的工作則是以長(zhǎng)期的田野作業(yè)為基礎(chǔ)，這樣所建構(gòu)的音樂(lè)民族志才具有說(shuō)服力和完整性。在進(jìn)行田野工作前我們要做好充足的準(zhǔn)備，對(duì)于研究對(duì)象的形態(tài)特征、構(gòu)成要素等要進(jìn)行細(xì)致入微地理論搜索，對(duì)于前人的描述要進(jìn)行歸納和梳理，在微觀個(gè)案的基礎(chǔ)上達(dá)到“以大析小，以小見(jiàn)大”，以宏觀的視角對(duì)音樂(lè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析研究。

在進(jìn)行田野工作的過(guò)程中，考察者必須要對(duì)所要考察的對(duì)象進(jìn)行反復(fù)調(diào)查，明確調(diào)查的內(nèi)容是否具有理論研究?jī)r(jià)值，通過(guò)資料搜集和篩選來(lái)明確田野工作的重心。我們要有目的、分步驟地進(jìn)行田野工作。首先，對(duì)于每天的錄音、攝像等技術(shù)性工作要有明確的目的性和可操作性，其次要做好田野調(diào)查筆記，田野調(diào)查筆記記錄了田野工作的實(shí)施進(jìn)度、所調(diào)查對(duì)象的內(nèi)容和特點(diǎn)，做好田野調(diào)查筆記是構(gòu)建音樂(lè)民族志的關(guān)鍵，同時(shí)也是音樂(lè)民族志的理論支撐。

在構(gòu)建音樂(lè)民族志時(shí)，我們要對(duì)田野調(diào)查對(duì)象保持客觀、中立的學(xué)術(shù)態(tài)度，在整個(gè)考察研究過(guò)程中應(yīng)該兼顧“主位——客位”的學(xué)術(shù)立場(chǎng)，同時(shí)還必須具備自如地融入“局內(nèi)”、跳出“局外”的雙重文化能力。[4]

音樂(lè)民族志是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)習(xí)者必須掌握的一種重要的理論文本形式，民族音樂(lè)學(xué)研究的主體核心是“人”，人是社會(huì)主體的客觀存在，人在音樂(lè)事象構(gòu)成中能夠發(fā)揮自身的能動(dòng)作用和藝術(shù)創(chuàng)造力，只有深入把握了音樂(lè)對(duì)象主體的基本形式內(nèi)容，才能深入觸及音樂(lè)對(duì)象主體的行為和音樂(lè)意識(shí)，更好地揭示音樂(lè)事象的本質(zhì)和規(guī)律。

音樂(lè)民族志包括音樂(lè)志與民族文化志兩部分。它不僅對(duì)當(dāng)?shù)匾魳?lè)進(jìn)行分析，同時(shí)還通過(guò)文字描述把當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)與其特色文化進(jìn)行結(jié)合。每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的音樂(lè)文化形式，我們?cè)跇?gòu)建音樂(lè)民族志時(shí)，要把田野工作作為基礎(chǔ)，尊重地方特色文化，不要對(duì)某一種音樂(lè)形式帶有歧視性。

音樂(lè)民族志的書(shū)寫(xiě)要從客觀的角度對(duì)所調(diào)查的音樂(lè)對(duì)象進(jìn)行理論闡述。處理好“從主位到客位”“從局內(nèi)到局外”的角色轉(zhuǎn)化，盡可能保持中立的學(xué)術(shù)態(tài)度和理念，對(duì)所要研究的音樂(lè)對(duì)象進(jìn)行客觀論述。

通過(guò)音樂(lè)民族志的建構(gòu)，更好地傳承和保護(hù)我們的少數(shù)民族音樂(lè)，更加深入挖掘我們本民族的文化特色，讓更多的人了解民族音樂(lè)，讓民族音樂(lè)更好地傳承發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1][4]楊民康.音樂(lè)民族志方法導(dǎo)論[M].北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2008.

[2]伍國(guó)棟.民族音樂(lè)學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2012.

[3]約翰·布萊金.人的音樂(lè)性[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2007.