王文
谷紋玉璧,主要流行于戰(zhàn)國與兩漢,是東周王朝“分崩離析”下的“君命天授”的產(chǎn)物。是諸侯們維持統(tǒng)治自圓其說的權(quán)力象征。谷紋玉璧不僅蘊(yùn)含豐厚的文化內(nèi)涵,其制作工藝的精巧程度更昭示了這一時(shí)期社會經(jīng)濟(jì)、技術(shù)工藝上的巨大進(jìn)步。
“君命天授”的統(tǒng)治合法陸
谷紋,是指整齊排列的蝌蚪狀紋飾,像谷牙。是戰(zhàn)國至兩漢時(shí)期玉璧上的常見紋飾。戰(zhàn)國時(shí)期,各自稱大的諸侯之間為了昭示自己的合法地位,急需種支撐理論來自圓其說,這時(shí)黃老與儒家的思想被各諸侯國之間所認(rèn)定,這其中黃老學(xué)說中關(guān)于“天圓地方”的陰陽觀念,更是為以后的各諸侯自圓其說的“君命天授”理論奠定了基礎(chǔ)。各諸侯之間也借此把自己包裝成了“天之驕子”的形象證明自己的合法性。當(dāng)然有了理論的支撐還不夠具象,還需找一種能夠代表這種神權(quán)的物化象征物,顯然玉璧的形態(tài)正符合了這種條件的需求,自然也就被選中為“天的象征,那么它的持有者當(dāng)然也就成了“天”的代言人,其身份也就成了“君命天授”。
黃老陰陽學(xué)說認(rèn)為,世界是一個(gè)物質(zhì)性的整體,自然界的任何事物都是相互統(tǒng)一的。只要個(gè)人的“內(nèi)證”修為達(dá)到一定的程度,就能超越普通大眾的感知能力,從而達(dá)到與上天的溝通能力。這其實(shí)是古人掌握的宇宙能量運(yùn)行規(guī)律,當(dāng)天地間能量發(fā)生變化時(shí),就會逐漸表現(xiàn)在人們可以看到的相對宏觀世界中。比如當(dāng)春天以東方七宿為代表的“木”屬性的能量到來時(shí),大地就會解凍,種子開始發(fā)芽,一切生命都被這種能量喚醒,進(jìn)入新一輪的“春生,夏長,秋收,冬藏”。因此古代掌握這種宇宙運(yùn)行規(guī)律的人,也就成為“君命天授”人物。由于這種能量60年一輪回,周而復(fù)始,如環(huán)無端,因此古人用“天圓”來描述這種時(shí)間的周期,同時(shí)古人講方位時(shí),會用“四面八方”來描述,所以才叫“地方”。
以農(nóng)業(yè)為本的封建社會,糧食的生產(chǎn)直接決定著一個(gè)政權(quán)的興衰存亡,顯然被賦予“君命天授”的統(tǒng)治階層,如何能與“上天”溝通保證糧食的產(chǎn)量,是一個(gè)政權(quán)穩(wěn)定的基礎(chǔ),這時(shí)“社稷”的活動也就成了第一位的工作。目的很明確,就是借與上天溝通的玉壁禱告上天保佑自己的土地上能夠風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。那么在禮天的玉璧上添加上谷物萌發(fā)的形態(tài),也是統(tǒng)治階層最直接明了的一種意識表達(dá)形態(tài)。只要上天能夠保佑土地谷物萌發(fā),百姓也就能豐衣足食,社會也就能安定團(tuán)結(jié)。因此祭祀“社稷”也就成了國家的象征,顯然借以溝通“上天”的谷紋玉壁也就成了政權(quán)的象征,持有的多少也就成為身份、權(quán)力大小的標(biāo)志。
彰顯階級及延伸內(nèi)涵
谷紋玉璧的產(chǎn)生既然承載了與“上天”溝通的特定意義,那么它的使用范圍肯定也要有所界定,從現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)的谷紋玉壁尺寸及文獻(xiàn)記述的自身含義來看,首先排除了戰(zhàn)漢時(shí)期谷紋玉璧作為佩飾的可能,那么它的體現(xiàn)也只有在身份、權(quán)力上的表現(xiàn)。我們可從幾個(gè)知名典故記述,反思一下它的內(nèi)涵所在,知名的“和氏壁”故事與“富可敵國”典故都可說明,有錢、有地盤不代表就是身份高貴,只有確定了“君命天授”的地位,才能算是貴族的階層。因此不管活著的還是死了的能夠擁有一定數(shù)量的與“上天”溝通的谷紋玉璧,就算是有了身份和權(quán)力的象征。當(dāng)然擁有的谷紋玉壁越多,代表著自己的食邑范圍和權(quán)力也就越大。因此古人在“視死若生”觀念下,把大小不的谷紋玉壁用于殉葬,也是一種時(shí)代意識的體現(xiàn)。
戰(zhàn)漢玉壁上的谷紋,皆是在玉璧全部修飾、拋光完后再砣刻。為何如此,推斷有以下幾種可能:是祭祀的形式需求,也就是說,作蒲紋減地的玉璧其實(shí)在貴族間早就做好了儲備,只有在開展祭祀活動時(shí)才會現(xiàn)砣刻上谷紋,依此祈禱上天保佑所有谷物,在新的一年都能夠萌發(fā)生長;二是這類切割、拋光好的片狀玉料已作為一種貴族商品,客戶可依據(jù)各類場合的禮制要求,現(xiàn)定制加工各類造型、紋飾的器物,這種在拋光上又加刻谷紋的玉壁,只是其中的一個(gè)種類而已。這種現(xiàn)象從同時(shí)期許多璜、瑗、珩、鯖等的造型、紋飾加工形式中也能反映出來,和谷紋玉壁一樣皆是形體拋完光后再添加的線刻紋飾,因多是應(yīng)急制作,紋飾線條的加工相對顯得都有些潦草;還有一種形式是專門作為冥璧的可能,意義來源于古人的“視死若生”觀念,在下葬時(shí)把代表權(quán)力和地位的玉璧砣刻上谷物萌芽的狀態(tài),希望死者也能像谷物的萌芽樣,能夠死而復(fù)生,又或者是希望在另一個(gè)世界也能像活著的時(shí)候樣享有切。
谷紋玉璧制作解密
取材與痕跡比對
實(shí)際上,戰(zhàn)漢時(shí)期殉葬的谷紋玉璧,都有一定的加工規(guī)律可循。1992年臨淄區(qū)商王村墓地,M1與M2發(fā)掘的
對夫妻并穴墓出土的29枚大小不一的谷紋玉璧,從中可以分析出戰(zhàn)國至西漢谷紋玉璧的加工制作流程。
這時(shí)期作用于玉璧的蒲紋減地痕跡顯示。黑燧石是其采用的主要研磨料(黑砂)。蒲紋線狀劃蹭工痕清晰可辨,這種痕跡只有大于玉料自身硬度的材質(zhì)才能體現(xiàn),從故宮藏《制玉圖》標(biāo)注砂料種類比對,其中的“黑砂”既是黑燧石的篩選料,再結(jié)合陳啟賢《砣具始用年代試析》一文中所實(shí)驗(yàn)的黑燧石推蹭痕跡對比,基本可確定谷紋玉璧的蒲紋減地加工所使用的工具就是黑燧石。
燧石是一種分布比較廣泛的硅質(zhì)巖石,常用于火石使用,顏色多呈灰、黑等色,質(zhì)地細(xì)密、堅(jiān)硬。黑燧石的莫氏硬度一般多在7度,M1/M2出土的這29枚玉壁經(jīng)送檢得知皆為透閃石結(jié)構(gòu)的和田青玉,那么它的莫氏硬度也就在6.5-6.9之間,顯然黑燧石完全可以作為這些蒲紋的研磨料使用。燧石由于地域分布廣泛取材方便,這也成為歷代治玉多用燧石作為研磨料的主要原因。
當(dāng)一塊璞玉解形為玉璧形材所需的厚度后,內(nèi)外國的取形從痕跡看采用的皆是管鉆提取,所用解玉砂也是黑燧石研磨料的痕跡。
內(nèi)圓管鉆研磨痕跡所呈現(xiàn)的等高線現(xiàn)象。是鉆孔時(shí)每次添加的粗磨料作用于玉表的結(jié)果。這種鉆孔痕跡顯示出,谷紋玉璧的孔徑鉆具一定有固定的臺架裝置,否者不會形成這種垂直的孔道現(xiàn)象,另外研磨料也是在提起鉆頭后分次添加,才會出現(xiàn)這種等高磨痕,還有鉆具的速度也必須很快,否者也不會出現(xiàn)這種鉆頭卡住磨料粗顆粒產(chǎn)生的線狀劃痕。
這里還需強(qiáng)調(diào)的是,有些尺寸大小不一的谷紋玉壁內(nèi)孔的管鉆提取孔徑(也就是《爾雅·釋器》所說的“好部)卻完全相同,這種原因只有一種可能,那就是不同尺寸玉璧的內(nèi)徑采用的都是同一尺寸的管鉆加工,這也說明這批玉壁的加工是在同一時(shí)段和地點(diǎn)完成,顯然《爾雅·釋器》中所界定的玉璧形制標(biāo)準(zhǔn),現(xiàn)實(shí)中出土的很多玉璧其實(shí)并不符合這種定制。
加工制作流程
在璞玉切割成片狀完成內(nèi)外圓的取形后,谷紋玉壁首先開始的是燧石劃刻起草、推磨蒲紋減地的加工,當(dāng)蒲紋減地工作完成后,接著著手的是兩面的拋光,這時(shí)玉璧內(nèi)外國的壁厚部位是不拋光的。最后才是在拋光后的蒲紋交叉形成的凸起處,砣刻上逗號形的谷紋圖案。當(dāng)谷紋砣刻完成后再接著砣刻出內(nèi)外郭線,最后再統(tǒng)一做砣刻線的美化連接修整,顯然在拋光后砣刻上的線條凹槽里沒有拋光痕跡,這也是戰(zhàn)漢谷紋玉璧制作的一大特征。
其實(shí)在整體造型修整拋光完后再添加線刻紋飾的現(xiàn)象,不僅局限于戰(zhàn)漢時(shí)期的谷紋玉璧,同時(shí)期各類璜佩的線刻添加也多是如此,但這些玉件多歸類于葬玉種類,也就是專門用于祭祀或者殉葬的玉器,般制作都不是太過精良。當(dāng)然這種制作流程的玉器,在生活中通過長時(shí)間流傳后,沒拋光的砣工線條內(nèi)也會呈現(xiàn)出拋光一樣的光澤。原因歸結(jié)為長時(shí)間的使用佩戴,衣、物摩擦所致。其實(shí)這就等同于一個(gè)拋光的過程,只是時(shí)間漫長而已。就如有些傳世“坑貨”玉器一樣,原本沒拋光的陰線部位之所以也有皮光,都是長期盤玩摩挲的結(jié)果,也就等同于拋光。
傳統(tǒng)砣具工痕特征
谷紋與內(nèi)外郭線條之所以說是砣刻,是因?yàn)楹圹E顯現(xiàn)的砣具現(xiàn)象。傳統(tǒng)雙向旋轉(zhuǎn)的砣工線條的表象整體呈現(xiàn)的是端頭鈍尾頭尖,兩端窄淺中間寬深的現(xiàn)象,這主要是起砣時(shí)治玉人手勁大小與砣具轉(zhuǎn)速所致。端頭鈍,是由于起砣時(shí)為了防止砣片在玉面滑動,般砣具的轉(zhuǎn)速都不會很快,托玉的手對應(yīng)砣片的時(shí)候手勁也會相應(yīng)加大,停留的時(shí)間也會相對長些,這樣就造成了起砣的端線位置呈現(xiàn)了鈍頭、深痕、粗糙的現(xiàn)象;尾頭尖,是因?yàn)轫绕瑤雍谏暗难心ハ?,已?jīng)形成了一個(gè)引線凹槽,在邊壁的引導(dǎo)下,砣片不至滑刀,顯然在收砣時(shí)施力也會小些,但砣片轉(zhuǎn)速并沒有相對減弱,這樣收砣時(shí)尾頭也就出現(xiàn)了尖頭、淺刀的痕跡,這也是所有傳統(tǒng)治玉砣工的表象所在;中間深寬,是由于砣片高轉(zhuǎn)速、長時(shí)間帶動解玉砂研磨呈現(xiàn)的結(jié)果,但因?yàn)橛窳辖Y(jié)構(gòu)強(qiáng)弱的不同,也會致使溝底的磨痕不盡相同。另外由于傳統(tǒng)砣具是雙向轉(zhuǎn)動,轉(zhuǎn)速不可能達(dá)到現(xiàn)在電磨的單向旋轉(zhuǎn)速度,因此線槽的邊緣一般都不會出現(xiàn)崩口,再由于邊緣因?yàn)橛我平庥裆暗臄_動摩擦也會出現(xiàn)粗細(xì)不均的圓緩狀現(xiàn)象,這些都是傳統(tǒng)砣具的痕跡特征表現(xiàn)。傳統(tǒng)砣工治玉還有種紋飾溝壁上出現(xiàn)條狀凸脊或凹線的現(xiàn)象,這是由于玉器晃動,個(gè)別解玉砂的顆粒較大,短時(shí)間卡在了砣片與研磨槽之間,在轉(zhuǎn)速的帶動下,形成的少數(shù)劃刻痕跡,這種現(xiàn)象多會出現(xiàn)在溝壁與溝底交匯的部位,這些現(xiàn)象也是傳統(tǒng)砣輾的標(biāo)準(zhǔn)特征。
傳統(tǒng)砣具與現(xiàn)在電磨痕跡對比
傳統(tǒng)雙向旋轉(zhuǎn)固定砣具的操作,有別于現(xiàn)在手持單向旋轉(zhuǎn)電磨的使用。現(xiàn)在單向動能的電磨,由于玉件和電磨都處處于動態(tài),因此研磨的線條延伸性很強(qiáng),長線條或者曲線都可以一次完成,但傳統(tǒng)砣具由于是固定狀態(tài),只有所研磨的玉件是活動的形式,因此不可能完成細(xì)長、彎曲的砣線,所以只能一條條的短砣線鏈接在一起組成圖案,這才產(chǎn)生了接砣的現(xiàn)象。然后再在每處接砣處用燧石劃刻修飾連接成一個(gè)整體。
總而言之,谷紋玉壁不僅蘊(yùn)含豐厚的歷史與文化,探視其制作工藝更體現(xiàn)出古人的智慧,甚至為當(dāng)今賞鑒提供了科學(xué)的依據(jù)。
三處紅色箭頭從左至右所指分別是,砣刻谷紋接砣的痕跡和砣線收砣的痕跡以及砣線起砣的痕跡;綠色箭頭所指的是,砣刻完整體谷紋后再用燧石劃刻貫連砣刻線條的痕跡。從這些玉壁的谷紋起、收砣痕來看,谷紋的起、收砣路徑并無定律可尋,有時(shí)谷紋的砣刻由內(nèi)向外旋刻,但有時(shí)也由外向內(nèi)旋刻。