摘 要：四川明史因為文獻和實物相對缺失的原因，到目前為止給人比較模糊的概念，亟待有人去研究和梳理。成都作為四川的首府，在遺址、地名、文獻與傳說等方面，仍然保留了大量明代遺跡，將之逐一考證，可以部分勾勒出明代成都的形象。如標(biāo)志性建筑明蜀王府遺址、明蜀王陵群等;地名則有靜居寺、龍泉驛、沙河堡、軍屯等;文獻有升庵全集、明蜀王文集等;傳說有錦城十景、張獻忠沉銀、僖王事跡等。它們可以填補四川明史研究的一些空白，確認(rèn)成都在明代是邊地的概念;蜀府在明代是樹造成都、實現(xiàn)四川融入“大一統(tǒng)”國家的核心力量。如果再深入考證諸如“忠賢文化”“大一統(tǒng)”理念，將來還能為成都的文化發(fā)展提供助力。

關(guān)鍵詞：明代成都;明蜀府;大一統(tǒng);核心力量;四川明史

成都作為中國自戰(zhàn)國時期建立以來，從未改名的歷史文化名城，對它的研究，目前就明代一段相對薄弱。近年在市中心天府廣場北側(cè)體育中心附近進行文物勘探時，挖掘出大量古代遺跡，其中以明蜀王府的建筑基礎(chǔ)和道路遺址最為清晰完整，勾起許多成都人對這一標(biāo)志性建筑的回憶?？上髂┣宄踹B綿戰(zhàn)亂，成都作為主要的爭奪地，導(dǎo)致人口銳減，文獻也被焚燒殆盡。后來的“成都人”大部分是清初隨“湖廣填四川”移民潮來的新移民，他們在重構(gòu)成都的社會文化時，將很多明代遺跡和傳說湮沒在歷史的塵埃之中，給人以模糊的感覺。經(jīng)過梳理，成都明代遺跡眾多，但保存不好且呈零星分散狀態(tài);加之四川明史研究長期處于“失語”的狀態(tài)，從而使四川明史沒有讓人形成整體印象。下面將成都現(xiàn)存明代遺跡分成重要遺址，特色地名，文獻與傳說三部分來敘述，以期部分彌補四川明史的缺失。

一、成都重要的明代遺址

明代蜀王府遺址是成都最重要的明代遺跡，其他遺址還有國家重點文物保護單位明蜀王陵群、新都升庵祠及桂湖公園、新津觀音寺。明代遺址中內(nèi)容豐富的還有成都東郊龍泉山脈最高峰長松山的楠木林，龍泉山東麓的石經(jīng)寺大雄寶殿，成都西面崇州的古寺，大邑的圓通寺和開化寺等。

成都老人對市中心的“皇城壩”印象深刻。成都著名文人李劼人先生回憶：“明代蜀王府的規(guī)模很大，幾乎占去了當(dāng)時成都城內(nèi)總面積的五分之一，達38萬平方米。北起騾馬市街，南至紅照壁街，東至西順城街，西至東城根街。藩府有兩道城墻，內(nèi)城之中有十幾座宮殿，內(nèi)城之外、夾城之內(nèi)為園苑。外城外是御河，河上有三道拱橋。再南又有大橋三道，跨于金河之上兩側(cè)。整個宮殿坐北朝南，建筑巍峨雄偉，金碧輝煌。園林景致優(yōu)美，亭臺樓閣，小橋流水，鳥語花香，簡直就是人間仙境。其中的‘菊井秋香被譽為當(dāng)時成都的八大景觀[1]之一。宮城前面有三道門洞。門外是廣場和寬100余尺的御道。與門洞正對。在600余米處，是一堵20余丈長、3丈來高的磚影墻，因為它是紅色的，所以名為紅照壁。在門洞外250米左右的東西兩側(cè)，各有一座亭子，是王宮的鼓吹亭，東亭名為龍吟，西亭稱作虎嘯”[2]。事實上，成都老人口中的和清末民國初年照片中的皇城壩，并不是真正的明蜀王府。明朝的蜀王府材質(zhì)上大量使用楠木和琉璃構(gòu)件，功能上是作為蜀藩王及郡王起居和行政之所，規(guī)模和氣勢是按照朱元璋“蜀之為邦，在西南一隅，羌戎所瞻仰，非壯麗無以示威儀”[3]的政治意圖所修建，是明朝西南地區(qū)的地標(biāo)性建筑?？上宄樦稳辏?646年），張獻忠在撤離成都前，故意放一把大火將蜀王府全部燒掉。清朝在成都穩(wěn)固政權(quán)后，將原址修建成貢院，除輪廓外，內(nèi)部的材質(zhì)和功能都跟明蜀王府相去甚遠(yuǎn)，只是其格局依稀讓人感覺其當(dāng)年的壯麗?，F(xiàn)在新發(fā)掘的遺址有一部分就是真實的明蜀王府基礎(chǔ)。

成都市郊東北鳳凰山、東面丘陵、東南黃龍溪附近，零星分布著明蜀王（十二位蜀王和一位世子）的十三座寢園，另外還有一些郡王和王妃的墓，現(xiàn)在統(tǒng)稱為國家級文物保護單位——明蜀王陵[4]群?，F(xiàn)在王陵地面按規(guī)制大約占地六十畝的設(shè)施已經(jīng)不復(fù)存在，唯有發(fā)掘完成的地宮可以開放。坐落于東郊十陵鎮(zhèn)青龍湖畔正覺山的第三任蜀王僖王朱友壎（1409—1434）的地宮，格局就是濃縮的蜀王府，剛出土?xí)r雕梁畫棟非常華麗，被稱為“中國最精美的地下宮殿”，出土的陶俑是成都博物館的特色藏品。第一任蜀王世子朱悅熑（1388—1409）先于第一任蜀王，被朱棣稱贊為“宗室最賢”的獻王朱椿（1371—1423）過世，享用了其父自己準(zhǔn)備的地宮，規(guī)制大體與僖王地宮類似，非常奢華，出土成隊的陶俑栩栩如生，現(xiàn)收藏于四川博物院。后來朝廷力倡節(jié)儉，規(guī)定藩王墓為夫妻合葬墓。從第四任蜀王和王朱悅（1396—1461）之后，蜀王墓的地宮更為簡樸，這從搬遷到僖王地宮左后側(cè)的第八任昭王朱賓瀚（1480—1508）地宮可以看出。青龍湖西側(cè)還有一處未開放的，被御賜“忠孝賢良”坊的著名賢王，第九任蜀成王朱讓栩（1500—1548）的地宮，當(dāng)年修建東風(fēng)渠時就為其而改道。目前青龍湖景區(qū)就集中了三座明蜀王的地宮，以及一些王妃和太監(jiān)墓，并在這里成立了明蜀王陵博物館，除清理后的地宮外，還陳列有部分出土的陶俑。其他的寢園暫時還未發(fā)掘。筆者實地考察，感覺地面輪廓比較清晰的是第七任蜀惠王朱申鑿（1458—1493）的寢園。

國家級文物保護單位新都升庵祠和桂湖公園，代表了明代成都科舉文化的高峰。楊慎（1488—1559），字用修，號升庵，是明代四川唯一的狀元，《明史·楊慎列傳》評價其為“明世記誦之博，著作之富，楊慎為第一”，新都關(guān)于他的傳說非常多。楊家四代人連續(xù)出了七位進士，其中楊慎之父楊廷和出任明代官職最高的首輔、位極人臣。新都楊氏蛾蛾墳出土的絲織品非常精美，也是四川博物院的特色藏品之一。

國家級文物保護單位新津觀音寺有明代繪制的佛教十二圓覺壁畫。其保存完好，人物造型線條流暢，比例勻稱，豐滿細(xì)膩，神態(tài)端莊，堪與北京法海寺和山西永樂宮壁畫媲美。其中的清靜慧菩薩最為精致。菩薩身披薄如蟬翼的輕紗，透過輕紗可見肌膚的豐潤和衣飾的優(yōu)美。每幅壁畫下角都有供養(yǎng)人的畫像，這是比較特殊的明代風(fēng)俗。觀音殿內(nèi)明代塑像完成于明成化十八年（1482年），造型生動準(zhǔn)確，呼之欲出。其中尤以大型壁塑“飄海觀音”最為精美，被許多地方塑像時視為標(biāo)準(zhǔn)模板加以引用。在新津下游，岷江與府河匯合處的“江口古戰(zhàn)場遺址”是2017年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，共發(fā)現(xiàn)文物42000余件，從金銀器的角度見證了明代成都的繁榮。

長松山是成都東門和龍泉山脈的最高峰，《古今集記》載：“錦樓在龜城上，前臨大江，下瞰井邑。西眺雪嶺，東望長松”，這里是成都東門的地標(biāo)，明史文化內(nèi)涵也很豐富。長松山有著名的八景——“千年銀杏、萬頃松濤、普銘大篆、成化豐碑、長腳仙蹤、魯班眢井、長松霽雪、西寨斜暉”。其中與明代相關(guān)的是“萬頃松濤”和“成化豐碑”。“萬頃松濤”是指龍泉山脈唯一的以小葉楨楠為主的原始森林，西面很遠(yuǎn)的地方都能望見。這片楨楠林得以幸存，一方面是因為楠樹和柏樹是龍泉山的優(yōu)勢樹種，另一方面是蜀府將長松山視為川西風(fēng)水山而特意保護的。蜀獻王入川之始就非常重視，給長松寺的僧人賜米，然后到長松山祭鹽井，其《祭鹽井》文中有“長松山去城五十里，舊有鹽井，四堙廢久矣，今遣官命工開掘，煮水為鹽，釃酒刲羊，告于有神，用祈靈貺，以資國用?！盵5]此外還有民間流傳自今的“長松三寶”——千年銀杏、萬年旱龜、巨蟒。筆者在梳理四川明史的過程中，發(fā)現(xiàn)后兩者“龜”和“蛇”，實際上代表了明朝皇家的真武信仰。蜀府因此將長松山視為皇家在川西的圣地，在龍泉山遍砍楠木修建蜀王府和寢園時，唯獨將長松山這片楠木林保留下來。與之相關(guān)的，蜀府重點修建的真武大帝道場是三臺縣的云臺觀，而成都府的道紀(jì)司設(shè)在青羊?qū)m，因朝廷尋訪張三豐和在蜀中推行正一派道教，鶴鳴山和青城山的明代道教遺跡很多。

龍泉山東麓的石經(jīng)寺，至今仍保存有完整的明代所建大雄寶殿。明初高僧楚山紹琦禪師（1404—1473）在石經(jīng)寺建立根本道場，使這里一度成為全川和全國僧人求法的中心;其本人也被石經(jīng)寺尊稱為祖師。從唐代到清代的一千多年間，四川境內(nèi)先后有過五大禪宗派系：唐代智詵—無住禪系;宋代昭覺寺圓悟克勤禪系;明代天成寺（石經(jīng)寺的別稱）楚山紹琦禪系;明末清初聚云吹萬禪系;始于明末清初、傳承至今的雙桂堂破山禪系。楚山紹琦禪系在四川佛教史上有承上啟下的地位，明蜀王中的和王、定王朱友垓（1419—1463）、懷王朱申鈘（1447—1471）與楚山禪師交情匪淺。他們都曾出資修建石經(jīng)寺。楚山紹琦禪師曾多次到成都府僧綱司所在地大慈寺辦大法會，還為蜀和王、定王舉辦道場。但他拒絕移錫成都。戶科給事中童軒（1425—1498）奉命入川時與楚山和尚有些交道，曾作《贈楚山禪師》，用“掉頭不肯事王侯，雙樹[6]為家老即休”之句稱贊其品行。成化十年（1474年），長松寺住持真源大心禪師為其師整理十萬字多的《石經(jīng)寺楚山和尚語錄》，詳細(xì)記錄了明代初期四川佛教文化。語錄刊印成功后，真源大心又撰寫著名的“成化豐碑”記載此事，后成為“長松八景”之一。楚山禪師身后留下肉身和一批石經(jīng)。石經(jīng)寺每年冬月十四到三月三的“朝山會”是川西盛會，朝山的內(nèi)容就是“朝肉身、賞石經(jīng)”。

崇州古寺原名常樂寺，臨近松茂古道。僧人法仁元末兵亂走西藏，皈依大寶法王為徒，洪武初年駐錫崇州常樂寺，藏人多來拜謁。蜀獻王巡邊時獲知消息，特別重視，“蜀藩過江，聞風(fēng)敬信”[7];然后是一系列優(yōu)撫政策，如捐資修建寺廟，上奏朝廷后，先得洪武帝朱元璋賜法仁“悟空”法號，后得惠帝朱允炆賜常樂寺“光大嚴(yán)明”匾，之后朝廷又將天下僅有三部的《洪武南藏》之一賜予該寺。與此相關(guān)的還有傳說中御賜的半幅鑾駕。位于常樂寺東北方向的彭州山區(qū)，也是蜀府重點關(guān)照的地區(qū)，蜀和王屢次上奏朝廷，使得松潘大悲寺住持一天智中（楚山紹琦禪師的法孫）被封為國師?！胺ú厮?，舊名彌陀庵，明成化二年（1466年），詔國師智中優(yōu)老處也。初，國師住古松州大悲寺，以化洽番彝有功，朝廷聞之，褒以敕誥。景泰四年（1453年）賜銀章。天順元年（1457年）賜銀印、金佛等。蜀和王睿賜近水田五十二畝，又為買水田三百八十畝?！盵8]蜀府對邊地番僧的禮遇在藏人心中樹立良好印象，加之蜀府受朝廷之命介入茶馬交易后，特別加強了溝通，減少了民族之間的相互猜忌和番人對茶葉“質(zhì)次價高”的報怨，使得四川明代邊境沖突非常少見。另外，蜀府還仿效中央“天子守國門”之舉，故意將宗室成員安置在都江堰一帶。[9]都江堰博物館有許多明代蜀府宗室的墓藏品。

大邑縣圓通寺又稱蜀府禪林，原屬蜀府正字管轄。筆者帶北京大學(xué)歷史學(xué)系的博士生李思成和復(fù)旦大學(xué)古籍研究所碩士生張芾兩位同學(xué)到大邑縣圓通寺，找到一塊萬歷十年（1582年）的勘界碑——《西蜀正字山寺碑銘》。這塊碑是第十一任蜀端王朱宣圻在位期間（任蜀王時間為1560—1612年）所立。他因為積極支持土地勘界和為朝廷征戰(zhàn)提供軍餉，受到御賜“忠賢懋著”四字的表彰。其背景是明朝后期，全國出現(xiàn)大量土地兼并和投獻，使得政府稅賦收入減少。為此，萬歷初年張居正主導(dǎo)“一條鞭法”，但四川關(guān)于這方面的文獻記載比較少。該碑高約1.5米，寬約0.7米，厚約0.2米，僅一面有字。雖然缺字甚多，從殘留的部分內(nèi)容，仍然可以看出一些端倪。碑文說：

本府田地□自分封自行開墾，坐落臨封州縣，多與民界相連……朝廷勘合，為丈田畝，清浮糧，以蘇民困事……各掌印官查得本衛(wèi)各所原無屯田，臨近州縣田土，委系本府王莊于分封時自行開墾……長史司移文，兩院批行布政司，轉(zhuǎn)行崇、漢、成、華等二府三州縣查勘田俱標(biāo)界線……[10]

由碑文可知，蜀府的態(tài)度，一方面聲明主要的土地來源于“分封自行開墾”，另一方面又以實際行動支持國家政策，將投獻的土地重新勘界，劃清了屬于王府的圓通寺與周圍民田的界限，使投獻土地的稅賦重歸官府。這與當(dāng)時全川和全國各地普遍樹立的清丈勘界碑性質(zhì)相同。如民國14年版《崇慶縣志》藝文十一載“萬歷勘界碑，在縣西道民場八里山中妙順庵內(nèi)……惟識其為兩院轉(zhuǎn)行崇慶州勘界公件程序，在萬歷十年（1582年）而已”?！笆窀帧笔莻€特殊的機構(gòu)?！冻鐟c縣志》載有：“蜀府正字禁葬碑，在縣北蓮經(jīng)庵前。正字，官名也。寺為蜀府正字轄，認(rèn)辦貢茶?！边@說明蜀府管理王莊的機構(gòu)名為“蜀府正字”，同時還兼辦茶政。蜀獻王介入茶馬交易后，不僅要求布政司妥善安排，還創(chuàng)辦“蜀府正字”辦茶，兩家形成良性競爭，從而杜絕了私茶擾亂市場的行為。這樣既達到國家易馬的目的，又讓“邊人悅戴”，顯示其施政策略成效卓著。李淮東研究表明，明朝后期松潘一帶為國家最重要的茶馬交易通道。[11]

大邑縣還有著名的開化寺，其內(nèi)有一塊非常重要的明碑，即由明代四川籍僅有的兩位首輔萬安（約1417—1488）撰、楊廷和（1459—1529）書的《開化寺碑》。此外開化寺還得蜀王賜大經(jīng)三藏。

二、成都明代的特色地名

成都明代的特色地名比較多，但很分散，不容易引起人們的注意。圍繞明蜀王府周圍的街名最集中，包括城東的靜居寺、宋公橋、龍泉驛、沙河堡，市中心的總府街、藩署街、指揮街、書院正街、紗帽街、方正街、康公廟，以及幾處軍屯等等，《成都城坊古跡考》[12]對其有一些記載。

明蜀王府外面原有一圈蕭墻，東垣是今天的順城街，南垣是今天的東西御街，西垣是今天的東城根街，北垣是今天的羊市街和玉龍街。蕭墻之內(nèi)，原來最多時有八座郡王府，有一圈御河圍繞王府城墻，北面留下今天的東西御河沿街。王府四門按“仁義禮智”[13]命名，外樹華表，今天東華門街和西華門街即與此有關(guān)。天府廣場南面的紅照壁街為蜀王府的南界。明蜀王府對后世成都市中心的格局影響極大。（參見右附“成都天啟年《府治》”二圖）總府街原為明代四川都指揮使司所在地，指揮街是成都衛(wèi)指揮使司署所在地，藩署街原為布政使司（習(xí)稱藩臺）署在此。另外方正街是紀(jì)念明初大儒方孝孺的。他曾受聘為蜀府的世子傅，對提升蜀中文化貢獻極大，被蜀獻王賜“正學(xué)”二字。康公廟街（今康莊街）相傳是紀(jì)念為修建蜀王府立下汗馬功勞的太監(jiān)康公公而建。書院正街緣于明代首輔萬安建有大益書院，陸琛有《大益書院記》。紗帽街據(jù)傳緣于明代官帽，成都制紗帽業(yè)多集于此街。

成都東二環(huán)路外的靜居寺，原為蜀王修建的宋濂祠，后來又增修方孝孺祠。宋濂被朱元璋稱為“開國文臣之首”，方孝孺被稱為“天下讀書人種子”，蜀府重視并刻意封資修，有對蜀地移風(fēng)易俗、潛移默化，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)的意思。經(jīng)過幾代蜀王的經(jīng)營，這里逐漸成為明代成都的名勝。王士禎（1634—1711）對其總體情況是這樣記載的：“過橋至靜居寺，氣象疏豁。入山門為明王殿，次彌勒佛、次大雄殿，皆有畫壁。最后藏經(jīng)閣。西出為文殊殿，即宋（濂）、方（孝孺）二公祠，有宋文憲公（濂）像。殿后文憲墓，高如連阜，其上修竹萬竿，扶疏櫛比，無一枝橫斜附麗?！盵14]從東門來往的人很容易看到并樂意參觀，蜀王往成都東山祭掃先王寢園時也時常順道拜謁。其他出差到成都的官員，還要專門慕名來參觀。如王樵（1521—1599）《使蜀記》就有相關(guān)記載。楊升庵受邀編《全蜀藝文志》，就是在靜居寺花了28天完成的。人文情懷深厚的靜居寺和“壯麗以示威儀”的蜀王府，成為明代成都、四川、乃至西南的文化地標(biāo)，讓蜀地邊民產(chǎn)生“京城萬里、皇恩咫尺”的感受。靜居寺西面有宋公橋街，傳說就與宋濂有關(guān)。由此往東的琉璃廠，是成都燒窯的著名場所，北宋《元豐九域志·成都府路》“華陽縣”條下提及有“均（垍）窯”，南宋《成都文類》卷五引何麒詩記有“垍窯鎮(zhèn)稅官”，即兩宋時期稱“均（垍）窯”。1955年，在成都外西瘟祖廟附近清理了明嘉靖二十一年（1542年）蜀藩太監(jiān)丁祥墓。其墓志銘寫道：“（丁祥）至正德初，侍于今上，尤重其能，屢命于琉璃廠董督陶冶，建諸瓴甓。”可見這處窯場在明代仍在生產(chǎn)，但已被明蜀王府所控制?！度A陽縣志·山水》也記載：“馬家坡之南約二里……屋宇參差，仿佛城郭。向此之北，即琉璃廠，明世官燒琉璃地也?！笨梢?，琉璃廠窯之名，是因宋代以后，特別是明代，華陽縣一帶曾大量燒造蜀王府、蜀王陵以及寺觀、廟宇所需的綠、黃色琉璃筒瓦、板瓦、尖圓瓦當(dāng)和獸頭等建筑材料和各種明器而被俗稱的。成都南門外，現(xiàn)在武侯區(qū)的紅牌樓，《華陽縣志》記載說：“紅牌樓堡距縣南十里，明嘉靖中蜀王于此建坊，名曰紅牌坊?！笔裢踅ǚ坏哪康氖前凑詹刈逑埠眉t色的習(xí)俗，迎接西藏前來送貢禮、做生意的藏族同胞。同時官府又在此設(shè)急遞鋪，《四川通志》載有“紅牌樓鋪，在縣南十里?！?/p>

明朝驛路系統(tǒng)非常完善，成都府驛站多達22處，配置人員規(guī)模居一二位的分別是錦官驛和龍泉驛。而成都東路驛道，嚴(yán)格按照“十里一鋪，六十里一驛”的規(guī)制而設(shè)，從錦官驛往東，要經(jīng)過牛市口（得勝鋪）、沙河堡、黌門鋪、大面鋪、界牌鋪，到達龍泉驛。據(jù)天啟《成都府志》，龍泉驛有旱夫六十名，該銀四百三十二兩;號衣三兩六錢;廚子六名，該銀四十兩二錢;馬四十五匹，每匹三十兩，共銀一千三百五十兩，供應(yīng)銀二百四十兩，每年共二千六十八兩八錢。其總規(guī)模在成都府二十二個驛站中僅次于成都的錦官驛。急遞鋪的人員相對簡單，《大明會典》中記載：“凡十里設(shè)一鋪，每鋪設(shè)鋪長一名，鋪兵要路十名，僻路或五名或四名，于附近有丁力田糧一石五斗之上，二石之下點充，須要少壯正身。每鋪設(shè)十二時日昝一個，以驗時刻。鋪門首置立牌門一座，并牌額全。常明燈燭一副，簿歷二本。鋪兵每名各置夾板一副，鈴鑻一副，纓槍一把，棍一條，回歷一本”?，F(xiàn)在龍泉驛區(qū)是我國唯一以“驛”命名的副地級行政區(qū)，區(qū)境內(nèi)尚有大量與驛道（當(dāng)?shù)厝朔Q“東大路”）有關(guān)的文化遺存;而驛站和驛道是古代人員、信息的大通道，商旅文化也特別豐富。古驛文化在將來成都“東進”城市規(guī)劃和文化產(chǎn)業(yè)中大有文章可做。

沙河堡和軍屯這兩個名字經(jīng)常引起一些誤解，沙河堡（拼音pù）經(jīng)常被誤寫為“沙河鋪”，或者被念成“沙河堡（拼音bǎo）”;而軍屯經(jīng)常僅僅被當(dāng)作成都名小吃“軍屯鍋盔”的品牌名。貴州安順有著名的“屯堡文化”，其內(nèi)涵就是明代在安順推行屯田制，多是以一個家族或幾大姓來設(shè)屯建堡。明朝皇帝非常清楚傳統(tǒng)的宗法思想所產(chǎn)生的內(nèi)聚合力和外在張力，能匯聚成一種不可抗拒的力量。實施“填南”方略，營造軍事重地“漢多夷少”，集小力為大力，以家族為主體來建構(gòu)屯堡片區(qū)，無疑是最佳選擇。至今在眾多屯堡村寨中，仍以大姓為主體。他們聚族而居，建祠堂、修宗廟、上祖墳、續(xù)家譜，用傳承的宗法思想延續(xù)本族的光榮和發(fā)展。其結(jié)果是對屯堡文化的沉淀，加速了固化作用。黔中的“屯軍堡子”不過是全國各處推行制度的一部分，其更高一級的“衛(wèi)所制度”正是近年明史研究的熱點。筆者曾遇到一位想到成都尋祖的。他所持《湘潭烏石吳氏四修族譜》卷七載《軍門公考》有“始祖諱朝南，字正陽，廣東提督軍門也。原籍四川成都府華陽縣丁字堡中。明洪武二十一年戊辰武榜舉人?！庇纱丝梢?，明代成都命名“堡”和“屯”的地名很多，只是保存得不多而已。沙河堡也原屬于華陽縣，按其名字和位置，在明代是兼有駐軍和急遞鋪雙重功能的地方。而軍屯則更多，新都和彭州直到近代都有一個軍屯鎮(zhèn)，近年政策要求同一個市下面的鄉(xiāng)鎮(zhèn)不能重名，就將以出產(chǎn)“軍屯鍋盔”著名的彭州軍屯改名為軍樂鎮(zhèn)。

三、成都明代的文獻與傳說

成都明代遺留的文獻，以《升庵全集》等文集最為著名。明版志書包括正德版《四川志》，嘉靖、萬歷版《四川總志》，天啟版《成都府志》等。還有前面提到佛教的《洪武南藏》《石經(jīng)寺楚山和尚語錄》。下面重點介紹新近發(fā)現(xiàn)的明蜀王文集、《適庵韻對》《大川對類》以及其他蜀藩刻本。

歷史上明朝蜀王留下來的文集主要有五部：蜀獻王朱椿的《獻園睿制集》、蜀定王朱友垓的《定園睿制集》、蜀懷王朱申鈘的《懷園睿制集》、蜀惠王朱申鑿的《惠園睿制集》、蜀成王朱讓栩的《長春競辰稿》。五部文集均在明朝成化、弘治、嘉靖年間由蜀王府刊刻。國內(nèi)僅存《長春競辰稿》，收錄于《四庫全書未刊稿》中;其余四部長期以來被認(rèn)為毀于明末清初的戰(zhàn)亂之中，僅有吉光片羽散見于后世所輯文集當(dāng)中。

2017年，筆者從日本東京國立公文書館取得影印授權(quán)，使得被日本收藏了五百年的四部明蜀王文集孤本重見天日。2018年，筆者主編的《明蜀王文集五種》由巴蜀書社出版，實為嘉惠學(xué)林之盛事。相信今后圍繞它展開的相關(guān)研究成果，一定蔚為壯觀。

《明蜀王文集五種》收錄了日本東京國立公文書館所藏四部明蜀王孤本文集，分別是：明蜀懷王刊印于成化二年（1466年）版《獻園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號“漢16870”，四冊，十七卷（原本有4頁留白）;明蜀懷王刊印于成化五年（1469年）版《定園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號“漢16869”，二冊，十卷（原本有4頁留白）;明蜀惠王刊印于成化十一年（1475年）版《懷園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號“漢16873”，二冊，十卷（原本有4頁留白）;明蜀昭王刊印于弘治十四年（1501年）版《惠園睿制集》，列內(nèi)閣文庫書號“漢16874”，四冊，十二卷。加上明蜀成王朱讓栩的《長春競辰稿》（十三卷，余稿三卷），這五部文集為目前所知明蜀王文集傳世文獻的總和。

這五部文集所提供的新材料，能幫助我們解決很多歷史問題，對整個明史研究有著重要價值。例如：蜀藩作為拱衛(wèi)中央的封國，究竟在何種程度上發(fā)揮了哪些作用;藩王府如何運轉(zhuǎn)，其基本結(jié)構(gòu)、組織設(shè)置及經(jīng)濟來源的實際情況;藩王的特殊地位，使其交往群體具有獨特性，從而對當(dāng)時政局產(chǎn)生了何種影響;歷史上的懸案，諸如張三豐在蜀行跡及交游情況，明蜀王陵的選址、修建經(jīng)歷過哪些波折，明蜀王家法究竟為什么能令明孝宗贊不絕口，“恒稱蜀多賢王，舉獻王家范為諸宗法”[15]，都可以從這些文獻中得到答案。新材料的發(fā)現(xiàn)始終是史學(xué)研究的動力。這四部從日本尋回的明蜀王文集，加上國內(nèi)僅存的《長春競辰稿》，形成了難得的關(guān)于四川明史研究比較連貫的資料集。無論從明代巴蜀歷史研究本身的史料文獻價值，還是從更廣泛的明代社會生活、風(fēng)俗習(xí)慣、階級制度、經(jīng)濟形態(tài)、文化教育等層面，《明蜀王文集五種》可以說提供了一個全新的視角，同時開辟了一條新的途徑。由此引發(fā)的一系列學(xué)術(shù)研究，必將推動明史研究的發(fā)展;而其成果如果能夠進一步運用于文化旅游事業(yè)，勢必帶動一波研究和重新審視明代四川歷史的熱潮。

據(jù)明蜀王文集，明代錦城十景包括：“龜城春色”“菊井秋香”“閟宮古柏”“市橋官柳”“草堂晚眺”“霽川野渡”“岷山晴雪”“昭覺曉鐘”“浣花煙雨”“墨池懷古”，并反復(fù)作詩來謳歌它們。下面是第七任明蜀王惠王朱申鑿（1458—1493）的詩：

錦城十景

浣水風(fēng)煙接草堂，龜城官柳麗春陽。

楊雄池上魚吞墨，諸葛祠前柏傲霜。

舟渡霽川依岸近，鐘鳴昭覺出聲長。

杯浮菊井秋香細(xì)，遙見岷山雪吐光。

綜上所述，給明代成都烙下深刻印記者當(dāng)是明蜀府。而明蜀府能產(chǎn)生如此大的影響，跟其經(jīng)濟實力有關(guān)。在明萬歷朝以前，蜀府是明代各藩府中財力最為雄厚的一支，這有一批明代的名人見證。譚綸在奏折中稱“蜀府之富甲于天下”[16];陸釴的《病逸漫記》載藩王中“蜀府為最富，楚府秦府次之”[17];張瀚曾到過成都，其《松窗夢語》中有“城中為蜀王府，其富厚甲于諸王”[18]。蜀府富有，卻富而不驕，長期擁有賢名，顯示其在大事上始終與朝廷保持一致，遵從上意的同時還施恩于民，在四川樹立起禮樂風(fēng)范，起到了教化一方的作用。蜀府成為萬歷朝之前的天下首富，其經(jīng)濟來源主要有三方面：一、因為明初人少地多，朱椿之國前就派自己的屬下和護衛(wèi)圈占了都江堰灌區(qū)（成都平原）大量優(yōu)質(zhì)土地;二、三護衛(wèi)最初的屯田，在將中、右兩護衛(wèi)交還中央后，又成功申請將其屯田全給留下;三、受朝廷指派辦茶，掌管部分茶馬交易，并從中獲利頗豐。這三宗經(jīng)濟來源數(shù)量都很巨大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過蜀府掌管的成都諸如“竹林稅”等少量小稅種收入，也比得賜《鴻寶之書》而獲“煉金術(shù)”之說更可信。同時，這也是蜀府實施“以詩書禮樂化一方”[19]政策，力?！按ㄖ卸倌瓴槐槐铩盵20]的經(jīng)濟基礎(chǔ)。

蜀僖王是按照《皇明祖訓(xùn)》中“兄終弟及”的規(guī)則，在其兄靖王朱友堉（1406—1431）過世且無子的情況下，由羅江王嗣，任蜀王時間為1432—1434年。他在任時間不長，但在民間留下的故事頗多，包括：“羅江王瞞姓”“驛站試才”“趙弼選婿”“圍魏救趙”“皇城選妃”“封妃大典”“思妃成疾”等故事。而在四川和成都很多寺廟都有蜀王優(yōu)撫的碑記和傳說。在涼山地區(qū)，一些明朝遺民的族譜，直接將成都描繪成京城，將明蜀王視為皇帝。

結(jié)語：明蜀王文集是研究四川和成都明史的突破口

第六任蜀王懷王申鈘（1448—1471）曾言：“我獻祖蜀王受封川蜀，今我繼位為山川之主，惟神以福民而世食茲土，在我則安民而世守是邦?！盵21]在明朝，蜀王是明代成都真正的主人，是樹造成都形象的核心力量。同時明蜀王又是一個賢王輩出的群體，受到皇帝賜予“宗室最賢”“忠孝賢良”“忠賢懋著”等稱號。蜀王也以實際行動安邦定邊，為實現(xiàn)國家大一統(tǒng)貢獻卓著。正在發(fā)掘的明蜀王府遺址，歷史上是西南的文化地標(biāo)，將來可為現(xiàn)代成都的中央特色公園，會成為新的文化景觀。它們連同明蜀王的墓園群，一方面能填補四川明史的一些空白;另一方面，蜀王們身上“忠于國家，發(fā)揮賢能”的“忠賢文化”，能為成都的文化發(fā)展提供助力。雖然明以前“揚一益二”已經(jīng)將成都帶上一個高度，但以明蜀王文集為突破口，重塑的明代成都，應(yīng)當(dāng)在歷史上占有更重要的地位。

通過對成都現(xiàn)存明史遺跡的初探，可以明確幾個概念：首先，包括成都在內(nèi)的四川在明代是邊疆，是民族和宗教文化頻繁交流的地方，是茶馬貿(mào)易的重要通道。其次，明蜀府是塑造明代成都，實現(xiàn)四川進入“大一統(tǒng)”體系的核心力量。最后，類似龍泉驛這種地名承載了豐富的明史內(nèi)涵，將來在發(fā)掘和發(fā)揚地方文化時大有可為。相信隨著今后調(diào)查研究的深入，以及考古發(fā)掘的新進展，還會有更多的成都明史遺跡被發(fā)現(xiàn)、被研究、被宣傳;倘若再配合文獻追溯，可以形成蔚為壯觀的四川明史研究系列成果。

注釋：

[1]筆者按：“八景”的說法應(yīng)該是民國時期的，明朝是“錦城十景”，詳見下文蜀惠王詩。

[2]曾治中、尤德彥：《李劼人說成都》，四川文藝出版社2001年版，第12頁。

[3]（明）熊相纂修（正德）《四川志》卷四《封藩·蜀府》，明正德十三年刻，嘉靖增補本。

[4]按明朝規(guī)制，皇帝的墓才能稱陵，藩王墓只能稱園或?qū)媹@，這見載于明代方志。但在后出的地方志里，則有稱蜀王墓為陵者。如明天啟年間《成都府志》“陵墓”條下有蜀獻王墓、僖王墓等;到民國《華陽縣志》“明蜀藩諸陵”條下則成了僖王陵、昭王陵，后來地方政府因循縣志而稱為“王陵”。

[5]（明）朱椿：《祭鹽井》，胡開全主編《明蜀王文集五種》（一）《獻園睿制集》卷七，巴蜀書社2018年版，第214頁。

[6]此雙樹應(yīng)指石經(jīng)寺大雄寶殿旁邊那兩株被稱作“公母樹”的千年銀杏。

[7]（明）釋丈雪：《常樂寺記》，《光嚴(yán)寺藏經(jīng)樓記》，龍顯昭主編《巴蜀佛教碑文集成》，第534—537頁。

[8]（清）馬維翰：《鳳凰山法藏寺碑記》，龍顯昭主編《巴蜀佛教碑文集成》，第603頁。

[9]（明）顧山貞：《客滇述》有“蜀府宗支多在灌縣，乃發(fā)兵圍之，不論宗室細(xì)民皆殺之”，載葉夢珠輯《續(xù)編綏寇紀(jì)略》卷一，第5頁。

[10]《明神宗實錄》卷之三百九十三，萬歷三十二年二月丁酉，第7413頁。

[11]李淮東：《明代漢藏交通的興衰演變——以明朝使臣入藏活動為中心的探討》，《中國邊疆史地研究》第27卷第2期（2017年6月）。

[12]四川省文史研究館：《成都城坊古跡考》（修訂版），成都時代出版社2006年版。本文中的“總府街、藩署街、書院正街、紗帽街”從其考。

[13]蜀王府按照明朝規(guī)制，四門名稱，東曰體仁門，西曰遵義門，南曰瑞禮門，北曰廣智門。

[14]（明）王士禎：《秦蜀驛程記》。轉(zhuǎn)引自吳世先主編《成都城區(qū)街名通覽》，成都出版社1992年版第294頁。

[15][20]（清）張廷玉等：《明史·蜀王椿列傳》，中華書局2000年版，第2367頁。

[16]（明）譚綸：《墾乞圣明講求大經(jīng)大法以足國用以圖攘以建永安長治疏》，見《譚襄敏公奏議》卷七（萬歷刻本）。轉(zhuǎn)引自王毓銓：《明代的王府莊田》，載《萊蕪集》，中華書局1983年版，第112頁。

[17]（明）陸釴：《病逸漫記》，《紀(jì)錄匯編》卷二百一，中華書局1985年版，第12頁。

[18]（明）張瀚：《松窗夢語·西游記》，中華書局1985年點校本，第40頁。

[19]（明）楊子榮：《獻園睿制集后序》，胡開全主編《明蜀王文集五種》（一）《獻園睿制集》后序，巴蜀書社2018年版，第487頁。

[21]（明）朱申鈘：《南瀆廟銅鑄神像記》，胡開全主編《明蜀王文集五種》（二）《懷園睿制集》卷一，巴蜀書社2018年版。

作者：成都市龍泉驛區(qū)檔案館館員，四川大學(xué)口述史實踐教學(xué)與科學(xué)研究中心特聘研究員，四川師范大學(xué)中國近現(xiàn)代區(qū)域經(jīng)濟社會研究中心研究員