摘 要：馬克思和恩格斯都認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)是世界歷史和藝術(shù)的起源。自然界為人類提供生產(chǎn)資料，人類用勞動(dòng)實(shí)踐進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)。人類對(duì)自然界進(jìn)行有規(guī)律的、客觀的、物質(zhì)的改造，藝術(shù)的產(chǎn)生就依賴于人類的改造。如果人類與自然分離，沒有勞動(dòng)，什么都無法創(chuàng)造。勞動(dòng)是藝術(shù)生產(chǎn)的源頭，藝術(shù)的形成和發(fā)展都離不開勞動(dòng)。人類通過勞動(dòng)，進(jìn)化自身的感官、思維能力和四肢，與此同時(shí)人類也主動(dòng)改造自身，使自身的感官、思維能力、四肢得到進(jìn)一步進(jìn)化，使人的智力得到發(fā)展，能夠自如地交流想法、表達(dá)情感、積累豐富的經(jīng)驗(yàn)，展開想象。勞動(dòng)還能促進(jìn)藝術(shù)審美的形成，人類在物質(zhì)生產(chǎn)過程中觀察世界，結(jié)合自己的感受與體驗(yàn)，最終形成藝術(shù)審美。這也是在物質(zhì)生產(chǎn)過程中發(fā)展起來的。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是龐大的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科范圍中的一個(gè)方向，圖形設(shè)計(jì)則是視覺傳達(dá)的分支，它與馬克思文藝?yán)碚撛臼莾蓚€(gè)獨(dú)立的課程，有多種多樣的表現(xiàn)方式。馬克思認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展的，所以這兩門課程必然存在一定的聯(lián)系。馬克思主義文藝?yán)碚撌冀K為圖形設(shè)計(jì)提供理論導(dǎo)向、理論支撐，圖形設(shè)計(jì)要以馬克思主義文藝?yán)碚撟鳛橹笇?dǎo)思想，這說明兩門課程之間存在一定的關(guān)聯(lián)[1]。要讓圖形設(shè)計(jì)能更好地體現(xiàn)出馬克思主義文藝?yán)碚?，我們要繼承馬克思主義文藝?yán)碚撝械木A，與我國當(dāng)代的文藝活動(dòng)的實(shí)際需要緊密結(jié)合，創(chuàng)作出高質(zhì)量的設(shè)計(jì)作品，而不是只是浮于表面。還要在現(xiàn)實(shí)生活中挖掘符合實(shí)際的題材，在中國新時(shí)代的發(fā)展中更好地運(yùn)用馬克思主義文藝?yán)碚摰闹笇?dǎo)思想。

關(guān)鍵詞：馬克思主義文藝?yán)碚?圖形設(shè)計(jì);視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2020）14-00-04

馬克思主義文藝?yán)碚撌邱R克思主義理論的重要組成部分，作為學(xué)生，學(xué)好馬克思主義文藝?yán)碚摚瑢?duì)今后的學(xué)習(xí)、工作大有裨益。馬克思主義理論無疑是一筆巨大的財(cái)富，其中的文藝?yán)碚撃芴岣邔W(xué)生的文化素質(zhì)，對(duì)社會(huì)和個(gè)人都有著重要的、深遠(yuǎn)的意義[2]。設(shè)計(jì)師在關(guān)照世界的同時(shí)，結(jié)合自身對(duì)世界的感受和體驗(yàn)，理解與認(rèn)識(shí)對(duì)象，產(chǎn)生情感體驗(yàn)并轉(zhuǎn)化為一種具有創(chuàng)造性的、主動(dòng)的感性形式。在這個(gè)過程中，客觀世界的特征與個(gè)人的自身的特征都被形象地體現(xiàn)出來，既能讓大眾認(rèn)識(shí)客觀世界，也能讓大眾了解設(shè)計(jì)師基于客觀世界的設(shè)計(jì)想傳達(dá)的設(shè)計(jì)理念。馬克思對(duì)藝術(shù)極為重視，把藝術(shù)視為人類改造世界的方法之一。那么，馬克思主義文藝?yán)碚撆c圖形設(shè)計(jì)之間到底存在著怎樣的聯(lián)系？它們聯(lián)系的落腳點(diǎn)是什么？本文主要從以下三個(gè)方面進(jìn)行闡述：第一，用題材舉例，闡述馬克思主義文藝?yán)碚撛趫D形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)、圖形設(shè)計(jì)與馬克思主義文藝?yán)碚撝g的聯(lián)系;第二，分析將馬克思文藝?yán)碚撊谌雸D形設(shè)計(jì)的可行性;第三，論證將馬克思文藝?yán)碚撊谌雸D形設(shè)計(jì)中的必要性;第四，文藝人民性是馬克思主義文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要標(biāo)記，不僅要將馬克思主義文藝?yán)碚摵芎玫剡\(yùn)用到圖形設(shè)計(jì)中，還要關(guān)注現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人性，設(shè)計(jì)的核心是以人為本。

1 視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的含義

視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是將所表達(dá)的信息語言通過可視化的加工，用視覺形象的形式，借助媒介表現(xiàn)出來，并且給大眾帶來具有視覺感受的設(shè)計(jì)。它的傳播方式有設(shè)計(jì)標(biāo)識(shí)、畫插畫、設(shè)計(jì)圖形、排版、制作視頻、運(yùn)用色彩等。例如，色彩在視覺傳達(dá)過程中，極具刺激性，能在短時(shí)間內(nèi)傳遞給大眾視覺信息。簡(jiǎn)單傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)已滿足不了視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的傳播需求，視覺傳達(dá)開始涉及更多領(lǐng)域，如影視廣告、環(huán)境空間等。

2 馬克思主義文藝?yán)碚撆c視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

現(xiàn)代媒介環(huán)境發(fā)生深刻改變，再加上互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，人類生活離不開手機(jī)、電腦、IPAD等科技電子產(chǎn)品，傳統(tǒng)紙媒已經(jīng)不能滿足平面設(shè)計(jì)所需要的傳播媒介。此時(shí)，新媒體應(yīng)運(yùn)而生，成為了視覺傳播的新途徑，設(shè)計(jì)語言逐漸豐富起來?？萍嫉倪M(jìn)步帶來了革新，人類在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的過程中，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過程中，運(yùn)用知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)和能力得到提高，情感得到深化，這就是革命的實(shí)踐，就是變革的實(shí)踐。

3 圖形設(shè)計(jì)的含義

人類祖先用圖形作為傳遞信息的媒介。圖形設(shè)計(jì)是傳遞信息的、具有直觀性、形象性特點(diǎn)的信息符號(hào)。圖形，有圖才有形，它是有意為之、精心創(chuàng)作的圖形。創(chuàng)作圖形要考慮本質(zhì)要求，要看圖形是否能夠傳遞信息，這是圖形的藝術(shù)價(jià)值所在[3]。

4 馬克思主義文藝?yán)碚撆c圖形設(shè)計(jì)的聯(lián)系

圖形設(shè)計(jì)中題材與素材的選取問題是設(shè)計(jì)師首先要考慮的問題，馬克思主張藝術(shù)源于生活，藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該是生活的真實(shí)反映和能動(dòng)的再現(xiàn)，只有這樣人們才能夠感知到圖形設(shè)計(jì)傳遞的信息。題材與素材的選取問題是圖形設(shè)計(jì)的核心，是設(shè)計(jì)形式的基礎(chǔ)，形式是題材存在的方式，為題材的存在提供表達(dá)的場(chǎng)所。在圖形設(shè)計(jì)中，形式與題材相互融合，是一個(gè)統(tǒng)一的整體。設(shè)計(jì)不僅要滿足人們的生活需求，也要滿足人們的精神需求。設(shè)計(jì)作品作為物質(zhì)存在，其基本要求就是滿足人的使用需求，圖形設(shè)計(jì)具有傳遞信息的作用，能直接地、形象地傳遞信息符號(hào)，這就是圖形設(shè)計(jì)的使用價(jià)值。

5 馬克思主義文藝?yán)碚撛趫D形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

錘頭、鐮刀元素是共產(chǎn)主義圖標(biāo)的組成部分，具有典型的象征意義。錘頭是工人的勞動(dòng)工具，代表工人階級(jí);鐮刀是農(nóng)民的勞動(dòng)工具，代表農(nóng)民階級(jí)。這些圖形設(shè)計(jì)的素材完全源于現(xiàn)實(shí)生活中，選取的是勞動(dòng)人民的生產(chǎn)工具，勞動(dòng)人民的生產(chǎn)工具具有典型性，能很好地象征不同階級(jí)。

馬克思主義文藝?yán)碚摫仨毰c各方面的革新相結(jié)合，藝術(shù)設(shè)計(jì)也必須順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，只有這樣作品才具有中華民族的特色，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)才能得到延伸和發(fā)展。圖3為2019年豬年賀歲圖，豬在傳統(tǒng)十二生肖中排在最后，代表一天十二時(shí)辰中的“亥時(shí)”，大豬與小豬也寓意著闔家幸福，一年豐收，圖中還加入了中國傳統(tǒng)花紋元素，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，結(jié)合了馬克思主義文藝?yán)碚?，?jiān)持了優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽中國印是奧運(yùn)五環(huán)聯(lián)合中國傳統(tǒng)的印章、中國字組成的。文字是中國特有的、是人類傳遞信息的工具;印章代表著符號(hào)信息，是我國的國粹，承載著我國悠久的歷史文化，這種極具魅力的設(shè)計(jì)理念既體現(xiàn)了創(chuàng)新性又與馬克思主義文藝?yán)碚撍枷氕h(huán)環(huán)相扣。

6 將馬克思文藝?yán)碚撊谌雸D形設(shè)計(jì)中的可行性

在人類發(fā)明文字之前，主要依靠畫圖記錄生活、記錄信息。一開始，原始人主要是在洞穴巖壁上依靠木炭或者礦物作畫，以保存信息為主要目的，信息包括生產(chǎn)實(shí)踐勞動(dòng)和活動(dòng)?，F(xiàn)在，一部分圖畫符號(hào)衍變成了文字，雖然圖形和文字的本質(zhì)都是記錄和傳達(dá)信息，但文字的出現(xiàn)，使圖形符號(hào)的價(jià)值發(fā)生了泛化，這時(shí)的圖形已經(jīng)不再僅僅作為記錄和傳達(dá)信息的工具存在。

根據(jù)索緒爾的符號(hào)學(xué)原理可知，文字與圖形同時(shí)作為能指存在時(shí)，文字指向的所指相對(duì)準(zhǔn)確，范圍較小;而由于圖形編碼和解碼機(jī)制存在一定的不確定性，它的所指相對(duì)模糊，可以指向更大的范圍。圖形的不確定性和模糊性，使觀者必須充分調(diào)動(dòng)自己的主觀能動(dòng)性，去解碼圖形背后的意義。在這個(gè)過程中，圖形一方面可以作用于觀者的審美層，另一方面也可以引發(fā)觀者情感的投入。所以除了本體價(jià)值以外，圖形承載了更多的審美價(jià)值和情感價(jià)值，具備了審美性和情感性，從一定程度上來說，也就具備了藝術(shù)性的特征，它的發(fā)展空間由此變得更加廣闊。

綜上所述，人類社會(huì)發(fā)展至今，圖形設(shè)計(jì)不再只以記錄信息為目的，除了傳達(dá)一定的信息之外，更多地指向?qū)徝篮颓楦袑用?。因此利用馬克思文藝?yán)碚摰挠^點(diǎn)去指導(dǎo)圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)作是完全符合客觀規(guī)律的。

7 將馬克思文藝?yán)碚撊谌雸D形設(shè)計(jì)中的必要性

圖形設(shè)計(jì)能夠記載生活，傳遞信息，它是一門與生活息息相關(guān)的課程。工業(yè)化大生產(chǎn)以來，隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)的蓬勃發(fā)展，圖形的作用在生活的方方面面中得到了體現(xiàn)：小到產(chǎn)品的包裝、道路的指示牌，大到國家的國旗、國徽，圖形無處不在。尤其是現(xiàn)在，人類已經(jīng)進(jìn)入了信息社會(huì)，在信息爆炸的時(shí)代，人們每天接收到的信息都是過去的成百上千倍，除了繁復(fù)的文字信息之外，圖形由于具備視覺吸引力，具有比以往更高的價(jià)值。正是因?yàn)閳D形在生活中扮演的角色十分重要，所以我們更需要用科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)圖形設(shè)計(jì)的創(chuàng)作，用科學(xué)的方法設(shè)計(jì)作品。

馬克思文藝?yán)碚撟鳛楫?dāng)今最科學(xué)的理論，是經(jīng)受住了歷史檢驗(yàn)的真理。引入馬克思主義文藝?yán)碚搶?duì)圖形設(shè)計(jì)具有十分重要的指導(dǎo)意義，圖形設(shè)計(jì)要為文藝發(fā)展提供新的活力，就需要以馬克思主義文藝?yán)碚摓闇?zhǔn)繩，使圖形設(shè)計(jì)得到變通應(yīng)用，創(chuàng)新發(fā)展。

8 圖形設(shè)計(jì)與馬克思主義文藝?yán)碚摼o密聯(lián)系的落腳點(diǎn)——文藝人民性

文藝人民性就是把人民放在藝術(shù)創(chuàng)作的核心位置，把人民作為藝術(shù)表現(xiàn)的主體。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作的同時(shí)，首先應(yīng)想到人民，要還原人民生活、反映人民心聲、傳遞正能量，堅(jiān)持以人民為中心、從人民的角度進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。藝術(shù)作品要從生活中來，到生活中去[4]，與現(xiàn)實(shí)不符的作品，是無法與人民群眾實(shí)現(xiàn)有效溝通的，更無法讓人們產(chǎn)生共鳴，這也違背了文藝人民性的目標(biāo)。

9 結(jié)語

學(xué)習(xí)和把握馬克思主義文藝?yán)碚?，?duì)我們的學(xué)習(xí)和工作具有極大的指導(dǎo)意義。習(xí)近平總書記指出：“人民的需要是文藝存在的根本價(jià)值。”將馬克思主義文藝?yán)碚撊谌雸D形設(shè)計(jì)中，在設(shè)計(jì)的同時(shí)，謹(jǐn)記設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)是文藝人民性，并將馬克思主義文藝?yán)碚摵托码A段開展的需要緊密結(jié)合起來，以人為本，為實(shí)際需要而設(shè)計(jì)。要時(shí)刻思考馬克思主義文藝?yán)碚撆c圖形設(shè)計(jì)的聯(lián)系，以馬克思主義文藝?yán)碚摓闇?zhǔn)繩，使圖形設(shè)計(jì)得到變通應(yīng)用，創(chuàng)新發(fā)展。

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作者簡(jiǎn)介：張雅辰（1994—），女，江蘇徐州人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院2019級(jí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)碩士研究生，研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。