一、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成1～3題。

相對(duì)于西方文化重邏輯理性的言說(shuō)，中國(guó)文化更偏重于詩(shī)性言說(shuō)，但同時(shí)我們也應(yīng)看到，中國(guó)文化也有思辨性的一面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就是中國(guó)文化史上思辨之風(fēng)最為濃厚的時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，思想激蕩，辯士云涌。諸子的思辨成為中國(guó)文化的理性基因，也深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)古代文論的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。諸子的思辨藝術(shù)成為后世說(shuō)理性文字的源頭活水，也在一定程度上影響著中國(guó)古代文論的言說(shuō)方式和文體風(fēng)格。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，天下大亂，群雄并起，身處其中的有識(shí)之士對(duì)治國(guó)平天下各有構(gòu)想，也各有說(shuō)辭。不少人常常游說(shuō)于諸侯之間，成為一群專門靠思想與口才吃飯的游說(shuō)之士。他們沒(méi)有權(quán)力和地位，卻能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。有的人佩印封侯，成為一國(guó)棟梁；有的人雖不為時(shí)人所重，其思想?yún)s成為中華文化的根源性基因，持續(xù)地影響著后人。

諸子思辨求真求理的精神成為中國(guó)文化的理性基因，深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)士人特別是古代文論家們的處世態(tài)度和擔(dān)當(dāng)精神。中國(guó)古代的文人士子們歷來(lái)把文學(xué)當(dāng)作經(jīng)國(guó)之大業(yè)，有天下大事舍我其誰(shuí)的自信心和責(zé)任感，立德、立功、立言是他們的人生目標(biāo)。謙謙君子，遇人當(dāng)禮讓三分，原本是不好與人爭(zhēng)辯，但人生短暫，世道紛雜，為了建功立業(yè)，又不得不辯。

劉勰說(shuō)：“辯立有斷辭之義。”思辨性的語(yǔ)言思路清晰、思想明確，給人一種決斷之美。諸子論辯講究邏輯推理和論辯方法，注重邏輯的力量，就有這種斷辭之美。劉熙載指出：“戰(zhàn)國(guó)說(shuō)士之言……如善攻者使人不能守，善守者使人不能攻也?！眹?yán)密的邏輯推理，迫使對(duì)手甘拜下風(fēng)，維護(hù)了自己的思想立場(chǎng)，就呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”。

諸子的論辯藝術(shù)對(duì)后世文章影響很大，比如孟子的文章對(duì)唐宋說(shuō)理文章就影響很大，劉熙載就曾指出：“韓文出于《孟子》。”諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)也影響很大，如劉勰主張“剖情析采”，“剖析”就是一種理性思辨。章學(xué)誠(chéng)稱劉勰《文心雕龍》“體大思精”，就點(diǎn)出了《文心雕龍》思辨性的“斷辭之美”。古代文論中，大量的詩(shī)話、詞話、曲話，雖然以松散隨性為主，但還是有一些思辨性言說(shuō)。比如清代查為仁說(shuō)：“詩(shī)之厚，在意不在辭；詩(shī)之雄，在氣不在直；詩(shī)之靈，在空不在巧；詩(shī)之淡，在脫不在易；須辨毫發(fā)于疑似之間?！北嫖鲈诤涟l(fā)疑似之間，可見(jiàn)仔細(xì)揣摩、精心把玩之用心，這是否也是一種思辨呢？

（摘編自吳中勝《斷辭之美》）

1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 中國(guó)文化與重邏輯理性的西方文化相比較，更偏重于富有詩(shī)意的表達(dá)，但同時(shí)也有理性基因，有思辨性的一面。

B. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子中有識(shí)之士的有關(guān)治國(guó)平天下的思想雖各不相同，卻都能影響君王的決策，甚至影響時(shí)局的走向。

C. 諸子論辯思想明確，語(yǔ)言思路清晰，給人一種決斷之美。他們以嚴(yán)密的邏輯推理使對(duì)手折服，維護(hù)自己的思想立場(chǎng)。

D. 諸子對(duì)后世文論的思辨藝術(shù)影響很大，比如被章學(xué)誠(chéng)稱“體大思精”的《文心雕龍》，就具有理性思辨色彩。

2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 文章先總說(shuō)諸子的思辨藝術(shù)對(duì)后世的影響，然后分述其對(duì)中國(guó)文化及中國(guó)士人的影響。

B. 文章運(yùn)用對(duì)比論證，通過(guò)剖析中國(guó)文化與西方文化在思辨性方面的不同，論證了觀點(diǎn)。

C. 文章引用劉勰、劉熙載、章學(xué)誠(chéng)等人的事例，充分說(shuō)明了諸子的思辨對(duì)中國(guó)士人的影響。

D. 文章從源頭及承襲角度闡述了諸子的思辨對(duì)后世的深遠(yuǎn)影響，證明中國(guó)文化不乏思辨性。

3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 后世說(shuō)理性文字的源頭活水是諸子的思辨藝術(shù)，這也使得諸子的思辨性對(duì)后世文論言說(shuō)方式起到?jīng)Q定性作用。

B. 我國(guó)古代文人士子們寧可舍棄禮讓三分的君子之風(fēng)也要與人論辯，是因?yàn)樗麄冇X(jué)得人生短暫，但又要建功立業(yè)。

C. 諸子論辯注重邏輯的力量，講究論辯方法，就會(huì)呈現(xiàn)出一種“斷辭之美”，可見(jiàn)寫思辨性文章并不需注重辭藻。

D. 王國(guó)維的《人間詞話》注重詩(shī)性言說(shuō)，對(duì)詩(shī)詞曲賦進(jìn)行仔細(xì)揣摩、精心把玩，作者因此不確定此類著作有思辨性。

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用

閱讀下面的文字，完成17～19題。

文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而博物館是文化遺產(chǎn)的收藏地。在一般人的印象中，博物館是以“物”的形式存在，但實(shí)際上，身為社會(huì)文化機(jī)構(gòu)的博物館在非遺的保護(hù)上________。不僅博物館收藏文物在于這些藏品反映了它們所處歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、審美意識(shí)等，更在于它們本身固有的特征、文化傳統(tǒng)。文物與大眾親密接觸才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，博物館的使命就是讓這些遺產(chǎn)的價(jià)值________。其實(shí)，從誕生之初，非遺就在千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)、傳承之中，通過(guò)“走市場(chǎng)”的方式流傳至今，“活”在人們的衣食住行里，適應(yīng)新的生存和發(fā)展空間的需求，催促著創(chuàng)新的發(fā)生。

創(chuàng)新沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案，勇于嘗試，有所突破，都值得肯定。（ ）因此，無(wú)論何種做法必須以保護(hù)為基礎(chǔ)，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，要________，而不是令人________甚至任性妄為的創(chuàng)新，這樣才能探索出一條適合的保護(hù)之路。

4. 依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 責(zé)無(wú)旁貸 發(fā)揚(yáng)蹈厲 博采眾長(zhǎng)目不暇接

B. 在所不辭 發(fā)揚(yáng)光大 兼容并蓄目不暇接

C. 責(zé)無(wú)旁貸 發(fā)揚(yáng)光大 博采眾長(zhǎng)眼花繚亂

D. 在所不辭 發(fā)揚(yáng)蹈厲 兼容并蓄眼花繚亂

5. 下面填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 但是，有些新技術(shù)在給游客體驗(yàn)非遺的魅力帶來(lái)便利的同時(shí)，也引發(fā)了一些遺產(chǎn)保護(hù)方面的擔(dān)憂。

B. 但是，有些新技術(shù)引發(fā)了一些遺產(chǎn)保護(hù)方面的擔(dān)憂，雖然給游客體驗(yàn)非遺的魅力帶來(lái)了便利。

C. 然而，游客在享受新技術(shù)帶來(lái)的非遺魅力便利體驗(yàn)的同時(shí)，也引發(fā)了一些遺產(chǎn)保護(hù)的擔(dān)憂。

D. 誠(chéng)然，有些新技術(shù)引發(fā)了一些遺產(chǎn)保護(hù)方面的擔(dān)憂，但是給游客體驗(yàn)非遺的魅力帶來(lái)便利。

6. 文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 博物館收藏文物不僅在于這些藏品反映了它們所處歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、審美意識(shí)、文化傳統(tǒng)等，更在于在于它們本身固有的特征。

B. 不僅博物館收藏文物在于它們本身固有的特征，更在于這些藏品反映了它們所處歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、審美意識(shí)、文化傳統(tǒng)等。

C. 博物館收藏文物不僅在于它們本身固有的特征，更在于這些藏品反映了它們所處歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、審美意識(shí)、文化傳統(tǒng)等。

D. 博物館收藏文物不僅在于它們本身固有的特征、文化傳統(tǒng)，更在于這些藏品對(duì)它們所處歷史時(shí)代的社會(huì)意識(shí)、審美意識(shí)等進(jìn)行了反映。

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2019 年10 月19 日，全國(guó)首臺(tái)5G 網(wǎng)絡(luò)智能無(wú)人駕駛礦用車亮相于在江西南昌舉辦的2019 世界VR 產(chǎn)業(yè)大會(huì)上。該車由中國(guó)航天重工、江銅集團(tuán)城門山銅礦、青島慧拓智能機(jī)器有限公司和航天系統(tǒng)公司聯(lián)合研制。據(jù)航天重工董事長(zhǎng)虢勁松介紹，與無(wú)人駕駛汽車應(yīng)用相比，礦區(qū)采礦道路條件較差，無(wú)固定清晰路標(biāo)，還可能出現(xiàn)某些不可預(yù)測(cè)的障礙物，因此路面循跡避障的算法設(shè)計(jì)是無(wú)人礦車駕駛系統(tǒng)的重難點(diǎn)。