韓志柏

【閱讀魔方】

“語言是存在的家園”，是哲學(xué)家海德格爾的名言。對(duì)于這句哲學(xué)的、具有隱喻性質(zhì)的名言，我們的問題是：語言，何以成為存在的家園？

首先，人類用自己的語言創(chuàng)造了這個(gè)世界。當(dāng)我們在《漢字王國》里看到“人”，看到“大”“人”之上一橫所代表的“天”，以及這個(gè)“天”字既表達(dá)出人對(duì)蒼天的崇拜又表示著人在萬物中的至高位置的時(shí)候，我們便會(huì)理解，人用自己特有的語言創(chuàng)造了天地，創(chuàng)造了萬物，然后分門別類，為這個(gè)茫無際涯、混沌一片的世界建立了秩序。這種秩序帶給人的是清晰的邊界意識(shí)，是堅(jiān)固的安全感，使人類得以在語言能夠抵達(dá)的領(lǐng)地里建筑了“存在的家園”。而之后的“語言的演變”則不過是使“家”的領(lǐng)地更遼闊，“家”的建筑更牢固，“家”中的設(shè)施更完備而已。

其次，我們可以從人類的所造之物，從高樓、從電腦、從手機(jī)這些有形之物中得到印證。人類的這些構(gòu)成“家”的存在之物，都是從先以語言構(gòu)造出無形之物開始的。人類正是以語言構(gòu)建了自身“存在的家園”，并在無邊無際的未知里不斷地拓展家園的領(lǐng)地。人的有限性，使人類的家園終究只能是浩渺宇宙中的一部分。

【視野拓展】

言辭并不是現(xiàn)實(shí)

[美]塞繆爾·早川 柳之元 譯

塞繆爾·早川(Samuel HayaKawa，1906—1992)，日裔美籍語言學(xué)家、心理學(xué)家、作家、政治家；舊金山國立大學(xué)英語教授，1968 年任代理校長。

我們都知道而且也應(yīng)該知道，符號(hào)與它們所代表的東西并不一定有連帶關(guān)系?？墒鞘聦?shí)卻并非如此。在我們大多數(shù)人的思想里，或多或少都會(huì)存在對(duì)某些事物隨意作出評(píng)價(jià)這一習(xí)慣。這一點(diǎn)往往得怪社會(huì)不好。因?yàn)樵谟行﹩栴}上，多數(shù)社會(huì)都是有系統(tǒng)地鼓勵(lì)人們，養(yǎng)成把符號(hào)與它們所代表的事物混為一談的習(xí)慣?！诂F(xiàn)代社會(huì)里，許多人受環(huán)境影響可以不吃飯卻不能不穿漂亮衣服，以表示自己闊氣。最奇怪的是，我們一穿上漂亮衣服也就真的覺得自己闊氣起來了。在某種意義上，我們都·和那些為了要得榮譽(yù)獎(jiǎng)而考試作弊想得高分的學(xué)生一樣，覺得符號(hào)比它們所代表的事物要重要得多。

【解字詞】此句是對(duì)“語言是一種符號(hào)系統(tǒng)”的延伸，是語言的本質(zhì)特征，也是全文立論的根基。

【釋語段】這里事例的列舉，就邏輯而言，是一種歸納法。要想使“養(yǎng)成把符號(hào)與它們所代表的事物混為一談的習(xí)慣”成為可靠的判斷，完全歸納不可能，那么所舉的例子就應(yīng)該具有普遍性和代表性。

【解字詞】請(qǐng)注意這個(gè)“都”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，雖然本句中的“學(xué)生”似乎是個(gè)例子，但主語是“我們”，所以這是一個(gè)總結(jié)性的句子。

這種把符號(hào)和它們所代表的事物混為一談的習(xí)慣，無論是個(gè)人的還是社會(huì)的，都會(huì)在各種不同的文化階層上造成相當(dāng)嚴(yán)重的后果，從而成為一個(gè)永久性的人類問題。自從近代各種溝通知識(shí)的工具日益發(fā)達(dá)以來，分不清言辭與現(xiàn)實(shí)這一問題也已變得格外突出。

由于收音機(jī)、電視、電腦、郵政制度等種種媒介，隨時(shí)隨地都有人和我們說話：教師、牧師、推銷員、網(wǎng)友、報(bào)紙、政府機(jī)關(guān)、有聲電影……我們現(xiàn)在所處的環(huán)境，是由許多前所未有的語義影響所形成，并且大部分也是由它們創(chuàng)造的。四處做廣告的公關(guān)專家則是通過重新塑造語義環(huán)境使其對(duì)客戶有利來獲取高薪的高級(jí)工匠。我們所處的是一個(gè)非常興奮卻也充滿危險(xiǎn)的環(huán)境!

【釋語段】本段中有些文字與上一段是重復(fù)的，出現(xiàn)重要的不同的文字是“后果”與“問題”，如果要求概括段意，這應(yīng)是我們?nèi)胧值牡胤健?/p>

【釋語段】這是本段的中心句，其中的“危險(xiǎn)”一詞尤其值得重視?！拔ｋU(xiǎn)”意指各種言論都在有意識(shí)地甚至是強(qiáng)迫我們“把符號(hào)和它們所代表的事物混為一談”。

因此，現(xiàn)代社會(huì)里的公民所需要的并不僅僅是“常識(shí)”。他們必須對(duì)一般符號(hào)（尤其是言辭）的能力和限度有一個(gè)科學(xué)化的理解，才能不至于被他們身邊復(fù)雜的語義環(huán)境完全沖昏頭腦。關(guān)于符號(hào)的原則，首要的一條就是：符號(hào)并不就是其所代表的事物；地圖并不就是其所代表的地區(qū)；言辭并不就是事實(shí)。

【釋語段】本段提出了解決問題的辦法。怎樣才避免“把符號(hào)和它們所代表的事物混為一談”呢？答案是：對(duì)一般符號(hào)(尤其是言辭)的能力和限度有一個(gè)科學(xué)化的理解。注意“首要”一詞，這表明懂得“言辭并不就是事實(shí)”，只是解決問題的一種辦法而已。要想知道所有辦法？讀整本書吧!

【解字詞】這是對(duì)“第一個(gè)世界的描述，怎樣概括或命名這個(gè)世界呢？別急，往下看。

某種意義上，我們都是生活在兩個(gè)世界里。第一個(gè)世界是環(huán)繞我們身邊、由我們自己直接認(rèn)識(shí)的事物組成的。這個(gè)世界非常小，因?yàn)樗话ㄎ覀冋嬲H身看到、接觸到、聽到的一連串事物——那些不斷在我們的感官面前流過的事物。就這個(gè)親身經(jīng)歷的世界而論，非洲、南美洲、歐洲、溫哥華、紐約或洛杉磯這些地方，除非我們親自去過，都是虛無縹緲之鄉(xiāng)；邁克爾·杰克遜、披頭士、約翰、庫切、多麗絲·萊辛這些知名藝人和諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者，除非我們親自見過，也都不過是一些人名而已。我們只要審查一下自己有多少直接得到的知識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們知道得實(shí)在非常少。

我們多半的知識(shí)都是從親朋好友、學(xué)校、報(bào)紙、書本、談話、演講和收音機(jī)、電視、電影、電腦等，經(jīng)過語言這一媒介而得到的。例如，我們的歷史知識(shí)全都是從語言得來的。我們知道從前曾經(jīng)有一個(gè)滑鐵盧戰(zhàn)役，因?yàn)槲覀兊臅旧嫌羞^這樣的記載，或是聽到別人說，此外就沒有別的證據(jù)。

【釋語段】這應(yīng)該是對(duì)“第二個(gè)世界”的描述，怎樣概括或命名這個(gè)世界呢？還是別急，往下看!

我們把這個(gè)通過言辭學(xué)到的世界叫做言辭世界，把我們直接知道的或是能由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而直接知道的世界叫做“外向世界”。就像別的動(dòng)物一樣，人一生下來就與外向世界接觸，可是一到有了理性以后，他就和別的動(dòng)物不同，開始接受報(bào)告、報(bào)告的報(bào)告、報(bào)告的報(bào)告的報(bào)告……同時(shí)他也接受由報(bào)告得來的推論、由別的推論得來的推論……每個(gè)幾歲大的孩子，一旦上了學(xué)校，認(rèn)識(shí)了幾個(gè)朋友，看過一些電視玩過一些電腦后，就會(huì)在道德、地理、歷史、自然、人物、游戲等各個(gè)方面積累起相當(dāng)數(shù)量的間接知識(shí)——這些知識(shí)加起來就是他的言辭世界。

【解字詞】看，作者給這兩個(gè)世界命名了!表達(dá)是要傳播自己的看法，讓他人甚至是請(qǐng)求他人理解乃至接受自己的觀點(diǎn)。對(duì)人的渾成的世界進(jìn)行分類并命名，使所要談?wù)摰膯栴}一下子清晰起來。寫作要使人明白。

這一言辭世界與外向世界之間的關(guān)系，就像地圖與它假定代表的地域之間的關(guān)系一樣。一個(gè)孩子逐漸長大成人，倘若他腦子里的言辭世界和他在日益增多的經(jīng)驗(yàn)中所接觸到的外向世界相差并不太多，到了成人后，他就不會(huì)有太大的危險(xiǎn)，因?yàn)樗难赞o世界早已告訴了他，對(duì)什么可以多期望些，對(duì)什么只能少期望些。他對(duì)自己的生活已經(jīng)有了準(zhǔn)備。

【釋語段】本段以“地圖與它假定代表的地域之間的關(guān)系”來類比人的“言辭世界與外向世界之間的關(guān)系”。注意地圖的功用，我們就能注意到：這里的“外向世界”是特指人“將要”接觸的“外向世界”，而不是其已經(jīng)經(jīng)歷過的知曉了的“外向世界”。

在我們因?yàn)槟X子里存有了錯(cuò)誤的地圖而作出的那些愚蠢可笑的事情中，有些幾乎普通到大家都已不覺得奇怪。有些人出門時(shí)在袋子里放一只兔爪，以防意外；有些人不肯睡在旅館里的第13 層樓上；有些人把他們所用的牙膏換一種牌子，希望能夠就此擁有一副更白的牙齒……這些人都是在一個(gè)與外向世界極少符合甚或完全不能符合的言辭世界里生活著的人。

【解字詞】為什么不覺得奇怪？一是身邊這樣的人太多，習(xí)以為常；二是我們自己身上也多少有這樣的影子。

事實(shí)上，一張地圖若是不能正確地表現(xiàn)出各個(gè)地點(diǎn)間相互的關(guān)系或是一片區(qū)域內(nèi)的概況，那么無論它多么好看，對(duì)旅行的人都是毫無用處。譬如說，我們畫了一張湖泊圖，為了讓它變得更好看一些，竟在湖的輪廓上畫了一個(gè)大缺口，這張地圖就完全沒有價(jià)值了……

同樣道理，我們可以借助想象的或錯(cuò)誤的報(bào)告、從正確報(bào)告得來的錯(cuò)誤推論或是一些漂亮的辭藻，隨意用語言創(chuàng)造與外在世界毫無關(guān)系的“地圖”。除非有人把這種“地圖”錯(cuò)認(rèn)為代表真正的地域，它們也是不會(huì)產(chǎn)生什么害處的。

【釋語段】以上兩段，似乎游離于文章主旨之外，但我們只要想到地圖并不是好玩，人也不可能不長大，就會(huì)想到這文字之外也許別有深意。拿地圖當(dāng)玩具的，是不去旅行的人；“隨意用語言創(chuàng)造與外在世界毫無關(guān)系的‘地圖’”，如果不是去欺騙別人，那一定是拒絕長大。這里暗示了“養(yǎng)成把符號(hào)和它們所代表的事物混為一談的習(xí)慣”的主觀原因。

我們每個(gè)人都承襲了許多無用的知識(shí)、錯(cuò)誤的印象和謬見(那些都是我們從前認(rèn)為是正確的地圖)，因此我們所學(xué)到的總有一部分是必須拋棄的。但是我們由自己文化中承襲到的遺產(chǎn)——也就是我們?nèi)后w收集到的科學(xué)和人文方面的知識(shí)——之所以被人重視，主要是因?yàn)槲覀兿嘈潘鼈児┙o了我們一些真正能夠代表經(jīng)驗(yàn)的正確地圖。

【釋語段】如何判斷那些環(huán)境以及他人所塑造的“言辭世界”的正確與錯(cuò)誤呢？這是可以引起深思的問題。比如群體對(duì)語言的敬畏，每一個(gè)人對(duì)語言的敬畏，對(duì)言辭世界與外向世界的關(guān)系的深刻體認(rèn)，基于此，對(duì)言辭世界的不斷修正，所謂三省吾身是也。

（選自《語言學(xué)的邀請(qǐng)》，北京大學(xué)出版社，2015年7月第1版，有刪節(jié)）

【高考仿真】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）

A.分析是寫作議論文的重要手段，人的世界是一個(gè)完整的世界，作者把這個(gè)完整的世界分析成“外向世界”和“言辭世界”后，問題就變得清晰易懂了。

B.列舉了大量的事實(shí)來支撐自己的論斷，一方面作者的論斷都建立這些事實(shí)的基礎(chǔ)上，另一方面這些事實(shí)也使文章淺顯易懂，增加了文章的說服力。

C.作者把地圖比喻成人的“言辭世界”，把“假定代表的地域之間的關(guān)系”比喻為人的“外向世界”，形象地證明了人的“言辭世界”的重要性。

D.“言辭世界”與“外向世界”的命名，也叫下定義。由于這個(gè)定義建立在列舉的大量事例之后，因而并不顯得抽象。

2.大多數(shù)人養(yǎng)成把符號(hào)與它們所代表的事物混為一談的習(xí)慣，其中的原因有哪些？請(qǐng)簡要概括。

【考點(diǎn)鏈接】論述類文本，分析綜合能力，能力層級(jí)C。