陽夢婷

摘 要：安史之亂后的中唐，逆建唐以來逐漸流行的女性袒胸之風(fēng)，而出現(xiàn)了一種專遮胸乳的女性內(nèi)衣，名為訶子。服飾上的變化，實(shí)際上成為了“禮”與“非禮”的體現(xiàn)，這與安史亂后唐廷邊疆危機(jī)、藩鎮(zhèn)割據(jù)導(dǎo)致的“夷夏之防”轉(zhuǎn)嚴(yán)以及中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動的社會歷史背景密切相關(guān)。

關(guān)鍵詞：唐代;女性內(nèi)衣;訶子;安史之亂;華夷之辨;儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動

訶子，據(jù)《事物紀(jì)原》載：“本自唐明皇楊貴妃作之，以為飾物。貴妃私安祿山，以后頗無禮，因狂悖，指爪傷貴妃胸乳間，遂作訶子之飾以蔽之。事見唐宋遺史?！盵1]（153）訶子是中唐以后流行于唐朝女性的一種內(nèi)衣，與襪肚、齊襠、裲襠（原為內(nèi)衣，后外穿）、心衣、主腰、襕裙等不同，訶子僅遮“胸乳間”而不遮肚，類似于今日之胸罩。它上承盛唐女性袒胸露乳，而下啟五代南唐至宋女性著抹胸之制，是唐宋女性內(nèi)衣發(fā)展史上重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

黃強(qiáng)《中國內(nèi)衣史》、潘建華《云縷心衣：中國古代內(nèi)衣文化》、杜曉雯《中國唐代訶子服飾研究》等都提到了訶子，認(rèn)為訶子是“注意了內(nèi)衣服飾輕、薄、透傳遞的性感信息”[2]58，“目的在于以裝束誘人對身體的關(guān)注”[3]8，“使胸部達(dá)到挺立效果……訶子能夠美化體型，襯托生理曲線。輕盈、透薄面料制成的內(nèi)衣訶子服飾可將性感信息進(jìn)行傳遞，增添神秘魅力”[4]26服飾是社會的風(fēng)向標(biāo)，它的變化與社會背景有著緊密聯(lián)系，訶子亦如此。孫機(jī)先生在《唐代婦女的服裝與化妝》中指出：“至中唐時，裙腰之上出現(xiàn)抹胸，如在《簪花仕女圖》中所見，表明此風(fēng)稍斂”[5]63;納春英《隋唐服飾研究――以平民日常服飾為中心的考察》一文在述及唐代女裝袒露成因時分析：“露和透共同特點(diǎn)在于大膽的表現(xiàn)女性的形體之美，所流露出的女性意識與世俗情感，終因與儒家傳統(tǒng)禮教的道德要求背道而馳，稱為千古絕響。當(dāng)宋明理學(xué)重拾傳統(tǒng)，這絕響便成了嘆息并快速歸于沉寂?！盵6]159-160

1? ? 建唐以來女性袒胸之風(fēng)

唐代前期的女性衣服裝飾大多承襲隋制，主要由上襦、下裙兩部分構(gòu)成，常常還施有外帔及半臂，衣裙也較為窄小。進(jìn)入盛唐以后，男裝和袒胸逐漸開始流行開來。就唐代女性袒胸之產(chǎn)生來看，它并不是在建唐以后才突然而至的，實(shí)際上，早在南北朝時期即已開始出現(xiàn)女性袒胸現(xiàn)象。

山西大同北魏早期司馬金龍墓（太和八年，484年）和河南安陽北齊晚期（武平六年，575年）范粹墓，均出土了袒胸女俑，“其中七件女俑似為模制，頭梳雙髻，袒胸，著長裙……另有兩個跽坐女侍俑，梳高髻，橢圓面龐，豐滿腴潤，上胸略袒”[7]（圖1）。河南洛陽北魏甯懋石室（孝昌三年，527年）中出土了石刻女侍像（圖2），領(lǐng)口敞開至于腰部。[8]197

在這些女俑與石刻中，雖然出現(xiàn)了胸部袒露的特征，但并沒有關(guān)于胸部曲線的刻意描繪。即使在卒于高宗總章元年（668年）的李爽墓中，執(zhí)小扇婦女仍只袒露而無胸型刻畫（圖3）。而中宗復(fù)位后（706年）遷葬的懿德太子墓與永泰公主墓壁畫中，我們已經(jīng)可以看到對于女性胸型的鮮明描繪（圖4、圖5），包括與李爽墓中執(zhí)小扇婦女所著上衣領(lǐng)型十分相似的李重潤石槨墓門上盛裝女官（圖6）。唐睿宗女婿薛儆（卒于開元八年，720年）墓出土石刻中，也有大量袒胸女性石刻出土。表明這種影響經(jīng)由魏晉南北朝與初唐的積累，終于成為趨勢。

榆林窟第25窟繪于大歷十一年（776）至建中二年（781）間，在其主室北壁彌勒經(jīng)變圖左部的訣別圖上繪有3位女子，她們皆身著窄袖對襟上襦與高腰齊胸長裙，長裙的上緣較低，露出了部分胸部（圖7）。在彌勒經(jīng)變圖的中部，有數(shù)位正在剃度的女性，同樣也身著露出部分胸部的高腰齊胸長裙（圖8）。在這些女子身上，我們?nèi)钥梢钥吹教恍囟冻龅男夭壳€。但在此之后，女性或以訶子遮住乳部，或由敞領(lǐng)改著趨于窄小的交領(lǐng)，我們已很難從壁畫和石刻中發(fā)現(xiàn)袒露胸部露出胸型的唐代女性。

2? ? “服以旌禮”與訶子的產(chǎn)生

唐代的訶子究竟出現(xiàn)于什么時期，目前學(xué)界尚無準(zhǔn)確定論。從周昉《簪花仕女圖》（圖9）看，已經(jīng)出現(xiàn)了身著訶子的貴族女性（圖中從右數(shù)第二位），故訶子的產(chǎn)生應(yīng)不晚于周昉所生活的8世紀(jì)后期至9世紀(jì)前期。同時，宋人所作《唐宋遺史》與《事物紀(jì)源》中皆載有“貴妃私安祿山，指爪傷胸乳之間，遂作訶子飾之”的故事。雖然故事不足為信，但大體上能反映出訶子產(chǎn)生應(yīng)與楊貴妃及安祿山的時代相去不遠(yuǎn)。孫機(jī)先生也認(rèn)為：“女裝露胸……至中唐時，裙腰之上出現(xiàn)抹胸，如在《簪花仕女圖》中所見，表明此風(fēng)稍斂?！盵5]63而中唐時期女性袒胸之風(fēng)稍斂及訶子的產(chǎn)生，或許可從社會歷史背景中尋到其端倪。

中國古代服飾，除了實(shí)用性目的，還有重要的精神性意義。陳寶良認(rèn)為，“古代中國的服飾顯然存在著以下兩個世界：一是倫理世界;二是時尚世界”，“所謂服飾的倫理世界，其建立的基點(diǎn)則是儒家傳統(tǒng)的‘禮……通過禮教的規(guī)范，傳統(tǒng)中國服飾建立起整齊劃一的等級秩序，籍此控制社會群體行為”。[9]32實(shí)際上，服飾與禮制相聯(lián)系的傳統(tǒng)在中國古代史上早已有之，自周以來中原士族一直奉“短毋見膚，長無被土”[14]846為服飾標(biāo)準(zhǔn)，對女性更要求“出門必?fù)肀纹涿妗盵14]419，并將此視為“禮法”歷代恪守。

魏晉南北朝時期，北方民族內(nèi)遷，并伴隨著長期戰(zhàn)爭和頻繁的政權(quán)更替、人民離亂，促使佛學(xué)走向昌盛。又遭八王之亂、永嘉之亂，“宗廟焚為灰燼，千里無煙炊之氣，華夏無冠帶之人，自天地開辟，書籍所載，大亂之極，未有若茲者也”，[10]2144政治腐敗、社會動蕩的黑暗現(xiàn)實(shí)更使得文人普遍對政治理想及個人價值之實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生危機(jī)感，于是一部分學(xué)人被迫回避政治現(xiàn)實(shí)，走向崇尚出世態(tài)度的道、佛一途。這一切無疑對傳統(tǒng)儒學(xué)的禮教觀念產(chǎn)生了巨大沖擊，并體現(xiàn)于服裝袒露之上。

而這種袒露的風(fēng)氣終于經(jīng)隋延續(xù)至唐。隋唐統(tǒng)一全國之后，經(jīng)濟(jì)上行，至于盛唐，國力更趨強(qiáng)大。在思想上，唐代采取佛、道、儒三教并舉政策，但不容諱言，自科舉內(nèi)容轉(zhuǎn)向帖經(jīng)、墨義、詩賦為重后，“導(dǎo)致經(jīng)學(xué)不為士子所重，真正通經(jīng)的士子甚少”，“唐代儒家的地位有所下降，儒學(xué)出現(xiàn)了衰落的趨勢”。[11]且武則天執(zhí)政更促使女性地位提高，社會風(fēng)氣亦相對開放，更有學(xué)者認(rèn)為，“正是武曌所具有的這種超乎時代的女性意識，促使生成了唐女裝空前絕后的袒露之風(fēng)尚”，“袒胸代表的是古代女性歷史上第一次接受自己身為女性，并以與男性有明顯的生理不同而自豪的史實(shí)”。[6]158-159在此情況之下，與傳統(tǒng)禮教相悖的女裝袒露之風(fēng)得以流行起來。但這種袒胸之風(fēng)對于自古奉行傳統(tǒng)禮教的中原漢族儒學(xué)知識分子來說，無疑是離經(jīng)叛道的。

總體上來看，袒胸風(fēng)尚流行時間主要集中在中宗復(fù)位到開元時期，“袒胸發(fā)生的時間主要集中在中宗復(fù)位（705神龍革命）到天寶末年間（天寶742-756）”，[6]153-154而安史之亂正發(fā)生于天寶十四年（755）到寶應(yīng)二年（763），從歷史進(jìn)程看，訶子的產(chǎn)生與安史之亂及此后的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動是有緊密關(guān)系的。

3? ? 中唐儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動、“華夷之辨”與訶子的流行

天寶末年，隨著安史之亂爆發(fā)，社會歷史背景轉(zhuǎn)變，國家危亡、中原殘破，當(dāng)時即有“士女衣胡服，其后安祿山反，當(dāng)時以為服妖之應(yīng)”[12]531的說法出現(xiàn)。同時，納春英的《隋唐服飾研究》，在分析壁畫、石刻及文獻(xiàn)后認(rèn)為：“敦煌壁畫中，中晚唐婦女的裝束……比初唐更緊小的交領(lǐng)重新成為時尚主流。”[6]這點(diǎn)在活躍于南唐五代時期的畫家周文矩《合樂圖》中可以得到佐證（圖10 美國芝加哥美術(shù)館藏）。除此外，我們還注意到，南唐五代時期的女性服飾多以齊腰下裙為主，與盛唐時期的齊胸下裙相異，此在周文矩《合樂圖》及同樣活動于南唐五代時期的顧閎中《韓熙載夜宴圖》（圖11 北京故宮博物館藏）中可以看出。而從儒家的倫理標(biāo)準(zhǔn)看來，“衣服的長短之式，男女截然不同。女服上衣齊腰，下裳接衣服，是代表‘地承天;男服上衣覆裳，是表示‘天包地”。[9]由此可見，唐朝后期女性服飾之變，某種程度上正是出于中國古代將服飾和禮制相聯(lián)系的“服以旌禮”的儒家傳統(tǒng)。

晚唐時期，反袒露的訶子及緊小領(lǐng)口更加流行。咸通十二年（871年）莫高窟第107窟北壁下方所存的10位女供養(yǎng)人畫像、同為咸通年間的第192窟壁畫中的女性（圖12），以及咸通十年（869）莫高窟第12窟甬道北壁的女供養(yǎng)人（圖13），皆著訶子。此外，在阿旗寶山墓室壁畫及法門寺地宮出土的仕女畫中，也可以看到大量身著訶子的女性形象。

除訶子外，著緊小領(lǐng)口上衣，同樣達(dá)到減少袒露的目的。唐景福年間（892-893年）莫高窟第9窟女性（圖14）及莫高窟第12窟主室西壁女供養(yǎng)人（圖15）即身著交領(lǐng)上衣，同時下裙上緣疑為減少袒露目的而增設(shè)的裙頭，這種裙頭相較于訶子更窄，可能與下裙直接相連，與較寬且與下裙分體的訶子相區(qū)別。

安史之亂后，唐王朝于政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域進(jìn)行了一系列改革，這也促使當(dāng)時的知識分子開始反思影響國家治亂的社會思想及文化，他們將國家喪亂的原因歸結(jié)于取士，認(rèn)為“末學(xué)之馳騁，儒學(xué)之不舉”是“致使祿山一呼而四海震蕩，思明再亂而十年不復(fù)”的重要原因。在此情況下，“宗經(jīng)”、“復(fù)古”、“崇儒”思想盛行，儒學(xué)復(fù)興思潮順勢而出。

與此同時，唐國力受創(chuàng)，邊疆的藩鎮(zhèn)割據(jù)更加嚴(yán)重，這種政治經(jīng)濟(jì)背景的轉(zhuǎn)變進(jìn)而影響到思想方面，“河北藩鎮(zhèn)的割據(jù)行為造成了唐廷在政治上的失勢，從而促使唐廷士大夫在文化層面將敵對的河北藩鎮(zhèn)視為夷狄。其次，中唐士大夫?qū)⒁南闹嫠季S帶入對河北藩鎮(zhèn)割據(jù)的認(rèn)識上……”，[13]使得中唐的漢族知識分子開始重新拾回儒學(xué)中“夷夏之辨”的思想。

社會思潮的變化，直接反應(yīng)到與人民息息相關(guān)的日常生活中，服飾作為社會風(fēng)氣最直接的表現(xiàn)，理應(yīng)值得注目。從初唐至于盛唐，女性胸部越來越袒露，以儒家傳統(tǒng)的禮教中“短毋見膚，長無被土”[14]846、“女子出門，必?fù)肀纹涿妗盵14]419的服飾標(biāo)準(zhǔn)來看，顯然違反了自古以來的禮法。韓愈在《原人》、《原道》、《送浮屠文暢詩序》等文章中以“禮”作為夷、夏的根本區(qū)別，“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮則夷之，進(jìn)于中國則中國之”。[15]3服飾的變化，實(shí)際上成為了“禮”與“非禮”的體現(xiàn)。在這樣的時代背景之下，袒露者即流為非“夏”的“夷”了。訶子將半露的胸部遮掩起來，與中晚唐女性敞領(lǐng)減少相伴隨，一反南北朝以來的袒胸之風(fēng)，是一種明顯的反袒露的產(chǎn)物。這種反袒露的服飾在一定程度上符合了傳統(tǒng)禮教中的服飾標(biāo)準(zhǔn)。故此，中唐以后，唐代女性服飾中減少袒露的趨勢，究其根源，應(yīng)來源于中唐以后儒學(xué)復(fù)興的社會風(fēng)氣。

綜上所述，建唐以后，在社會風(fēng)氣相對開放及女性地位提高的社會背景之下，出現(xiàn)了盛行一時的女性袒胸風(fēng)潮。但隨著安史之亂爆發(fā)，唐朝社會政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境改變，這種風(fēng)潮也因缺少社會背景的支撐而逐漸轉(zhuǎn)變。與此同時，在唐代儒家知識分子推動下，中唐以后出現(xiàn)了儒學(xué)復(fù)興的趨勢，并伴隨著邊疆危機(jī)再次強(qiáng)調(diào)產(chǎn)生“華夷之辨”，“禮”成為“夏”與“夷”相區(qū)分的重要標(biāo)準(zhǔn)。盛唐女性服飾中的袒胸裝正是違背了傳統(tǒng)的“禮”，而中國自古以來便將服飾與禮制相聯(lián)系，這更是從思想上促使中唐及以后女性服飾變得樸素而保守，而訶子正是這一轉(zhuǎn)變趨勢中值得注意的標(biāo)識。

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