林廣臻 謝純 盧青青

潮州西湖，現(xiàn)為潮州市西湖公園，位于潮州市環(huán)城西路中段，占地面積267 hm2。古代潮州城依山帶河，山水環(huán)繞，潮州西湖原為潮州城西邊的韓江支流，唐代中后期潮州修筑北門堤后，西湖所在水道和韓江分割開，于是溪化成湖。

唐宋時(shí)期，潮州西湖持續(xù)發(fā)展建設(shè)，其中，南宋林?的營治是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。林?自南宋慶元四年（1198年）至慶元六年（1200年）在潮州任主官3年，任職期間疏浚潮州西湖。《全宋詩》中留有林?的詩《重辟西湖》二首和《題西湖山石》二首（圖1），既表達(dá)了其對工程落成的喜悅與豪邁，也展示了其惠澤邦人后的滿足感[1]。

在林?營治之前，潮州西湖的山水空間在觀念上分為西湖山和西湖。林?的這次營治，融合了潮州西湖的山水空間，從而確立了古代潮州西湖山水伴城的基本形態(tài)。對西湖山和西湖的營治，分別在黃景祥的《湖山記》（以下簡稱“《黃記》”）和許騫的《重辟潮州西湖記》（以下簡稱“《許記》”）有相關(guān)記載?！对S記》凝練了林?營治潮州西湖的3個(gè)意義—“一以祈君壽，二以同民樂，三以振地靈，起人物”[2]82。這實(shí)際指出了林?此次營治潮州西湖中的3個(gè)“公共性”特征。

1 放生池“以祈君壽”

1.1 營治合法性的最終來源

宋代放生池制度起源于北宋真宗時(shí)期，沈楊認(rèn)為“以西湖為放生池”包含有儒家統(tǒng)攝佛教的考量[3]。南宋高宗延續(xù)這個(gè)制度，紹興十三年（1143 年），潮州官員奉詔尋找放生池，而“潮于西山之麓，淹煙湖余壤，僅存步畝，蓮沼以奉約束”[2]72?？梢?，南宋初期潮州西湖已經(jīng)基本消失，這樣的情況延續(xù)了數(shù)十年。

圖1 潮州西湖山上遺留林?詩題刻

因此，恢復(fù)放生池的建設(shè)是林?此次營湖的首要工作—“我公蒞止，奉天子教條，遍行嶺海。又欲以及民者及物，雖天子萬年不待祈，又欲鱗介羽毛，皆涵圣恩，以期圣壽，與湖山相無窮，則公于是乎樂在君也”[2]82。潮州《三陽志》記載了此事：“沿湖載柳種蓮，作亭于湖，以為放生祝圣之所”[4]506。宋代《潮州圖經(jīng)》記載：“西湖，州之西舊有湖。祝圣放生亭在焉。慶元已未，林侯?，嘗興是役，民至今思之。越數(shù)年湮塞如故”[4]506。大致可以說明，林?此次營治潮州西湖的目的之一便是將其作為放生池。

潮州西湖在潮州城外，宋代針對州府城市近郊空間區(qū)域的管治，主要有4個(gè)方面：1）營建工程必須要上報(bào)，需要有明確的預(yù)算和質(zhì)量要求；2）堤防津渡等水利設(shè)施和水資源必須要妥善治理；3）官員對城市近郊的空間區(qū)域的管治負(fù)有責(zé)任；4）強(qiáng)調(diào)保護(hù)環(huán)境，禁止亂采伐[5]。根據(jù)《宋刑統(tǒng)·擅興律》的法條文，興造池亭賓館類的建筑，必須要申報(bào)和合乎時(shí)宜，不得在非農(nóng)忙時(shí)節(jié)進(jìn)行，“若作池亭賓館之屬及雜搖役，謂非時(shí)科喚丁夫，驅(qū)使十庸以上，坐贓論”[6]。因此，將潮州西湖作為放生池來建設(shè)，符合當(dāng)時(shí)工程建設(shè)項(xiàng)目的管理要求，利于工程項(xiàng)目上報(bào)。

這樣的做法并不孤立，參照南宋趙汝愚營治福州西湖，也是借助放生池的契機(jī)而順勢營造一系列風(fēng)景建筑，“兼照得本州舊無放生池，如蒙朝廷許從今來所請，仍乞?qū)⑸霞骱聊虾粠?，盡充本州放生池，禁止采捕，仰祝兩宮無疆之壽”[4]489。

1.2 生態(tài)維持的政治保證

“兩宮”即指皇帝和太后（或皇后），宋代放生活動一般于佛誕日、皇帝壽辰、太后壽辰等特定日子進(jìn)行祝圣活動。宋代開國時(shí)，就確立了宋皇與佛主同等地位。贊寧把宋太祖當(dāng)成“現(xiàn)在佛”，認(rèn)為佛主是“過去佛”，以“現(xiàn)在佛不拜過去佛”為理由，提出皇帝不要拜佛主，并使之成為制度[7]。因此，建設(shè)放生池作為一項(xiàng)制度，目的是通過在佛誕和皇帝生辰均舉辦放生活動，進(jìn)而強(qiáng)化宋皇是人間佛主的政治意圖。這樣的做法賦予了放生池政治上的意義。

王大寶在《放生池記》中記載南宋潮州的放生活動，主要是在放生池中放生魚類和鳥類[2]72。這種放生活動被今人認(rèn)為有著生態(tài)含義：將西湖或某一區(qū)域作為放生池或放生所，往往也同時(shí)禁止在這些場所、區(qū)域捕獵，實(shí)際上也等于將這些場所、區(qū)域作為生態(tài)保護(hù)區(qū)保護(hù)起來[8]。以皇帝的名義興建放生池，目的是借用皇帝權(quán)威來獲得營治合法性，這是維持這個(gè)“生態(tài)區(qū)域”的政治保證。

在林?營治潮州西湖之前，西湖曾被當(dāng)?shù)鼐用袂终紴樘铩！昂街掠形骱?，久已湮塞，居民占田。林?從邦人之請，開浚之[4]506”，說明導(dǎo)致潮州西湖消失的原因主要在于侵湖為田。

林?在《重辟西湖（其一）》詩中寫到，“欲借禽魚祝君壽，君恩寬大此誠微”，指出建設(shè)放生池主要是為了與皇帝祝壽，并在湖濱南建設(shè)放生亭，作為放生儀式使用。這個(gè)做法對侵湖占田的行為起到約束，從而確保潮州西湖的湖面維持和湖山空間的形成，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)在湖山之間的“以同民樂”。

2 湖山明麗“以同民樂”

2.1 風(fēng)景營治的主要措施

在林?營治之前，由于上山道路被野草、灌木遮蓋，樵夫伐木，兒童、老人在湖山間放牧，對這些行為缺乏管治，逐步導(dǎo)致了湖山風(fēng)景的破敗[9]135。為恢復(fù)這一地勝景，林?與副手廖德明共同商議，進(jìn)行風(fēng)景建設(shè)。

林?對西湖山的風(fēng)景治理措施主要集中在3個(gè)方面。首先是開辟景觀道路，填補(bǔ)溝壑，移除阻礙物，砌筑登山步級，“塹者夷之，翳者剔之，崎嶇者砌而級之”。其次，在路邊“植以松竹，雜以花卉”。最后，在登山步道上“復(fù)筑三亭，以便游憩”，分別是半山腰上的云路亭，在雁塔東邊的東嘯亭，接近山頂處的立翠亭[9]135。

林?對西湖的風(fēng)景治理也主要集中在3個(gè)方面。一是在湖中建三亭，“濱于南日‘放生’，介于中曰‘湖平’，跨于山之側(cè)曰‘倒景’”。二是圍繞潮州西湖開辟道路，解決了之前繞湖無路的問題。三是在潮州西湖中間架設(shè)虹橋一座，從湖平門出發(fā)連接西湖兩岸，湖面也得到擴(kuò)大，“南北相距倍于昔”[2]82。

2.2 開放共享的“公共”空間

西湖山自古就是對游人公共開放的地方，“昔時(shí)諸公登臨賦詠，磨崖紀(jì)石，遺跡尚存”[9]135。潮州西湖的風(fēng)景營治完成之后，林?、廖德明等官員們同樣沒有將其進(jìn)行封閉管理，而是作為供給州民使用的公共空間。黃景祥以歐陽修在瑯琊山時(shí)的景象為例，指出這個(gè)湖山空間是開放與官民共享的，“昔滁之郎邪，下有娘泉，太守歐公亭其上……醉而與滁人游以相樂也，滁之山水因以名勝。然則林公于湖山，殆亦歐公之于郎邪也夫”[9]135。此外，根據(jù)南宋端平二年（1235年）《潮州圖經(jīng)》記載，潮州西湖周邊分布的寺觀廟宇大致有二圣宮、東岳宮、凈慧寺、五王廟、萬壽庵等[10]，這些寺廟的存在匹配了潮州西湖的放生池功能（圖2）。宋代西湖山中還有立碑告示，禁止人們破壞西湖山[11]。說明宋代潮州西湖在潮州官府的管治范圍內(nèi)，對游人公共開放。

2.3 “官民”共賞

宋代的公共游賞活動有著廣泛的社會基礎(chǔ)。南宋時(shí)期的游園活動較為興盛，各階層人士都廣泛地參與到類型多樣的游園活動中[12]。根據(jù)《黃記》中“斯時(shí)也，吏不踵門，村無吠犬。闔郡之人，以恬以嬉。相與具盤飧，羅樽壘，以窮登覽之勝。飲者酡顏，歌者嘔啞，舞者抃躍。朝而往，夕而歸。而公之與卒，和若一家。待僚屬也親若朋友，愛士民也不翅若子弟”，和《許記》中的“中造小舟，邀賓命酒。荷香邐迤，時(shí)度管弦中。邦人樂公德，段公每游柳邊竹下草際苔中，涌觴布席而坐，公酒未竟，終不去”，以及比照林?《重辟西湖（其二）》中的記載，可知竣工之時(shí)，闔郡上下，父老同歡。

圖2 南宋端平二年《潮州圖經(jīng)》中潮州城圖

從《許記》和《黃記》中可以看出，這里面游覽之人的社會身份十分廣泛，有吏、卒、僚、屬、士、民等。要注意的是，這個(gè)“民”很可能不是今天所理解的“老百姓”。宋代戶籍制度管理按有無田地分為主戶（地主、自耕農(nóng)）、客戶（佃戶），主戶分五等，即五等分戶制，一二三等為中上戶，四五等為下戶。宋神宗曾指出，“天下中下之民多而上戶少”[13]，因此有田產(chǎn)的主戶才是一般意義的“民”，無田產(chǎn)的客戶被稱之為“丁”，在戶籍管理中入丁籍[14]。林?在潮州西湖中“與同民樂”，“稻香月白，春色滿城，我公政暇，停艫舉白，民亦熙熙陶陶，鳴儔綴賞”[2]82，與其一同游賞的這些“民”應(yīng)該是有著田產(chǎn)的主戶們。他們占有田產(chǎn)，急需水利設(shè)施灌溉農(nóng)田，林?對潮州西湖的營治包含著水利設(shè)施的建設(shè)，因而得到了他們的擁護(hù)和支持。

3 政治昌明“以振地靈，起人物”

潮州自古就有“鳳凰山嘯西湖平，代代出公卿”的古諺?！傍P凰山嘯”是指風(fēng)吹過鳳凰山發(fā)出的聲響。潮州夏季盛行東南風(fēng)，水汽遇鳳凰山所阻，然后冷凝形成降水，確保了潮汕平原農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉安全?！拔骱健北闶侵赋敝菸骱乃荒軌蜉^好地保持，這樣下游田畝便可以得到灌溉。農(nóng)業(yè)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，潮州一地自然就有了“代代出公卿”的機(jī)遇。

3.1 農(nóng)田水利灌溉的功能

在慶元之前的歷史記載中，潮州西湖的尺度都比較小，王大寶記載“僅余步畝”。薛利和的《西湖亭》中“泛出芰荷錢萬疊，洗開楊柳眼三眠”，指雨后潮州西湖漂浮萬余朵荷葉，尺度約四五畝（3 000 m2）塘池。到林?就任時(shí)，西湖已經(jīng)只剩下小溪流了。林?通過鏟除多余土壤和雜草灌木，引流而增大湖面[2]82，結(jié)合下文所記，具體指潮州西湖在南北方向的距離被擴(kuò)大了數(shù)倍。因此，需要有堤壩設(shè)施來維持湖面。“繞湖、東西古無路”[2]82，就需要在潮州西湖南北側(cè)修建跨湖的道路，新修的路很可能是個(gè)堤壩。綜合來看，林?此次營治活動，應(yīng)該是完善了潮州西湖南北兩側(cè)的渠壩堤閘等水利設(shè)施，從而穩(wěn)定了湖面，獲得了數(shù)倍于前的效果。

湖面的維持，除了有放生池和風(fēng)景游樂功能之外，便是服務(wù)于潮州西湖南側(cè)下游的農(nóng)業(yè)灌溉。林?在《題西湖山巖二首（其一）》中寫到，“坐從對高舂放衙，舂米和石也穿芽。鷗邊云闊三千頃，樹杪煙橫數(shù)萬家”，所描寫的便是西湖下游稻田景觀，其還特別叮囑后人一定要維護(hù)好西湖風(fēng)景，“貯月未圓松瑣碎，怯風(fēng)無力竹欹斜。叮嚀好護(hù)湖山景，養(yǎng)得陰成宿莫鴉”。60年后，南宋開慶元年（1259年）潮州知州林光世再次營治西湖時(shí)，發(fā)現(xiàn)西湖南邊的田畝分屬“豪戶三十八家”[4]506，這也側(cè)面說明了林?營治后的潮州西湖具有服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)灌溉的功能。

從這個(gè)意義出發(fā)，古代潮州西湖作為一個(gè)風(fēng)景游賞結(jié)合農(nóng)業(yè)水利灌溉的綜合性風(fēng)景基礎(chǔ)設(shè)施，與古代潮州的發(fā)展息息相關(guān)。

3.2 地方文脈的傳承與象征

黃景祥認(rèn)為，潮州西湖這般“洞心駭目”的風(fēng)景，經(jīng)由林?治理后而“一朝闡露”，這其中既有憑借湖山間山水風(fēng)景的客觀因素，也有著人的主觀營造介入的因素，“得非天造地設(shè)，固有自然之境，必得人而后與耶？”[9]135黃景祥的觀點(diǎn)反映了一種自然主義（naturalism）哲學(xué)的認(rèn)識，即這種基于自然山水之間的營治實(shí)際已經(jīng)將山水從純粹的自然中抽離了出來，從中賦予了人的主觀認(rèn)識。 因此，雖然潮州西湖是以自然山水為本底來進(jìn)行風(fēng)景營造，但其風(fēng)景呈現(xiàn)仍然是人在自然山水中不斷積累的主觀認(rèn)識，并通過歷史的發(fā)展逐步轉(zhuǎn)化為地方文化的一個(gè)象征。

潮州文化中認(rèn)為本地區(qū)儒家文化起源自唐代韓愈。林?在《題西湖山巖二首（其一）》中的第一句“咫尺移文喚即應(yīng)，此亭便可配韓亭”，就自比韓愈，認(rèn)為自己是韓愈的繼承者；第二句和第三句描述了湖山風(fēng)景；最后一句“云煙滿目皆親種，留與邦人作畫屏”點(diǎn)題，表達(dá)了風(fēng)景經(jīng)由歷代營治而成為潮州文化的傳承與象征。

南宋林?之后，歷史上記載南宋時(shí)期對潮州西湖的營治還有數(shù)次，“湖山久堙塞，亭亦廢。孫侯叔謹(jǐn)，復(fù)加疏治，筑湖心故亭，扁以瀛島。丙午，陳侯，重建放生亭，尋皆頹圯。開慶已未，林侯光世浚舊湖，開新湖，亭館相望，遂為登覽之勝處”[4]506。

許騫引用“山嘯湖平公卿之讖”，指出潮州西湖作為潮州的歷史遺跡，重辟之后，將不斷地出現(xiàn)大量的官位或有聲望的士大夫[2]82。從潮州的歷史發(fā)展來看，林?營治西湖之后，潮州也確實(shí)是“洋洋迭出”了大量“纓緌之徒”。及至明代，潮州的唐伯元被譽(yù)為“嶺南士大夫代表”，唐伯元本人也親自參與了潮州西湖的治理，著有《平湖記》一文。

潮州西湖的風(fēng)景營治是基于自然山水本底的歷時(shí)營治。在這個(gè)過程中，潮州西湖逐步從一個(gè)單純的風(fēng)景空間、水利設(shè)施中脫胎出來，成為古代潮州地方重要的文脈象征。這個(gè)風(fēng)景營治展現(xiàn)了地方治理的實(shí)績，體現(xiàn)了皇朝政治的昌明，有著明確的“公共政治”內(nèi)涵。

4 “公共政治”主導(dǎo)的古代風(fēng)景基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)

南宋林?對潮州西湖的營治，第一次完整塑造了潮州西湖的湖山空間格局。在林?之前，唐代李皋、李宿等就開始在西湖山進(jìn)行亭閣建設(shè)，宋代于九流、陳堯佐、王漢、鮑粹、黃定等進(jìn)行了一些小規(guī)模的建設(shè)。林?之后，孫叔瑾、陳煒、林光世等又繼續(xù)營治。他們作為潮州地方官，對潮州西湖的營治行為實(shí)際代表了潮州官府的施政措施。

即使在今天看來，對潮州西湖的山水空間進(jìn)行風(fēng)景建設(shè)都是一個(gè)十分復(fù)雜的事情，需要潮州市政府來統(tǒng)籌協(xié)調(diào)和管理。宏觀上，負(fù)責(zé)此事的人必須對潮州城與近郊山水的空間格局有著足夠的認(rèn)識和判斷，這就要求負(fù)責(zé)人有能看到包含城防、山水、人口內(nèi)容的“輿圖”（機(jī)密）的權(quán)限。中觀上，負(fù)責(zé)人要有調(diào)動或者協(xié)調(diào)潮州和下屬三縣各項(xiàng)資源的能力，完善各項(xiàng)審批程序。微觀上，負(fù)責(zé)人還需要有一定的文化審美意識和工程建設(shè)上的判斷力。這就決定了在宋代，對潮州西湖進(jìn)行營治的行為并非一般居民可以進(jìn)行，必然是潮州官府的施政措施。從歷史來看，古代潮州官府的介入支持，是潮州西湖歷時(shí)千余年不斷營治的根本原因。

“山與水相接，民與守相忘”，林?以重辟西湖為放生池之舉為君祝壽，君為父是基本的儒家宗法倫理，作為子民向君父祝壽是本該如此，何以要與民同樂，共享湖山勝景？許騫為林?總結(jié)到，“湖山之樂，古風(fēng)流騷雅士，往往以此寫幽興，寄嘯詠，而于君民之際或略焉。若使身安江湖，心忘魏闕，主意上宣，王澤下壅，是湖也，欲樂得乎？峣榭岑青，里闬瀟條，畫艎宮羽，稚耋怫郁，是湖也，欲樂得乎？”[2]82清晰地表達(dá)了林?此次營治潮州西湖是連接朝廷和民眾的政治行為。風(fēng)景營治所呈現(xiàn)的太平盛世，正是對君王生日最好的賀禮。

綜上，南宋時(shí)期潮州知州林?對潮州西湖的風(fēng)景營治，是我國古代地方風(fēng)景的一次“公共”建設(shè)，由“公共政治”主導(dǎo)。潮州西湖的營治是由潮州一級行政機(jī)構(gòu)作為主體來完成的，潮州官府是代表一地的“公共機(jī)構(gòu)”。從目的上看，營治潮州西湖也確實(shí)是含有了“公共”的部分，這種公共是相對私人而存在的，從而獲得了政治正當(dāng)性來施行營造和管治。從實(shí)際的使用上看，潮州西湖的服務(wù)對象就是潮州及其附郭縣的居民，作為風(fēng)景空間也是對公眾開放，可以理解成是一項(xiàng)“公共”服務(wù)。轉(zhuǎn)譯成現(xiàn)代語境便是，地方官員通過公共產(chǎn)品的供給從而強(qiáng)化政權(quán)的合法性，進(jìn)而形成對南宋皇權(quán)的政治維護(hù)，包含著明確的政治意圖。從這個(gè)意義來看，林?此次風(fēng)景營治實(shí)際是一個(gè)以放生池建設(shè)為主導(dǎo)，結(jié)合公共風(fēng)景游賞與農(nóng)業(yè)水利生產(chǎn)的“古代風(fēng)景基礎(chǔ)設(shè)施”建設(shè)實(shí)踐。除此之外，包括福州西湖、杭州西湖、惠州西湖等在內(nèi)的其他古代州府園林，均有著類似的風(fēng)景營治實(shí)踐，還值得繼續(xù)深入研究和探討。