王少寧 楊祥全

(天津體育學(xué)院 體育文化學(xué)院，天津 301617 )

武術(shù)是中國本土體育的集大成者，至清代已自成體系。歷經(jīng)數(shù)千年嬗變與代代相承，以拳種為主體的武術(shù)不斷沿著防身、保身、強(qiáng)身、修身、健身等多元文化形態(tài)“出場”。作為東方傳統(tǒng)身體技術(shù)文化的主要代表，武術(shù)的內(nèi)涵和形式在歷史演進(jìn)中呈現(xiàn)出迥異于西方體育項(xiàng)目的文化形態(tài)(套路、格斗、功法)、思維方式(重直覺、合內(nèi)外、顧整體)和價值觀念(練為戰(zhàn)→練為用→練為修)，兩者在“以文教化，以文化育”結(jié)構(gòu)模式上存在著很大的差異。在中國傳統(tǒng)思想文化的語境中，武術(shù)隱含了身體觀、技擊觀、價值觀、倫理觀與武德觀五種文化要素，或者說五個不同的層面，其中出于身體文化畛域的身體觀、技擊觀與價值觀是本研究擬要考察和參照的重點(diǎn)。

近年來，身體作為一種具有象征性的人體文化符號和隱喻受到體育學(xué)界的普遍關(guān)注。本文以時間為維度(時間跨度為1994年—2019年)，通過中國知網(wǎng)(CNKI)檢索相關(guān)文獻(xiàn)，以“身體文化”為關(guān)鍵詞，共檢索到中文體育核心期刊論文56篇，其中可供參考文獻(xiàn)23篇；以“身體文化”并含“武術(shù)”詞頻進(jìn)行檢索，共查閱中文體育核心期刊論文56篇。據(jù)文獻(xiàn)梳理所得和既往研究基礎(chǔ)，關(guān)于“身體文化”的研究主要集中在中西方身體觀的跨文化比較和對話視域中，而對于發(fā)掘中華武術(shù)文化中的“身體”起步較晚，特別是對文化與身體、武術(shù)與身體多維向度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)未有清晰的脈絡(luò)和拓展,成果寥寥可數(shù)。本文基于歷史維度和實(shí)踐層面的“空間”研究視域，對武術(shù)身體文化展開研究，旨在豐富其身體內(nèi)涵。

1 “武術(shù)身體文化”的概念解讀

何謂“身體”，學(xué)術(shù)界并沒有一個絕對統(tǒng)一的說法。身體是人類一切活動的物質(zhì)載體，人類的各種生理活動和心理活動，更是人與人、人與自然，人與自我的交互過程[1]。身體是人類所能依賴的唯一物質(zhì)載體，身體性與人類存在的意義息息相關(guān)[2]?？梢哉f，在人類進(jìn)入文明開化時期之前，身體首先是展開生命活動的自然載體，這里的身體即自然之身體，隨著社會的進(jìn)步及人類文明程度的提高，身體與自然、身體與社會、身體與文化在互動交織著，身體在生命存在的物質(zhì)基點(diǎn)上衍生出了自然、社會和文化等諸多屬性，并伴隨地域環(huán)境、歷史空間呈現(xiàn)多維度、多面向、多元化的存在。身體中“涵孕了身與心、感性與靈性、自然與價值，即生理、意識和無意識，且在時空中動態(tài)生成一次展現(xiàn)的生命整體”[3]。歷史來看，在古代中國的身體觀和治學(xué)傳統(tǒng)中，儒家和道家學(xué)派對身體的認(rèn)識和思考，其目的在于尊重個體生命的整體性，讓個體在保有完整生命的意義上成為“在場”的人。因此，身體在中國古代哲學(xué)中具有本體地位[4]。中國思想史上未曾發(fā)生過以“靈”與“肉”二元對立觀為主導(dǎo)的階段，身心合一的實(shí)踐觀居于核心地位。

什么是“身體文化”？身體文化從字面上理解，其實(shí)是一個復(fù)合性概念。對此國內(nèi)學(xué)者有不同的界定：身體文化是一種以身體活動為基本手段的動的文化[5]。身體文化是以人體自身為對象的社會實(shí)踐活動[6]。從身體認(rèn)知的模式來界定，身體文化實(shí)際上是一種思維范式，更確切地說是具體性的身體思維。身體思維是身體活動的意向性起點(diǎn)，身體思維在身體脈絡(luò)與情境中形塑出了豐富多元的身體表現(xiàn)形式，正是在武者身體欲望和身體創(chuàng)造的激發(fā)下，武術(shù)的獨(dú)特文化形態(tài)才得以顯現(xiàn)。誠如臺灣學(xué)者黃俊杰所說：“身體思維是身體情況中的思維，也就是透過身體來思維，身體體現(xiàn)的思維與身體聯(lián)結(jié)為一；在這種情況下，思維活出了身體，而身體也活出了思維?！盵7]因此，身體文化在東方經(jīng)驗(yàn)的話語體系中，體現(xiàn)的不是一種身心分離的文化，它是針對身心整全的意義而言，是一種“身心合一”的思想與體悟在實(shí)踐中的呈現(xiàn)。武術(shù)作為一種社會文化實(shí)踐活動，在其生存與發(fā)展的歷程中形成了自身特有的身體文化。

概念是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的邏輯起點(diǎn)。目前，學(xué)界對武術(shù)概念的界定一直都是仁者見仁，眾說紛紜。對武術(shù)身體文化的概念更沒有形成統(tǒng)一的說法。馬明達(dá)認(rèn)為武術(shù)是一項(xiàng)“身體文化遺產(chǎn)”[8]；王崗認(rèn)為武術(shù)是一種“身體文化形態(tài)”[9]；戴國斌則認(rèn)為武術(shù)是一項(xiàng)“身體的文化實(shí)踐”[10]。無論作為“遺產(chǎn)”的身體文化、“形態(tài)”的身體文化還是作為“身體的文化實(shí)踐”，都指明了武術(shù)是一種身體文化，在這一點(diǎn)上，學(xué)界是沒有爭議的。筆者認(rèn)為，身體文化是研究武術(shù)技擊技術(shù)與形式特征的基本范式，對武術(shù)歷史流變與文化內(nèi)涵的探究可以從“身體文化”這一維度窺其一斑。那么，何謂“武術(shù)身體文化”？從定義的角度簡單來說，武術(shù)身體文化是指在特定空間內(nèi)以武者的身體活動為表現(xiàn)形式，通過武者的身體與思維傳達(dá)技擊意蘊(yùn)、審美意象和價值尺度，在漫長的歷史演進(jìn)中受傳統(tǒng)思想文化影響，所傳存至今的身體與自我內(nèi)在統(tǒng)一的文化形態(tài)。可見，武術(shù)在歷史的推移中成就了自身“以攻防技擊為本質(zhì)特征，以健體、防身、修身、養(yǎng)性為主要功能，以人體運(yùn)動形式表現(xiàn)的中國文化形態(tài)”[11]。也就是說，在中國文化的浸染和熏陶下，其文化形態(tài)、思維方式和價值觀念不同于西方，武術(shù)以一種自身特有的身體文化姿態(tài)展現(xiàn)在人們面前。武術(shù)身體文化色彩上的民族特性，是區(qū)別于其他國家和民族武技的重要標(biāo)識。

2 “空間”視域下的武術(shù)身體文化演進(jìn)路徑

2.1 文明演進(jìn)——武術(shù)身體觀的歷史回眸

從本土話語的語境來看，身體一直是被遮蔽或被忽略的對象。在這里，身體是被懸置或被作為某種“依附物”出現(xiàn)的自然之身、社會之身與文化之身，由于文化系統(tǒng)觀念的不同，身體不具有西方對“肉體”或“肉身”觀念的獨(dú)立價值和意義。傳統(tǒng)文化不同學(xué)派在身體這一觀念上呈現(xiàn)出身體和自我的內(nèi)在統(tǒng)一性，這種“身心合一”的身體觀被儒家和道家秉承。遠(yuǎn)溯我國古代身體活動不難看出，其核心要義在于身體的閑適與修養(yǎng)。全身、保身與修身觀念是古代身體活動的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，又是促發(fā)身體行為展開的一種原動力。中國道家講究自然的身體，它把身體看作是自然的規(guī)定，自然而然，適可而止，讓身體復(fù)歸于自然，“安身以止貪欲，心齋以致真知”，“不以好惡內(nèi)傷其身，常因自然而不益生”，因此道家更注重內(nèi)在的精神力量對身體的塑造，這是“道之以靜養(yǎng)身”的思想精要。儒家不講自然的身體，它更強(qiáng)調(diào)對生命主體的尊重，因?yàn)椤吧眢w發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也”。在儒家學(xué)派中，身體的社會性、倫理性和道德意義居于首位，它更強(qiáng)調(diào)“社會的身體”、“倫理的身體”和“政治的身體”，“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”語系下追求的是“儒之以德修身”的思想。正如美國學(xué)者費(fèi)里喬夫·卡普拉在《轉(zhuǎn)折點(diǎn)》一書中指出：“由于東方哲學(xué)和宗教傳統(tǒng)總是傾向于把精神和身體看作一個整體，因而東方發(fā)展出大量的從身體方面來解決意識的技術(shù)是不足以為奇的?！盵12]。從儒道互補(bǔ)文化和治學(xué)傳統(tǒng)中可以看出，身體是針對人的身心整體而言，身與心、身體與意識是互為影響且彼此交融在一起的。受古代“身心合一”身體觀的塑形性影響，武術(shù)在文明演進(jìn)中呈現(xiàn)出自然之身、社會之身與文化之身的嬗變特征及意義，其身體意識崇向處處閃耀著以儒家和道家為基礎(chǔ)的古代身體觀的文化特質(zhì)。

從歷史發(fā)展的角度來審視，武術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展源于個體的身體需要。原始社會中從本能的攻擊行為、生產(chǎn)及狩獵活動過渡到武術(shù)的原初形態(tài)，身體意識是一個從不自覺到自覺的過程。因?yàn)樵忌鐣媸堑谝灰獎?wù)，武術(shù)意識的萌發(fā)，身體象征的是一種自然屬性的工具，是將身體客體化成工具，通過武器操練和徒手鍛煉的身體活動形式，模擬狩獵和戰(zhàn)場中的攻防搏斗動作，藉以獲得族群的認(rèn)同和神靈的庇護(hù)。“自然身體”向“社會身體”的轉(zhuǎn)化產(chǎn)生身體意識的形態(tài)意義[13]，古代社會武術(shù)發(fā)展的勃興就是一個例證，從身體出發(fā)，人的身體觀念從武舞或戰(zhàn)舞形式的“娛神”向套路程式化、藝術(shù)化的“娛人”、“自娛”的文化形態(tài)演進(jìn)，身體隱含著個體與群體、主體與客體、主體與本體溝通統(tǒng)一的身體技藝、身體智慧和身體倫理，這種“勢勢相承”的身體表現(xiàn)形式一直被視為武術(shù)傳承和延續(xù)的一條文化命脈。近代社會武術(shù)尋求對傳統(tǒng)文化的身體超越，同時也背負(fù)著“救國圖存”的社會責(zé)任。在面對近代中國所遭遇的“三千年未有之大變局”的生存境遇下，國人從不同角度提倡尚武精神并同國家、民族的興衰相系。在身體意識的覺醒下，國人希圖重振國術(shù)來達(dá)到改造身體的愿景，如“文有太極安天下，武有八極定乾坤”的身體意識，在這種語境下強(qiáng)化了國家和民族的尚武意識。正基于此，在“西力東侵”的文化沖擊下，國術(shù)一舉成為了社會各界主張“強(qiáng)種強(qiáng)民”的愛國途徑。需要注意的是，這一時期的武術(shù)雖然對“社會之身”做出了調(diào)適以達(dá)功利之用，但并非源于個體本能的身體需要?，F(xiàn)代社會武術(shù)文化與西方體育文化彼此碰撞、相互融合，“武術(shù)體育化”在文化激蕩中實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，可以說這一轉(zhuǎn)化過程漫長而曲折。由“國家意志”逐步向“個體需要”與“個體發(fā)展”轉(zhuǎn)向的身體觀是時代變遷和社會進(jìn)步的彰顯，但其身體超越的維度與張力在文化層面上呈現(xiàn)“弱傳播”的狀態(tài)，在傳播內(nèi)涵上缺少對“自我”文化的現(xiàn)代審思和身份認(rèn)同感，未釋放出應(yīng)有的文化價值和功能屬性。此次武術(shù)入圍2022年青奧會正式比賽項(xiàng)目，為爭取早日進(jìn)入奧運(yùn)會邁進(jìn)了堅(jiān)實(shí)的一步。在實(shí)現(xiàn)歷史性突破的當(dāng)下，大力倡導(dǎo)武術(shù)教育的普及，提振青少年的尚武精神，這一點(diǎn)具有極強(qiáng)的理論與現(xiàn)實(shí)意義。因此需要我們在文化自信的時代背景下詮釋好、提煉好武術(shù)“文化之身”的體育智慧和武術(shù)文化“走出去”戰(zhàn)略的時代命題。

從技術(shù)演進(jìn)的角度來考察，我們會發(fā)現(xiàn)，中華武術(shù)作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，它的產(chǎn)生和發(fā)展離不開一些最基本的素材，那就是武術(shù)中“手眼身法步”所蘊(yùn)涵的身體動作文化。通過手型、手法、眼法、身法、步型、步法的不同排列組合，形成具有一定運(yùn)動規(guī)律的武術(shù)套路，再由不同風(fēng)格的武術(shù)套路產(chǎn)生了蔚為大觀的武術(shù)拳種和流派?？梢哉f，在傳統(tǒng)武術(shù)的場域中，武者身體每一個細(xì)微的變化與反應(yīng)都會給武術(shù)文化創(chuàng)造一個發(fā)展的契機(jī)和變革空間，甚至?xí)纬梢环N新的拳種和流派。文化是由各種外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成的，就武術(shù)文化而言也同樣如此。不同側(cè)重的技擊方式在身體技術(shù)上的探索，呈現(xiàn)出風(fēng)格迥異的流派和拳種意識。如劈掛拳(長拳型)在外顯的基礎(chǔ)上追求擰腰切胯和冷彈硬抽，講究放長擊遠(yuǎn)、吞吐伸縮的動作特點(diǎn)；八極拳(短打型)則在內(nèi)隱的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)挨傍擠靠和貼身近打，講究猛起猛落、硬打硬開的技擊特色。因此，武術(shù)身體技術(shù)的產(chǎn)生、使用和創(chuàng)新是一種身體意識的自覺，這種自覺意識在文明演進(jìn)中不斷深化主體的理性思維和行為模式。從原始人萌生的武舞或戰(zhàn)舞形式，到肇始于宋代的“打套子”和“使棒/使拳”，到明清時期形成的武術(shù)拳種和流派，再到現(xiàn)代的競技武術(shù)和傳統(tǒng)武術(shù)，身體意識呈現(xiàn)出對身體行為模式的內(nèi)在掘發(fā)，從這個意義上，身體意識和身體行為的深化恰恰是社會文化實(shí)踐對身體進(jìn)行調(diào)試的結(jié)果。

2.2 文化構(gòu)建——武術(shù)身份“出場”的歷史構(gòu)境

武術(shù)是一個動態(tài)演化的概念[14]。在漫長的歷史進(jìn)程中，不同歷史時期對武術(shù)概念的表述也不盡相同。古代“出場”謂之武藝，近代“出場”稱為國術(shù)，現(xiàn)代“出場”稱為武術(shù)。因此，揭示武術(shù)身份“出場”的歷史構(gòu)境，從身體視域出發(fā)落實(shí)于武術(shù)文化研究之中，即圍繞身體這一核心要素層層剝離文化與身體、武術(shù)與身體的諸關(guān)系可能會得到新的啟發(fā)。身體與文化是互為影響的，身體一方面作為武術(shù)殺伐技能最直接的物質(zhì)載體，而另一方面又影響了武術(shù)身份在文化意義上的構(gòu)建。

眾所周知，武術(shù)是應(yīng)對冷兵器時代社會、軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面的挑戰(zhàn)而最終形成的一種獨(dú)立的文化體系。然而，當(dāng)冷兵器戰(zhàn)爭舞臺的衰退乃至消失倒逼武術(shù)退出戰(zhàn)爭的形式而走向民間，武術(shù)開始尋求新的生存和發(fā)展空間，并按照自身的規(guī)律向前演進(jìn)。民間武術(shù)在發(fā)展過程中逐步擺脫單純軍事武術(shù)思想的羈絆，大大地豐富了武術(shù)技藝和武術(shù)文化的內(nèi)涵[15]。沿著武術(shù)身體文化的形態(tài)演進(jìn)和分析我們可以看出，在武術(shù)身份“出場”的歷史構(gòu)境中(圖1)，其所扮演的多重角色及呈現(xiàn)出的文化技術(shù)形態(tài)在“擊”的敘事和演繹中不斷發(fā)生著更替，進(jìn)而催生了其“對他性”即“一擊一刺為一伐”的單一技擊功能向“對己性”的多元價值內(nèi)涵的提升。正基于此，奠定了未來傳統(tǒng)武術(shù)由武藝至技藝演化、由拳術(shù)至拳理規(guī)范的發(fā)展格局，并扎根在民間得到了廣泛傳播和發(fā)展，明清之交大量武術(shù)拳種的涌現(xiàn)和門戶林立就是最好的例證。

圖1 武術(shù)身份“出場”的歷史構(gòu)境圖

“出場”是朝向在場開放與轉(zhuǎn)變的過程，而不是一種既成的在場狀態(tài)。作為過程，出場行動不是一種原有在場狀態(tài)的復(fù)制和重復(fù)，而是一種重新現(xiàn)身[16]。從武術(shù)身份“出場”的空間來看，在古代主要是通過軍隊(duì)和民間的武術(shù)社團(tuán)來完成的，在表現(xiàn)形式上是沿著“舞對合彀”的身體對話軌跡運(yùn)行，最終實(shí)現(xiàn)適應(yīng)社會的門戶空間和公眾領(lǐng)域的路徑變遷。傳統(tǒng)武術(shù)脫胎于軍事武藝[17]，根據(jù)明代戚繼光《紀(jì)效新書》記載，把拳法中的技擊方法分為“踢”(李半天之腿)、“打”(張伯敬之打)、“摔”(千跌張之跌)、“拿”(鷹爪王之拿)，這一技擊分類觀念決定了傳統(tǒng)武術(shù)首先是一種“囿于一隅”而又“使之一隅”的格斗術(shù)。格斗是緊張激烈的搏斗[18]，是更深層次的“搏斗”，而搏斗是徒手或用刀、棒等激烈地對打。從這個意義上說，傳統(tǒng)武術(shù)源于實(shí)戰(zhàn)搏斗或搏殺，它的產(chǎn)生、發(fā)展與冷兵器時代的軍事武藝極為密切。也就是說，從場肆訓(xùn)練到戰(zhàn)場殺伐，武術(shù)以一種“開大陣，對大敵”的集體協(xié)同作戰(zhàn)的形態(tài)“出場”，身體武藝趨向簡單和實(shí)用。戚繼光認(rèn)為，“凡武藝，不是當(dāng)應(yīng)官府的公事，是你來當(dāng)兵防身立功殺賊救命本身上鐵骨的勾當(dāng)。你武藝高，絕殺了賊，賊如何又來殺你。你武藝不如他，他決殺了你。若不學(xué)武藝，是不要性命的呆子！”[19]軍事武藝空間的價值取向?yàn)椤熬殲閼?zhàn)”的攻伐格斗武藝，武術(shù)扮演的角色是保家衛(wèi)國、殺生保命的“貼骨勾當(dāng)”。武術(shù)由陣場到游技場過渡的“出場”形態(tài)，以器械武術(shù)為線索，以“游技場之槍”為暗線。傳統(tǒng)武術(shù)空間的價值取向?yàn)椤叭ノ渌嚮钡纳眢w技藝，“從先秦《莊子·說劍》，到明代‘猶恐臨敵擎肘’的刀法套路創(chuàng)編，再到清人‘相殺如仇焉’的槍法訓(xùn)練，以及各種傳統(tǒng)拳種注重的功法練習(xí)，都清楚表達(dá)了傳統(tǒng)武術(shù)‘練為用’的主體價值觀”[20]。由門戶空間再到公眾領(lǐng)域?qū)儆诂F(xiàn)代武術(shù)演進(jìn)的空間范疇。武術(shù)沿著強(qiáng)身健體之術(shù)、修身養(yǎng)性之術(shù)、娛樂表演之術(shù)等多元價值內(nèi)涵的路徑“出場”，其“出場”形態(tài)凸顯身體文化的意象，“練為修”重在表現(xiàn)武術(shù)的藝術(shù)意境空間、置身于戰(zhàn)斗場景的攻防意識以及對于拳理技擊之道的身體體悟與表達(dá)。可以說，以身體之維的武術(shù)“技”、“藝”、“道”(練為戰(zhàn)→練為用→練為修)文化意義上的構(gòu)建在其身份“出場”中得以提煉升華，最終凝結(jié)成為中華武術(shù)的價值內(nèi)涵。可見武術(shù)價值內(nèi)涵的不斷提升，從中折射了傳統(tǒng)文化“一脈相承”的實(shí)用理性。新形勢下，如何更好地體現(xiàn)武術(shù)教育修身、技擊練體的價值功能并與現(xiàn)代社會合理融合，促使其在更多“場域”、更深層次融入和造福人們的生活，在本土傳播實(shí)踐中凸顯“以我為主、兼收并蓄”的民族屬性、時代特征和人文精神，是保持自身話語體系的首要因素。

2.3 國家意識——武術(shù)身體敘事的歷史邏輯

在武術(shù)文化的歷史長河中，空間與時間兩種因素一脈如影相隨縈繞在武術(shù)敘事文本之間。一方面，身體成為被規(guī)訓(xùn)的對象；另一方面，身體又成為武術(shù)身體敘事的載體。身體被規(guī)訓(xùn)的歷史，演繹成為身體的文化史，在武術(shù)與身體的相互對話、相互生成的歷史邏輯中，身體成為我們解讀歷史空間下武術(shù)與文化內(nèi)在勾連的一個特殊視角。

中華武術(shù)初始于器。器械武術(shù)作為中國武術(shù)的物態(tài)形式，承載著主體的特性和品格，昭示著武術(shù)傳承演變的文化精神，敘說著武術(shù)興衰背后的禮樂倫常。眾所周知，在火器沒有完全脫離于戰(zhàn)場之前，所謂的軍事武藝實(shí)際上是冷兵器技術(shù)，無論是軍事戰(zhàn)爭的殘酷性，還是戰(zhàn)爭形式的變化，抑或民間武術(shù)私斗的激烈化，都在一定程度上助推著武器的進(jìn)化與改良。在中國歷史上，中原大地屢遭北方游牧民族的侵襲，在動蕩擾攘的時代，止“戈”(兵器)為武，以“止”(腳、足)為進(jìn)，非尚武不足以圖存(圖2)。夏、商、周至春秋時期，車戰(zhàn)為戰(zhàn)爭最主要的形式，遠(yuǎn)兵和長兵主要包括弓箭、戈、矛、戟等。自戰(zhàn)國以降，列國崛起，戰(zhàn)爭形式發(fā)生了質(zhì)的變化，車戰(zhàn)走向衰落，正規(guī)步兵(軍陣)與優(yōu)勢騎兵(沖擊)的作用日益增強(qiáng)，為適應(yīng)作戰(zhàn)方式的需要，短兵逐漸替代長兵，在武藝上突出的例證便是劍與刀的勃然興起。例如，劍由青銅劍變?yōu)殍F質(zhì)鋼劍，器型層面最突出的變化為劍變長變輕，雙方“短兵相接”、“近距離搏戰(zhàn)”的空間加大。因此，戰(zhàn)國時期的劍術(shù)極為普及，為軍中必備武器。明時仍然如此，視劍為軍官之佩兵[21]。在民間劍術(shù)的發(fā)展歷史中，劍術(shù)的一些簡單實(shí)用的劈、砍、推刺日漸推衍出各種技法，如剪、撩、提、掛、崩、撥、云、抹、壓、挑等，這在一定程度上豐富了劍術(shù)的技擊內(nèi)涵，為劍文化的技法體系拓展了空間。自明代以后，隨著“騎射”功能的增強(qiáng)和火器裝備的助推，以劍、刀為代表的短兵技擊之術(shù)隨之消沉，加之統(tǒng)治階層禁止民間收集兵器、習(xí)武的事實(shí)，短兵遂逐漸在民間衰落并依附于各拳派中兼而習(xí)之。這里對器械武術(shù)的某一歷史時段的研究，擷取的是一個切面，可見，器械武術(shù)的文化實(shí)踐以“擊”的敘事結(jié)構(gòu)展開，特別是“器械武術(shù)這種實(shí)戰(zhàn)價值較高的武術(shù)受到了嚴(yán)格管制，這也成為了作為套路武術(shù)的拳法得到大發(fā)展的重要契機(jī)”[22]。實(shí)際上，這一轉(zhuǎn)捩標(biāo)志著兵器逐步讓位給拳法而居于次要地位。

圖2 孫家村漢代畫像石 中原持戟騎兵與北方游牧弓箭騎兵互相作戰(zhàn)場景圖

值得一提的是，戰(zhàn)國時期《莊子·說劍》首開劍法陰陽理論之先河，“夫?yàn)閯φ?，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至”[23]，陰陽、虛實(shí)、后發(fā)先至等技擊思想精辟入理，其所散發(fā)的光芒隨著時空的變化而愈發(fā)顯得歷久彌新?！吧蠑仡i領(lǐng)，下決肝肺”，形象地反映出當(dāng)時的民間斗劍技術(shù)、技巧已經(jīng)發(fā)展到了較高水平。應(yīng)該說，劍術(shù)在中國武術(shù)史上寫下了濃墨重彩的一筆，超出器械武術(shù)中的所有種屬。但由于武術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)的歷史嬗變，劍術(shù)融入各武術(shù)拳種和流派之中，漸漸喪失了它的文化底色和傳統(tǒng)。返觀現(xiàn)時代日本劍道的傳承與發(fā)展，如何借鑒其身體演繹的文化性、技擊性、文化識別度以及在培養(yǎng)民族精神等方面的積極元素值得我們反思和總結(jié)。

綜上，從武術(shù)依存的歷史背景我們可以看出，其身體敘事邏輯在文化調(diào)適中是沿著由粗暴到文明，由感性到理性，由講求“打”再到不追求“打”的內(nèi)在理路演進(jìn)的，最終以“點(diǎn)到為止”的技擊范式得以延續(xù)，武術(shù)的技法精要通過“勢勢相承”的拳械套路形式得以傳習(xí)，這種精神性超越恰恰契合了中國人的倫理要求和審美旨趣。模擬戰(zhàn)斗場面、虛擬攻防空間、假想對手在場、置身演武之境等語境無不折射出“作為展現(xiàn)場所的身體”[24]對于習(xí)者思維意識、價值理性與道德規(guī)范的約束。

3 “空間”思維下的武術(shù)身體文化內(nèi)涵表達(dá)

3.1 “形”的空間表現(xiàn)

武術(shù)歸根結(jié)底是一種身體文化。身體自身演繹的動態(tài)符號注入了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的營養(yǎng)[25]，武術(shù)技術(shù)及其在此基礎(chǔ)上衍生出的各種文化表現(xiàn)形式都離不開身體這一載體?！傲稀奔礊橐焕傲稀蹦颂斓厮姆街?。從拳種命名而言，“六合”主要是指習(xí)拳時身體所應(yīng)遵循的技術(shù)要求。其中，“外三合”為體，“內(nèi)三合”為用，“六合”學(xué)說構(gòu)成了中國武術(shù)的基本理論之一。如明代唐順之的《武編》、戚繼光的《紀(jì)效新書·拳經(jīng)》及程宗猷的《耕余剩技》等文獻(xiàn)資料中，已有“六合槍法”的記述。當(dāng)中的六合是六個“我纏你扎，你還我攔”的身體對抗形式的總稱?！渡倭秩V雜俎》對“六合”闡釋為：“內(nèi)六合者：神與心合，心與意合，意與氣合，氣與力合，力與筋合，筋與血合，是內(nèi)外相關(guān)?！枰员硪娊?，筋用以表見血足也，故曰合。”[26]清乾隆時期的姬龍鳳著有《六合拳譜》，其中的“六合”成為“內(nèi)三合，外三合”的拳理發(fā)端，即“心與意合，意與氣合，氣與力合；肩與胯合，肘與膝合，手與足合”?！皟?nèi)三合”是指心、神、意等心志活動和氣息的運(yùn)行要統(tǒng)一和順的內(nèi)在維度，“外三合”是身體六個部位兩兩相合的技術(shù)層面的具體要求。六合學(xué)說既是傳統(tǒng)文化思想中的經(jīng)典概念，也是武術(shù)“形神一體”、“內(nèi)外相合”的身體訓(xùn)練思維，這種注重整體的訓(xùn)練思維被納入武學(xué)文化的“內(nèi)三合”、“外三合”理論之中。素有“哲拳”之稱的太極拳講究“形開氣合，形合氣開”，行拳時肘的垂勁與膝的縱力，肩的沉勁與胯的抱力，襠的圓勁與趾的扣力，這些都要求“合”，即內(nèi)外、上下、左右、前后、平衡穩(wěn)固、中正安舒、渾然一體。此外，太極拳要點(diǎn)中的“含胸拔背”也是訓(xùn)練身形合度的一個實(shí)例。含胸時強(qiáng)調(diào)胸部略向內(nèi)含虛，使胸部有一種寬舒之感，“通過動作使胸腔上下徑放長，使橫隔肌有下降舒展的機(jī)會，這樣才能做到含胸”，“拔背即胸略向內(nèi)含時背部頸下第三脊骨略向后、向上提”[27]。“合”在各拳種流派中形成了一定共識，如“北腿之杰”戳腳拳法的“三尖相對”(拳尖、腳尖與鼻尖相合)、南派武術(shù)詠春拳的“三節(jié)合一”(手臂三節(jié)相合、身體軀干三節(jié)相合與腿腳三節(jié)相合)等。諸如此類的調(diào)身技法從形式上看具有一定的共性且互有內(nèi)涵，其基本思想就是強(qiáng)調(diào)對身體內(nèi)外和周身上下的“合”，使武者身體呈現(xiàn)出外形和諧、內(nèi)意充實(shí)，體用兼?zhèn)涞奶攸c(diǎn)，即追求身體和精神的和諧融通?？梢哉f，武術(shù)的身體形態(tài)之“合”(重直覺、合內(nèi)外、顧整體)體現(xiàn)的就是中國“合”的思維。

3.2 “勁”的空間利用

通常來講，傳統(tǒng)武術(shù)的訓(xùn)練理論對于空間的闡釋很少，主要鎖定在勁力方面。比如在砸拳、劈拳時，身體利用的是上下空間；沖拳、推掌時，身體利用的是前后空間。當(dāng)身體外部受阻，在沒有外部空間可利用時，還有身體內(nèi)部空間可以利用。身體空間傳動機(jī)能的內(nèi)部增強(qiáng)和橫向展開可以釋放一定的勢能。如大開大合、猛踢烈打的拳種需要借助較大的外部空間產(chǎn)生勢能，動作本身的間隙較大，一旦近身易被人所乘，在空間約束或勁力受阻的情況下，技擊空間受到一定的限制；太極拳、形意拳、八極拳等貼身近打類的拳種更多利用的是身體內(nèi)部空間產(chǎn)生勢能，完成勁力轉(zhuǎn)換，講究“勁由內(nèi)換人不知”，在外部空間約束、身體位移受阻的情況下，往往技擊效果和優(yōu)勢明顯。武術(shù)各拳種流派雖練拳程序不同，勁力的轉(zhuǎn)換和啟動都需要身體內(nèi)外空間的相互聯(lián)動配合，最終回到肢體的利用、空間的利用和精神意識的利用三個維度，并力爭在攻守平衡中充分發(fā)揮身體的內(nèi)部潛能。武術(shù)素有“寸勁”、“纏絲勁”、“彈抖勁”之說，對于“勁道”的習(xí)得和探索，甚至強(qiáng)調(diào)“快打慢”、“長打短”、“柔克剛”的技擊效應(yīng)，歷來是各拳種流派突出其“拳理”的技擊主旨。如寸勁的發(fā)力方法是把身體積蓄的力量集中于身體某一部位而發(fā)諸體外的用力方法，即在較小的空間內(nèi)單靠關(guān)節(jié)的抖動完成發(fā)力，俗稱“寸勁”。“纏絲勁”是通過肢體的旋轉(zhuǎn)、擰動及纏繞，使身體及四肢的肌肉力量在旋轉(zhuǎn)纏繞中保持整全的用力方法(圖3)。有學(xué)者認(rèn)為,“太極腰”的逢動必旋、講究纏繞等動作特點(diǎn)正是人的身體對太極圖的深度模仿。太極拳以太極哲理、陰陽學(xué)說及“天人合一”思想為拳理依據(jù)，以道家“性命雙修”、醫(yī)家“形神共養(yǎng)”及拳家“內(nèi)外兼修”為修煉之本，用身體詮釋和表達(dá)太極動靜之理、技擊之道，通過陰陽開合、虛實(shí)剛?cè)帷⑦M(jìn)退變化諸法運(yùn)轉(zhuǎn)周身，處處閃耀著中國傳統(tǒng)身體觀的智慧。以太極拳“寸勁”為例，其勁力轉(zhuǎn)換的空間性利用就是在外部空間約束或身體位移受阻的條件下，以腰為動力，以丹田勁的蓄發(fā)為核心，借助肩、肘、腕等關(guān)節(jié)的快速抖動來完成發(fā)力過程，既可以一發(fā)即至，也可以做到連續(xù)多次的“即發(fā)即收”[28]，或未收再發(fā)，連環(huán)出擊。正所謂 “渾身無處不太極，挨著何處何處發(fā)”“無點(diǎn)不發(fā)力，無處不彈簧”。就武者而言，要經(jīng)過長期的反復(fù)訓(xùn)練，體悟和揣摩丹田勁的周身要領(lǐng)，才能掌握太極拳技藝并不斷精進(jìn)，這一“懂勁”過程不可能一蹴而就。

圖3 清代陳鑫《陳氏太極拳圖說》 攬擦衣內(nèi)勁運(yùn)行圖

3.3 “勢”的空間延展

武術(shù)套路的整體結(jié)構(gòu)是在預(yù)設(shè)中進(jìn)行的。速度的快慢相間、節(jié)奏的抑揚(yáng)頓挫、幅度的開合有致、力度的輕重并舉與剛?cè)岵?jì)等在空間維度完成了對動作的藝術(shù)化處理。武術(shù)套路整體結(jié)構(gòu)的空間性指的是武術(shù)套路動作過程的延續(xù)性、伸張性和三維性，抑或說是武術(shù)套路動作在高、中、低三個空間維度的變化。套路對格斗“具象的抽象”呈現(xiàn)出審美和想象的特點(diǎn)[29]，其所遵循的美學(xué)規(guī)律是在“勢勢相承”的套路形式中尋求對動作素材和攻防意識的藝術(shù)化處理。以長拳演練為例，從延續(xù)性來看，動作過程連續(xù)性越強(qiáng)，布局越勻稱，審美效果越好；從伸張性上說，動作過程所能達(dá)到的三維空間越飽滿，動作越舒展，審美空間越豐富；從結(jié)構(gòu)性來看，動作過程越復(fù)雜，動作起伏越明顯，審美意境越濃；從整體結(jié)構(gòu)上說，動作布局越疏密得當(dāng)，越有節(jié)奏性和層次感，審美價值越高。此外，在“陰陽學(xué)說”的思想影響下，在武術(shù)的發(fā)展進(jìn)程中衍生出了一系列描述事物矛盾變化與對比呼應(yīng)的原理，如動與靜、剛與柔、虛與實(shí)、開與合、進(jìn)與退、起與伏、快與慢，等等，這些理論被巧妙地嵌入武術(shù)的技術(shù)理論中，對中國武術(shù)身體文化體系的形成與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。如形容武術(shù)演練節(jié)奏的“十二型”：動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、站如松、立如雞、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、快如風(fēng)、緩如鷹，此十二種輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫、矛盾變化的動作表達(dá)方式蘊(yùn)涵了武術(shù)套路獨(dú)特的審美觀念，富于形象化的動作結(jié)構(gòu)特征在視覺空間上詮釋了拳之“味”、武之“韻”和藝之“境”的不同層次，這種“模糊性感知”正是技術(shù)動作背后所隱含的氣度、神韻和意象(圖4、圖5)。再如自選長拳中旋子轉(zhuǎn)體720°接跌叉，動作呈現(xiàn)出一高一低、一動一靜的矛盾變化。從空間上來看，騰空旋起猶如旋風(fēng)一般，在空中快速轉(zhuǎn)體720°后，接跌叉動作，定勢造型“靜如岳”?！案吲c低”、“動與靜”的對比呼應(yīng)體現(xiàn)了套路動則有“法”、定則有“勢”的審美特征。因此說，武術(shù)身體文化是中國傳統(tǒng)文化理論異于西方體育觀念的一個重要方面。它以身體“演武/示武”的獨(dú)特論道方式開出與西方格斗項(xiàng)目注重“擊必中，中必摧”的實(shí)用尺度和價值取向截然不同的東方實(shí)踐智慧。武術(shù)的形式美、動態(tài)美和意蘊(yùn)美，道理就在這里。

圖4 形如盤旋踔躍的猴拳 圖5 勢如搏擊于長空的鷹爪拳

3.4 “道”的空間傳達(dá)

武術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)是攻防技擊。沒有身體的實(shí)踐技擊則無從談起。武術(shù)所有的變化都在身體上反映出來，即身體是武術(shù)攻防技擊意識鼓蕩的存載體。按照傳統(tǒng)武術(shù)的攻防空間分類，身體分為上盤、中盤和下盤，身體的每一處空間都有各自的攻防范圍和招式練習(xí)。按照訓(xùn)練的空間占有形式分類，身體訓(xùn)練由地面訓(xùn)練和樁上訓(xùn)練組成，使得身體訓(xùn)練的形式、內(nèi)容以及身體的攻防范圍都得到了豐富和完善。身體的空間作為一種“處境的空間性”[30]，并不意味著標(biāo)識空間所處的客觀位置，而是指身體在空間中的展現(xiàn)以及身體體驗(yàn)的主體性存在，并由此調(diào)試身體與空間的互動關(guān)系。不同拳種、流派的技術(shù)特點(diǎn)和演練風(fēng)格呈現(xiàn)出很大的差異，空間的存在與變化，包括地理空間因素，客觀上有利于身體本身產(chǎn)生不同的認(rèn)知和體驗(yàn)。按照技擊的空間分類，清代武壇“源流有序，拳理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種門類中，既有專門使手與主要用腳的南拳北腿流派，更有站著打與躺著練之別的拳法風(fēng)貌。如少林拳的遠(yuǎn)踢、近打、貼身拿靠摔，講究以腿制勝、手腳并用的技擊風(fēng)格；南派拳術(shù)多工于細(xì)膩，講求近身短打的技擊旨趣；當(dāng)“脫槍為拳”的形意拳探索正面“直推直進(jìn)”式的技擊空間時，八卦掌則反其道而行，以繞敵為中心走圈，講究從側(cè)面“走轉(zhuǎn)”避其鋒芒，形成了“以斜取正”或“以正取斜”的技擊理念。可以說八卦掌的創(chuàng)立是武術(shù)體系走向成熟、完善的標(biāo)志之一，因?yàn)樗倪\(yùn)行軌跡完全脫離了冷兵器時代軍事武藝所遵循的“一去一回”、“來回往返”、“打四門”的訓(xùn)練形態(tài)而自成一格。如果說太極拳的推手螺旋運(yùn)動是以圓形運(yùn)動為主，那么詠春拳的實(shí)戰(zhàn)格斗則是以直線運(yùn)動為主，在格斗中尋求最簡單的直線原理，中心線構(gòu)思就是對最短的空間距離使用最簡潔的技法旨在產(chǎn)生的攻擊實(shí)效(圖6)。凡此種種，不一而足，這些流傳有緒、風(fēng)格獨(dú)特的拳種資源及其賦予的格斗理念、格斗技藝成就了武術(shù)在空間上的“技擊”載道方式。也因此，各拳種流派承載和展現(xiàn)著技擊方式的多樣性特征，顯見和突出了中華武術(shù)獨(dú)特的技擊本質(zhì)屬性。

圖6 詠春拳格斗的中心線構(gòu)思圖

4 結(jié)語

武術(shù)是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀代表。2017年1月25日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，確立了“到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成”的總體目標(biāo)。其中，“中華武術(shù)”[31]是唯一被提到的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。2019年8月10日國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》，進(jìn)一步明確了中華武術(shù)“走出去”的戰(zhàn)略定位和任務(wù)。由此可以看出，從歷史中走來的中華武術(shù)，不僅是堅(jiān)定自信和振奮精神的文化載體，同時也肩負(fù)著建設(shè)體育強(qiáng)國的歷史使命，對其進(jìn)行文化解讀和內(nèi)涵闡釋，無疑是堅(jiān)定和樹立新時代“文化自信”的重要一環(huán)。本文通過對武術(shù)與身體展開的思想對話，考察文化與身體、武術(shù)與身體不同維度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，闡釋武術(shù)身體文化及其內(nèi)涵，旨在為武術(shù)文化研究拓出更為豐滿的維度。新故相推之際，是我們傳承和創(chuàng)新武術(shù)文化的契機(jī)，對“武術(shù)身體文化”進(jìn)行“主體性闡釋”[32]，思考武術(shù)如何在現(xiàn)代化征程中維持其自身文化身份，在當(dāng)下有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。語境是歷史的，時過而境遷。用歷史“空間”的視域觀之，武術(shù)文化向多元化的方向發(fā)展既是歷史的選擇、時代的選擇，更是其發(fā)展的必然。武術(shù)的內(nèi)涵和形式隨時代不斷更易，變與不變的辯證法提醒我們，比傳統(tǒng)武術(shù)文化直面西方體育文化沖擊更值得用心審思的，是如何做好在新時代語境和多元文化背景下對武術(shù)本體及傳承意義上的新陳代謝、推陳出新與重新闡釋，使武術(shù)文化能夠適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展而得以發(fā)揚(yáng)光大。