雷學(xué)會(huì) 龍行年

(1.湖北第二師范學(xué)院 體育學(xué)院，湖北 武漢 430205；2.武漢體育學(xué)院 武術(shù)學(xué)院，湖北 武漢 430079)

1 引言

2019年7月國家體育總局等十四部委印發(fā)《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃(2019-2025年)》的通知，此文件的頒布是對(duì)國務(wù)院各項(xiàng)政策的積極響應(yīng)，是“激發(fā)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展活力，弘揚(yáng)武術(shù)傳統(tǒng)文化，提高武術(shù)國際影響力的重要內(nèi)容，對(duì)建設(shè)健康中國提升國家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國際話語權(quán)具有重要作用?！盵1]對(duì)推動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，極具里程碑式意義。

在《財(cái)富體育論》一書中作者曾預(yù)言：“在未來的中國經(jīng)濟(jì)中，如果還有哪個(gè)行業(yè)會(huì)超過預(yù)期增長，那一定是體育產(chǎn)業(yè)?！盵2]如今這種預(yù)言正在慢慢變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。但是，反觀中國當(dāng)下最具“本土”特色，最具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的武術(shù)運(yùn)動(dòng)，其產(chǎn)業(yè)化發(fā)展依舊差強(qiáng)人意。眾所周知，中國武術(shù)本身擁有豐富的資源，但目前存在資源開發(fā)不到位，產(chǎn)品供給不充分，市場途徑單一化，行業(yè)服務(wù)質(zhì)量不高等問題，突顯了中國武術(shù)從資源到產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化程度較低。在新時(shí)代背景下，伴隨著社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變，各種機(jī)遇也不期而至，國家各項(xiàng)產(chǎn)業(yè)政策的詳細(xì)出臺(tái)，這為今天的武術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提供了重要“窗口期”。

鑒于此，筆者從中國武術(shù)已被學(xué)界公認(rèn)的文化、藝術(shù)和體育的本質(zhì)屬性出發(fā)，為思考探究的切入點(diǎn)，才大膽嘗試性提出：“對(duì)新時(shí)代中國武術(shù)資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化走向的探討”，皆在進(jìn)一步推動(dòng)武術(shù)產(chǎn)業(yè)繁榮發(fā)展，形成具有中國特色的體育產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)體。

2 關(guān)于“資源”與“產(chǎn)業(yè)”的闡述

一般來講，資源的含義是隨著人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的深度或利用的程度而發(fā)生變化的，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念。探究本源，在《辭海》中對(duì)資源釋義為：“資財(cái)?shù)膩碓?，一般指天然的?cái)源。”而對(duì)于資財(cái)實(shí)際有兩個(gè)來源，其一是自然資源，其二是人為資源。同理，資源也有兩種來源或兩個(gè)范疇，即一是自然界賦予人類的自然資源，二是人類長期創(chuàng)造的各種資源。

對(duì)于產(chǎn)業(yè)來講，它隨著社會(huì)分工的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并隨著社會(huì)分工的發(fā)展而發(fā)展。由于社會(huì)的不斷變遷，產(chǎn)業(yè)一詞在不同的社會(huì)歷史時(shí)期和不同的研究領(lǐng)域就會(huì)出現(xiàn)不盡相同的含義。對(duì)其追根溯源就會(huì)發(fā)現(xiàn)古已有之，在《史記-高祖本紀(jì)》中就有“產(chǎn)業(yè)”的概念；孟子也提出：“恒產(chǎn)”的概念，“恒產(chǎn)”即指長期保有的財(cái)產(chǎn)，其中“產(chǎn)”就是產(chǎn)業(yè)之意；管子提出：“經(jīng)產(chǎn)”的概念，其中的“產(chǎn)”是生產(chǎn)之意。今天，我們按一般理解，產(chǎn)業(yè)就是指“財(cái)富”之意。見古論今，產(chǎn)業(yè)作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)單位，是一種與經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)的活動(dòng)。鑒于此，有學(xué)者研究指出：“產(chǎn)業(yè)即是具有某種同類屬性的具有相互作用的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)組成的集合或系統(tǒng)?！盵3]此概念，詳細(xì)全面指出產(chǎn)業(yè)隸屬經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，不是孤立的單個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而是同類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的集合，并且在內(nèi)部各經(jīng)濟(jì)個(gè)體之間具有交互作用。

從上述“資源”與“產(chǎn)業(yè)”的概述就會(huì)發(fā)現(xiàn)，二者有太多的相近之處，都含有或可稱之為財(cái)富之意。但是，“資源”是“點(diǎn)”而“產(chǎn)業(yè)”是“線”，資源是產(chǎn)業(yè)的重要組成或要素，產(chǎn)業(yè)是資源的有機(jī)組合或高度融合，相互作用，相輔相成。中國武術(shù)資源與武術(shù)產(chǎn)業(yè)之間也是如此，豐厚的中國武術(shù)資源為中國武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 對(duì)中國武術(shù)資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化走向的探討

面對(duì)中國武術(shù)資源轉(zhuǎn)化程度極低的尷尬困境，我們從武術(shù)的本質(zhì)屬性出發(fā)，深入挖掘武術(shù)的內(nèi)在資源要素，或許可以找到發(fā)展出路。因?yàn)?，資源是寶貴的，是實(shí)施武術(shù)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的前提條件。中國武術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)絕非體育所能概括的，它屬于體育但高于體育，不僅具有體育屬性，更具有藝術(shù)屬性、文化屬性等價(jià)值屬性。這一點(diǎn)正如有學(xué)者研究指出：“由于武術(shù)同時(shí)具備體育、文化和藝術(shù)三重屬性，即可增進(jìn)人民健康，又可滿足人們求知與審美的需要，因此，具有高度產(chǎn)業(yè)化的潛質(zhì)?！盵4]此番言論，就更加印證了武術(shù)資源的豐富性，其產(chǎn)業(yè)化的“材質(zhì)”已經(jīng)具備，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展也勢在必行。

3.1 中國武術(shù)“文化資源”轉(zhuǎn)向“文化產(chǎn)業(yè)”是發(fā)展的必然選擇

在文化大發(fā)展大繁榮的今天，大力發(fā)展“文化產(chǎn)業(yè)”是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，是增進(jìn)國家文化繁榮的重要舉措，文化產(chǎn)業(yè)也早已經(jīng)被提升為國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支柱性產(chǎn)業(yè)。今天，我們理應(yīng)重視對(duì)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展，這是時(shí)代潮流不可阻擋，不可回避，更是不可“繞道而行”的發(fā)展機(jī)遇。在今天“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略背景的推動(dòng)下，對(duì)武術(shù)所蘊(yùn)含的“文化基因”進(jìn)行繼承與發(fā)展顯得尤為緊要。因?yàn)椤拔湫g(shù)文化所承載的不僅是武術(shù)技法的豐富內(nèi)涵，而且是數(shù)千年綿延的武術(shù)傳統(tǒng)，更是中華民族的立國之本——民族精神?！盵5]這種民族精神其實(shí)就是武術(shù)固有的文化內(nèi)涵和文化使命，凝聚著民族文化因子，對(duì)其進(jìn)行挖掘與開發(fā)理應(yīng)成為武術(shù)文化在這個(gè)時(shí)代發(fā)展的必然要求。

毋庸置疑，武術(shù)是一種極具民族特色的文化，是民族精神的縮影。對(duì)于武術(shù)文化資源進(jìn)行文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，必須要以武術(shù)的文化資源整理為前提條件。研究認(rèn)為，“武術(shù)文化資源是指人類在社會(huì)生產(chǎn)與生活過程中所創(chuàng)造的，具有一定武術(shù)元素內(nèi)容參與的資源形態(tài)?！盵6]主要分為物質(zhì)層面和精神層面，在這里主要探討武術(shù)文化資源的物質(zhì)形態(tài)，如：武術(shù)著作、武術(shù)圣地、武術(shù)旅游、武術(shù)博物館等等。這些武術(shù)文化資源更多通過經(jīng)濟(jì)手段和市場模式來進(jìn)行開發(fā)使其成為商品，然后進(jìn)入市場的生產(chǎn)、交換、流通、消費(fèi)領(lǐng)域，從而獲得價(jià)值。在這一過程中要注重知識(shí)的創(chuàng)新與資源的融合并以專業(yè)化、集約化、規(guī)?；男问节呄蛴诂F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)。因?yàn)椋艾F(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)，是在知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下快速成長，以知識(shí)和創(chuàng)意為主要資源的新興產(chǎn)業(yè)?！盵7]具有強(qiáng)大的生命力和感染力，武術(shù)產(chǎn)業(yè)的形成與發(fā)展亦是如此。在武術(shù)文化資源轉(zhuǎn)向文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，要牢固樹立“文化”意識(shí)的基本立場，因?yàn)?，沒有文化的嵌入，武術(shù)就不會(huì)有如此持久的吸引力和生命力，就不會(huì)提升到國家戰(zhàn)略高度，也不可能有武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的形成。要以“武術(shù)文化產(chǎn)品”為出發(fā)點(diǎn)，堅(jiān)持“文化自覺”、“文化自知”、“文化自信”的原則。因?yàn)椋瑳]有社會(huì)的文化覺醒，再完善的政策，再美好的設(shè)想，都將是“一紙空文”或是“空中樓閣”。沒有對(duì)武術(shù)的文化自知，不明白它的來歷，形成及發(fā)展趨勢，就不會(huì)形成對(duì)自己的文化自信。

由于我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)起步晚，發(fā)展遲緩，與發(fā)達(dá)國家相比仍有很大差距。據(jù)權(quán)威統(tǒng)計(jì)：“日本與動(dòng)漫有關(guān)的市場規(guī)模就已經(jīng)超過2萬億日元，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)已成為日本第三大產(chǎn)業(yè)，占世界市場的62%，而中國的文化企業(yè)至今拿不出一個(gè)稱雄世界的文化產(chǎn)業(yè)品牌，多年來，當(dāng)中國影視界竭盡全力進(jìn)軍西方影視界卻近乎沒有多大的收獲時(shí)，僅僅美國夢工廠利用中國國寶形象拍成的動(dòng)畫片《功夫熊貓》就一舉占領(lǐng)中國市場，令中國人為中國文化的“瓶”裝了美國文化的“酒”而扼腕嘆息”。[8]與發(fā)達(dá)國家相比較而言，高科技的應(yīng)用顯得尤為重要。因?yàn)楦呖萍嫉耐苿?dòng)給世界人們帶來了嶄新的生活方式圖景，在武術(shù)產(chǎn)業(yè)化過程中，我們決不能放棄對(duì)科技的借鑒和運(yùn)用。伴隨著“人工智能”、“云計(jì)算”、“大數(shù)據(jù)”、“互聯(lián)網(wǎng)+”、“區(qū)塊鏈”等信息技術(shù)時(shí)代的來臨，要求我們一定要樹立新的理念，更加注重新型科技的利用，對(duì)于武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)的傳播與推廣應(yīng)基于“信息平臺(tái)化”、“消費(fèi)體驗(yàn)化”、“產(chǎn)業(yè)融合化”的取向。這實(shí)際上就是對(duì)武術(shù)文化創(chuàng)意和文化資源植入移動(dòng)客戶端，融入以數(shù)字出版、數(shù)字視聽、數(shù)字會(huì)展、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫游戲?yàn)橹髁鞯南M(fèi)群體，對(duì)于無形產(chǎn)品進(jìn)行虛擬化演繹、虛擬化生產(chǎn)和虛擬化體驗(yàn)，為消費(fèi)者創(chuàng)造感受的機(jī)會(huì)和空間。中國武術(shù)博物館的修建就是很好的例證，它利用聲、光、電等高科技手段實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，讓陳列在博物館的實(shí)物真正“活”了起來，給消費(fèi)者創(chuàng)造了更多親身體驗(yàn)和娛樂感受的空間。在武術(shù)文化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的過程中還要有“對(duì)內(nèi)融合”與“對(duì)外跨界”的設(shè)計(jì)，因?yàn)楝F(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的界限越來模糊，產(chǎn)業(yè)的滲透越來越明顯，正是由于“跨界化催生了新業(yè)務(wù)、新產(chǎn)品和新的商業(yè)模式?！盵9]激發(fā)了市場活力，釋放了更多紅利。

3.2 中國武術(shù)“體育資源”邁向“健康產(chǎn)業(yè)”是發(fā)展的主旨要義

《健康中國2030規(guī)劃綱要》的頒布實(shí)施，提出了“生命全周期的健康發(fā)展理念”，以及2019年《健康中國行動(dòng)實(shí)施方案》的頒布為新時(shí)代中國健康事業(yè)的長足發(fā)展提供了強(qiáng)大推動(dòng)力。常言道：“健康是人類生活永恒的主題，若沒有健康的保障我們將一切歸零?！逼鋵?shí)，在人們關(guān)注健康生活的背后也蘊(yùn)藏著巨大的商機(jī)，催生健康產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家保羅皮爾澤在《財(cái)富第五波》一書中指出，當(dāng)前已經(jīng)到來的是健康保健的時(shí)代，而健康產(chǎn)業(yè)也將成為繼IT產(chǎn)業(yè)之后的全球財(cái)富第五波。面對(duì)這樣的“富礦”，我們開始竭力思考由誰來開采，如何開采，縱觀各個(gè)行業(yè)，無疑體育是最適合承擔(dān)這一任務(wù)的。因?yàn)?，體育的終極意義和直接目的就是以“增強(qiáng)人民體質(zhì)”為己任。在我國教育部所設(shè)置的體育學(xué)的4個(gè)二級(jí)學(xué)科之中，民族傳統(tǒng)體育學(xué)中的武術(shù)項(xiàng)目應(yīng)該是不二選擇。因?yàn)槲í?dú)武術(shù)是我國“土生土長”的，最接“地氣”的民族民間運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。武術(shù)伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生，有著悠久的歷史文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)，如太極拳、易筋經(jīng)、八段錦等一直以來受到世人的推崇和喜愛。鑒于此，對(duì)于中國武術(shù)中的體育資源邁向健康產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，那是武術(shù)自身價(jià)值與功能的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，也是武術(shù)發(fā)展的必由之路。

目前，我國是世界上唯一一個(gè)老年人口超過2億的老齡化國家。人口老齡化的愈演愈烈已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展面臨的重大挑戰(zhàn)，老年人的健康生活一直是社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，積極應(yīng)對(duì)這一健康問題應(yīng)是構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的艱巨任務(wù)。據(jù)有關(guān)專家預(yù)計(jì)，到“2030年我國將迎來老齡化高峰，老齡化人口將超過3億，將是全球人口老齡化程度最高的國家之一。”[10]這一數(shù)字是不容忽視的，由于人口發(fā)展周期是緩慢的，這種趨勢具有很強(qiáng)的持久性，并且還會(huì)呈現(xiàn)高齡化態(tài)勢發(fā)展。另外，近幾年青少年肥胖者增多，體質(zhì)不斷下滑，亞健康普遍化等問題羈絆了社會(huì)的平穩(wěn)發(fā)展。當(dāng)然，面對(duì)如此嚴(yán)峻的形勢，我們理應(yīng)轉(zhuǎn)危為安，化危為機(jī)，對(duì)于任何問題都應(yīng)該辯證地看待。有研究者指出，“由于健身需求的普遍增長以及生命科技的發(fā)展，健康產(chǎn)業(yè)將異軍突起，”[11]一個(gè)尚待開發(fā)的健康產(chǎn)業(yè)已悄然而至。這對(duì)于中國武術(shù)來講，無疑是一個(gè)千載難逢的機(jī)會(huì)，巨大的潛在市場有待開發(fā)。要充分挖掘武術(shù)的體育資源來輔助解決人類社會(huì)遇到的健康問題。

眾所周知，武術(shù)素來就有“起于《易》，成于醫(yī)”之說，二者休戚相關(guān)，有著深厚的歷史淵源，武術(shù)“受中華醫(yī)學(xué)養(yǎng)身理論指導(dǎo)，形成獨(dú)特的武術(shù)內(nèi)功理論，反過來給傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)以影響?！盵12]其中在《少林拳術(shù)秘訣》中就有這么一段論述：“蓋以外功之練習(xí)，乃肉體筋骨所有事，而內(nèi)功之修煉，實(shí)生命精神所皈依。離而二之，則為江湖末技，合而一之，則為神功極致。”正是這樣的無限追求才使得“內(nèi)外兼修”成為武術(shù)習(xí)練者的最高境界。我們也能明顯感受到武術(shù)能夠鍛煉人的力量、耐力、靈敏，強(qiáng)壯其體格，導(dǎo)引養(yǎng)身修煉人的心性，打通人體氣血經(jīng)絡(luò)，是一種由內(nèi)而外，由表及里，塑形煉神的東方人體文化，是其他體育項(xiàng)目所不能及的。對(duì)此，學(xué)者王彥峰曾在《健康是生產(chǎn)力》一書中講道：“我國歷史悠久的太極拳、氣功、武術(shù)等各種民間健身運(yùn)動(dòng)，對(duì)于促進(jìn)人民的健康具有獨(dú)特的積極作用。”[13]這些足以闡明，中國武術(shù)的確是我們先輩創(chuàng)造遺留下的寶貴資源，是驅(qū)逐疾病的“利器”，是重返健康的“良藥”，蘊(yùn)含著豐富的健康養(yǎng)生“財(cái)富”。

清醒地認(rèn)識(shí)到中國武術(shù)的健康功效在當(dāng)代依然有著重要的價(jià)值，它與健康產(chǎn)業(yè)相接軌，相融合?！敖】诞a(chǎn)業(yè)是全社會(huì)為維護(hù)健康和促進(jìn)健康而從事產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營、服務(wù)提供和信息傳播等活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?！盵14]它是以“健康”為核心的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這與中國武術(shù)體育資源特性不謀而合。武術(shù)體育資源主要包括武術(shù)健身、武術(shù)培訓(xùn)、武術(shù)康復(fù)、武術(shù)俱樂部等。還包括武術(shù)體育的衍生資源，如：武術(shù)服飾、武術(shù)器械、武術(shù)場地、武術(shù)咨詢等，這些都是武術(shù)體育在發(fā)展過程中涉及到的領(lǐng)域資源。這些資源雖然涵蓋不同的領(lǐng)域，不同的層次，但是，在資源轉(zhuǎn)化成產(chǎn)業(yè)的時(shí)候，需要進(jìn)行有機(jī)整合，改變以往零散無序的發(fā)展模式。在資源轉(zhuǎn)化的過程中應(yīng)樹立“整體觀與大武術(shù)觀”的理念，堅(jiān)持武術(shù)自身的“區(qū)域性與多樣性”原則，高舉“保護(hù)與創(chuàng)新并存”的方針。在整體大武術(shù)觀的指引下，發(fā)揮武術(shù)不同地區(qū)、不同拳種獨(dú)特的健身價(jià)值，立足本地區(qū)挖掘當(dāng)?shù)匕傩障矚g，易于普及的武術(shù)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。站在“科學(xué)”立場，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段和方法探索東方人體生命特征與奧妙，掀開其神秘“面紗”。發(fā)揮協(xié)同創(chuàng)新，打破固有模式，借鑒當(dāng)下比較成功的體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式。最終，以“全民健身”的國家戰(zhàn)略為牽引，以服務(wù)“人類健康”為落腳點(diǎn)，轉(zhuǎn)化武術(shù)體育資源，形成全方位、多層次的健康產(chǎn)業(yè)聚集群。

3.3 中國武術(shù)“藝術(shù)資源”走向“演藝產(chǎn)業(yè)”是發(fā)展的市場歸宿

眾所周知，中華民族是一個(gè)富有悠久歷史的民族，是一個(gè)擁有深厚文化底蘊(yùn)的多民族國家。這為藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展提供了“取之不盡，用之不竭”的文化素材和靈感源泉。近年來，黨中央高度重視發(fā)展文藝事業(yè)，促進(jìn)文藝繁榮發(fā)展，也涌現(xiàn)出大批優(yōu)秀作品。文化部在2012年頒布的《“十二五”時(shí)期文化產(chǎn)業(yè)倍增計(jì)劃》就已經(jīng)正式提出:“要大力拓展演藝市場，滿足城鄉(xiāng)居民對(duì)演藝的消費(fèi)需求，實(shí)現(xiàn)從演藝大國到演藝強(qiáng)國的跨越?！边@足以說明，發(fā)展演藝產(chǎn)業(yè)是站在國家民族的高度，已具有了國家戰(zhàn)略發(fā)展的深遠(yuǎn)意義。特別是在2014年10月北京召開的文藝座談會(huì)，更加突顯出文藝演出工作在社會(huì)發(fā)展中有著舉足輕重的作用。習(xí)近平主席在這次大會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神”。中國武術(shù)正是這種傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的結(jié)合體，理應(yīng)擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的重任。一直被譽(yù)為“國粹”的中國武術(shù)，不僅具有體育屬性，而更多的價(jià)值屬性在于文化，在于藝術(shù)。它作為一種視覺化的藝術(shù)，對(duì)于所擁有的豐富藝術(shù)資源必須要進(jìn)行理性分析挖掘使其實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值，這也是中國武術(shù)藝術(shù)資源在社會(huì)上大力弘揚(yáng)中華美學(xué)精神的使命使然，也是中國武術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)展演藝產(chǎn)業(yè)的歸宿所在。

自古以來，中國就存在表演藝術(shù)，但是上升為演藝產(chǎn)業(yè)還屬于一個(gè)“現(xiàn)代事件”。當(dāng)我們“談到演藝產(chǎn)業(yè)，這還是新生事物，主要產(chǎn)生于中國的改革開放之后，也就是說中國的演藝產(chǎn)業(yè)尚處于產(chǎn)業(yè)的初級(jí)階段?！盵15]隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們在物質(zhì)財(cái)富得到滿足之后，更多的需求導(dǎo)向精神文明的提升?！拔覈青l(xiāng)居民消費(fèi)由生存型、溫飽型向小康型、享受型轉(zhuǎn)變，精神文化需求層次不斷提高，”[16]這是一個(gè)不可否認(rèn)的社會(huì)變遷過程。正是基于此，才催生演藝產(chǎn)業(yè)和演藝事業(yè)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)。觀看電影，欣賞演出，傾聽音樂等娛樂方式已經(jīng)是人們生活中不可或缺的重要精神享受。中國武術(shù)也順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，自然承擔(dān)起這些社會(huì)功效。武術(shù)伴隨著人類的出現(xiàn)而產(chǎn)生，在古代的孕育過程中，人們更注重它的擊打?qū)嵱脙r(jià)值，對(duì)于中國武術(shù)固有的藝術(shù)性尚處于審美懵懂狀態(tài)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，今天中國武術(shù)的藝術(shù)形態(tài)已處于顯現(xiàn)的位置。這一點(diǎn)恰如武術(shù)藝術(shù)研究者吳松博士所言，“武術(shù)‘實(shí)用屬性’正漸漸褪色，而‘審美屬性’卻在不斷的彰顯，并已成為一種帶有濃重藝術(shù)氣息的表現(xiàn)形態(tài)”[17]的那樣。追溯早期歷史在《釋名·釋言記》中也有記載指出：“武，舞也，征伐行動(dòng)，如物鼓舞也。”《詩經(jīng)·毛詩序》中也提到：“言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之?！痹凇吨袊湫g(shù)史概要》中也指出：“原始武舞與原始武術(shù)實(shí)為一體?！边@一點(diǎn)與現(xiàn)代著名舞蹈家吳曉邦所說：“中國的舞蹈一般都是武術(shù)”的言論不謀而和。不言自明，中國武術(shù)的“武”與“舞”其本質(zhì)就具有同源性。并且武術(shù)與舞蹈的結(jié)合更能給人一種美的享受、美的喜悅、美的體驗(yàn)及美的藝術(shù)。因?yàn)?，“藝術(shù)的目的是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)?！睂?duì)于武術(shù)來講就是用“藝術(shù)”來呈現(xiàn)武術(shù)“現(xiàn)實(shí)”。著名國畫大師齊白石也曾講到，“藝術(shù)的妙在似與不似之間，太似則媚俗，不似為欺世”，這種動(dòng)作的若隱若現(xiàn)就是武術(shù)的高度藝術(shù)化，這與著名武術(shù)家邱丕相先生所認(rèn)知：“武術(shù)套路從本質(zhì)上來講可以說是藝術(shù)的另類表現(xiàn)形式”的判斷一樣。所以，我們堅(jiān)信對(duì)于如此“言不盡，意無窮”的美妙藝術(shù)，以一種產(chǎn)業(yè)的形式顯現(xiàn)出來，必定會(huì)受到世人的贊賞。

對(duì)中國武術(shù)這種“言不盡，意無窮”的藝術(shù)資源在實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化的過程中，重新歸類發(fā)現(xiàn)主要存在形式有武術(shù)影視、武術(shù)話劇、武術(shù)動(dòng)漫、競賽表演、功夫舞臺(tái)劇等一些與演藝緊密相關(guān)的資源。這些資源通過燈光、音響、舞臺(tái)的渲染處理，變得更加時(shí)尚與炫酷，以迎合市場更多消費(fèi)者口味。就目前發(fā)展而言，有研究者指出“武術(shù)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)類型雖基本完善，但尋求短期效益，并沒有使得產(chǎn)品服務(wù)質(zhì)量提升?！盵18]也絕不能以低俗來替代通俗，以過渡娛樂來換取精神享受，這在弘揚(yáng)中華美學(xué)精神和實(shí)現(xiàn)演藝產(chǎn)業(yè)的過程中是一概不能姑息的行為。

就通常而言，演藝產(chǎn)業(yè)是指“以商業(yè)化為目的并面向大眾的，主要在劇場、廣場、音樂廳等室內(nèi)或室外公共演出場所進(jìn)行的藝術(shù)表演活動(dòng)，也包括與表演相關(guān)的創(chuàng)意策劃、經(jīng)濟(jì)管理、票務(wù)等活動(dòng)。”[19]當(dāng)下，演出市場的不斷繁榮，為演藝行業(yè)提供了發(fā)展的空間。而武術(shù)藝術(shù)資源對(duì)于實(shí)現(xiàn)其演藝產(chǎn)業(yè)化更具突出優(yōu)勢，尤其是武術(shù)影視作為龍頭行業(yè)，擁有著巨大的提升空間和較好的發(fā)展契機(jī)。這對(duì)于我們研究中國武術(shù)演藝產(chǎn)業(yè)也提出了更多希冀，當(dāng)然由于當(dāng)前交叉學(xué)科和跨界融合思維的興起，對(duì)于任何事物的研究就要建立在“多維視角”和“立體思維”的基礎(chǔ)之上展開。武術(shù)藝術(shù)資源產(chǎn)業(yè)化的研究亦是如此，它不是獨(dú)善其身，無所羈絆的獨(dú)立事項(xiàng)。我們必須堅(jiān)持中國武術(shù)是一種“藝術(shù)”的基本立場，綜合創(chuàng)新運(yùn)用多學(xué)科理論知識(shí)，求解武術(shù)演藝產(chǎn)業(yè)所遇到的研究難題，與更多相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合，協(xié)調(diào)發(fā)展，以凸顯“武術(shù)”為元素的演藝開發(fā)，堅(jiān)持以“市場”為導(dǎo)向的產(chǎn)品創(chuàng)作，吸引更多的消費(fèi)者和受眾群體。時(shí)下，斗轉(zhuǎn)星移，事易時(shí)移，中國武術(shù)作為歷史的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的結(jié)晶，與其固守傳統(tǒng)，不如任其自由發(fā)展，讓市場去選擇，讓消費(fèi)者去鑒別，使中國武術(shù)的美得以更好地展現(xiàn)。

4 結(jié)語

基于我國文化大繁榮，體育產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的社會(huì)背景之下，從中國武術(shù)固有的本質(zhì)屬性出發(fā)，分析武術(shù)產(chǎn)業(yè)的問題。對(duì)于今天而言，中國武術(shù)遇到了難得的發(fā)展機(jī)遇，盡管大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)，這不是唯一選擇，但卻是促進(jìn)武術(shù)繁榮發(fā)展的最佳方案。因?yàn)橹袊湫g(shù)的資源是無比豐富的，呈現(xiàn)的形態(tài)也是多樣的，涉及的領(lǐng)域更是寬泛的，它既是體育又是藝術(shù)，更是一種文化。正是在這樣的基礎(chǔ)之上，挖掘中國武術(shù)的體育資源、藝術(shù)資源、文化資源，進(jìn)而轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)其對(duì)應(yīng)的健康產(chǎn)業(yè)、演藝產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)。由“三種資源”轉(zhuǎn)化構(gòu)建起“三種產(chǎn)業(yè)”形態(tài)，但三者并非獨(dú)立進(jìn)行，要在整體發(fā)展觀的指引下，相互汲取，相互借鑒，相互帶動(dòng)，共同構(gòu)成強(qiáng)大的具有中國特色的產(chǎn)業(yè)集群。