□ 張倩

胡王錦

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，多民族大一統(tǒng)是我國歷史發(fā)展的主脈，是我國自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨(dú)特優(yōu)勢。從文化領(lǐng)域看，自古以來，中華文化因環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富多元的狀態(tài)；新疆各民族文化和中原文化血脈相連，息息相通，廣泛交融。從一開始就打上了中華文化多元一體的印記，中華文化始終是新疆各民族的情感依托、心靈歸宿和精神家園。新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。

新疆地處中國西北邊陲，幅員遼闊，地大物博，特殊的文化資源稟賦和地理環(huán)境賦存，使得這里擁有全國乃至世界上具有唯一性的歷史文化遺產(chǎn)資源。1901年，斯坦因發(fā)現(xiàn)了尼雅遺址，其中出土了大量品質(zhì)高且保存完好的漢唐時(shí)期紡織物。由此在新疆發(fā)現(xiàn)我國數(shù)量最大、類型最多、時(shí)代最早的有機(jī)質(zhì)類文物：出土的毛紡織品年代最早、數(shù)量最大、類型多、保存好、研究價(jià)值高；其中漢晉錦繡規(guī)格高、品類多、色澤鮮艷、研究意義特殊；在此發(fā)展的自然干尸數(shù)量為全國之最；出土簡牘、文書所見語言文字種類之多居世界之冠?？脊虐l(fā)現(xiàn)的漢唐時(shí)期的奢華絲綢服飾、彩罽以及宋遼元明清以來各民族絢麗的服飾，是研究和探索中國古代新疆各民族共同創(chuàng)造的服飾文化的重要資料；是素有“衣冠王國”美稱的中國服飾歷史文化的寶藏；是中華民族服飾文化藝術(shù)寶庫中的璀璨明珠；是絲綢之路歷史文化交流、交融的重要?dú)v史見證；新疆古代服飾在東西方文化交流史上，占有重要地位。

雖然新疆地區(qū)出土古代紡織物的地點(diǎn)較多，但紡織物中有代表性的精品，主要集中發(fā)現(xiàn)于兩個(gè)地區(qū)。一是古代樓蘭地區(qū)，也就是后來的古鄯善之屬地，所以絲織品基本為兩漢時(shí)期。第二個(gè)是吐魯番地區(qū)，即歷史上的高昌地區(qū)，所出絲織品大致屬于晉唐時(shí)期。本文主要從尼雅遺址、尉犁營盤墓地、吐魯番阿斯塔納古墓出土的典型紡織品的服飾圖案、服裝樣式、紡織技術(shù)三方面深入挖掘漢唐時(shí)期新疆服飾中的中華文化元素，總結(jié)漢唐時(shí)期新疆服飾中的中華文化元素的具體表現(xiàn)形態(tài)及其特點(diǎn)。

一、尼雅遺址出土的兩漢時(shí)期紡織品

尼雅遺址，位于民豐縣北100 余公里的塔克拉瑪干沙漠腹地，地處如今已徹底干涸的尼雅河的尾閭地帶，現(xiàn)在為漫漫黃沙湮沒，是目前塔克拉瑪干沙漠南緣規(guī)模最大的綠洲城邦聚落遺址群。1901 年匈牙利裔英國學(xué)者M(jìn).A.斯坦因走進(jìn)了尼雅，首次發(fā)現(xiàn)并盜掘尼雅遺址。此后，美國學(xué)者亨廷頓、日本僧人橘瑞超也步其后塵，進(jìn)入尼雅廢墟。1901 至1931 年期間，斯坦因先后四次進(jìn)入尼雅，對古河床兩側(cè)的50 余處遺址點(diǎn)進(jìn)行了掠奪性發(fā)掘。由此尼雅遺址成為了國際地理探險(xiǎn)、考古探秘的焦點(diǎn)。1959 年，新疆博物館的李遇春先生帶隊(duì)對尼雅遺址進(jìn)行了調(diào)查發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了一批珍貴的文物精品。1980 年到1984 年，在和田地區(qū)文管所等部門的組織下，文物工作者對尼雅遺址進(jìn)行了例行看護(hù)巡查過程中，采集獲取了一批珍貴的文物標(biāo)本。1990 年至1997 年，中日共同組成尼雅遺跡學(xué)術(shù)調(diào)查隊(duì)，對尼雅遺址開展了連續(xù)的調(diào)查和發(fā)掘，這次發(fā)掘持續(xù)時(shí)間長，收獲成果豐碩，揭示出的歷史文化內(nèi)涵價(jià)值重大，充分展現(xiàn)了尼雅遺址不同凡響的歷史文化魅力。

（一）“五星出東方利中國”錦

公元前60 年，漢朝在今輪臺(tái)境內(nèi)設(shè)西域都護(hù)府，統(tǒng)轄西域軍政，南疆從此成為中國版圖的一部分?！稘h書·西域轉(zhuǎn)》中記載：“精絕國，王治精絕城，去長安八千八百二十里，戶四百八十，口三千三百六十，勝兵五百人。精絕都尉、左右將、驛長各一人；北至都護(hù)治所二千七百二十三里，南至戌廬國四日，行地空，西通彌四百六十里。”由此可見兩漢時(shí)期，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、絲綢之路的暢通，使得華美的絲綢、柔軟的棉布、精美的毛罽以各種形式運(yùn)到西域，極大地豐富了西域服飾及其原料品類。在樓蘭（鄯善）、于闐、精絕等綠洲城邦故址發(fā)現(xiàn)的絲綢，毛布服飾，款式多樣，保存較好、一些奢華高檔錦繡制作的服飾明顯是兩漢中原王朝對西域綠洲王族的封賞，體現(xiàn)了兩漢時(shí)期中原與西域緊密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系。

1995 年10 月，中日尼雅遺址學(xué)術(shù)考察對新發(fā)現(xiàn)的一處墓地（編號(hào)95MNI 號(hào)墓地）實(shí)施了搶救性清理發(fā)掘，取得重大考古收獲。其中在8 號(hào)墓地出土了舉世矚目的“五星出東方利中國”織錦護(hù)臂，被譽(yù)為20 世紀(jì)中國考古學(xué)最偉大的發(fā)現(xiàn)之一?！稘h書·天文志》記載：“五星分天之中，積于東方，中國大利”?？楀\上“五星出東方利中國”的小篆文字在吉祥的云紋、祥瑞圖案間巧妙設(shè)計(jì)、織造出來，是漢代成熟、精湛的絲綢制作技藝的絕佳反映，它透射出古人的智慧光芒，逾千年而益新。“五星”織錦的發(fā)現(xiàn)，也揭示出一個(gè)重要的史實(shí)：中華文化對西域歷史文化的影響時(shí)間久、范圍廣、規(guī)模大、程度深，對西域古代文明發(fā)展進(jìn)程起到了重要的推動(dòng)作用，更是中華文化不可分割的一部分。

“五星出東方利中國”錦

該文物是用于古時(shí)射箭時(shí)用于保護(hù)手臂的護(hù)臂，護(hù)臂所用面錦色彩絢爛，紋樣別致。團(tuán)為云氣、瑞獸、吉祥語、星紋的精巧設(shè)計(jì)，在祥瑞云氣紋樣間，有序織出“鳳凰—鸞鳥—麒麟—白虎”等“大瑞”的瑞獸圖案，并依次織出“五星出東方利中國”吉祥小篆文字及圓圈紋表現(xiàn)的“五星”圖案；織錦織造以白、青、黑、赤、黃五色絲線見出，對應(yīng)“五星”的吉祥語和星紋設(shè)計(jì)，呈現(xiàn)與金、木、水、火、土五行的密切關(guān)聯(lián)，鮮明地昭示出漢代陰陽五行思想深刻的影響到奢華織錦的創(chuàng)制，表達(dá)祈佑祥瑞的寓意。經(jīng)紡織考古專家鑒定，“五星”錦是五重平紋經(jīng)錦，漢代典型織錦基本都是經(jīng)向顯花的，“五星出東方利中國”織錦經(jīng)密220 根/厘米，緯密48 根/厘米，織造非常厚實(shí)，經(jīng)線密度大。這些文字和上面這些鳥獸的圖案、云紋的圖案，都不是繡的，也不是彩繪的，是織出來的，文字是典型的中國小篆文字。小篆文字在吉祥的云紋、祥瑞圖案間巧妙設(shè)計(jì)、織造出來，顯現(xiàn)出漢代織錦設(shè)計(jì)制作的匠心獨(dú)具和技藝上乘。

與“五星出東方利中國”錦共同出土的還有一塊“討南羌”錦，這兩塊織錦無論在組織結(jié)構(gòu)還是題材風(fēng)格上都極為相似。如果我們試著把二者結(jié)合起來我們會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)“五星出東方利中國，……討南羌”，恰好與歷史記載的文獻(xiàn)驚人地吻合。

（二）“萬事如意”銘文錦袍

1959 年新疆博物館李遇春帶領(lǐng)考古隊(duì)員在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)了東漢時(shí)期精絕貴族夫妻合葬墓。其中“萬事如意”銘文錦袍出土?xí)r穿著于墓主人身上，保存完好，是國內(nèi)罕見的服飾珍品。從款式上來看，是西域流行的“窄身小袖袍”，與“褒衣博帶”式漢裝有所不同。從紋飾上來看，錦袍上的花草紋飾——茱萸紋和云氣紋則明顯來源于中原地區(qū)，而錦袍的面料是漢代著名的彩錦。這說明西域人民喜愛漢娟、漢錦與絲綢。彩錦的紋飾、銘文蘊(yùn)含著和睦、美好、幸福的涵義，傳遞出人們美好的愿望，中華民族大家庭自古以來就存在著一種親情關(guān)系與凝聚力，這些正是中原文化與西域文化融合一體的明證。

（三）“王侯合昏（婚）千秋萬歲宜子孫”錦

“王侯合昏千秋萬歲宜子孫”錦，出土于尼雅95MNI 號(hào)墓地M3 墓，是覆蓋在尸體上的錦被。①在當(dāng)時(shí)像“千秋萬歲”、“長宜子孫”、“延年益壽”等標(biāo)語經(jīng)常被人們使用，在出土的許多文物上都有所體現(xiàn)。“王侯合昏（婚）千秋萬歲宜子孫”錦的特別之處就在于其中“王侯合昏（婚）”還是第一次出現(xiàn)。在中國古代皇權(quán)統(tǒng)治下的封建社會(huì)，“王”、“侯”這兩個(gè)字是不可能被拿來隨意使用的。換句話說就是這塊織錦的主人地位在當(dāng)時(shí)應(yīng)該是極其尊貴的，它極有可能是皇帝下令制作賞賜給王公貴族的。此錦由兩幅五色錦縫合而成。繡有舞者、茱萸、云氣等并有隸書文字穿插于其中。圖案主體是單元排列的穗狀云紋，其中的云氣紋相比較馬王堆的更加的圖案化，少了些許流動(dòng)感。圖案除了云氣之外紅色部分形似變形的燕子，與西漢“信期繡”類似，貼合婚禮主題。此錦經(jīng)向顯花，是中國內(nèi)地傳統(tǒng)的織造技法。作為兩漢時(shí)期中央政府對邊疆少數(shù)民族和親政策的體現(xiàn)，它本身就已超出了日常使用范圍，更多的是一種身份地位的象征。

二、尉犁營盤墓地出土的兩漢時(shí)期紡織品

新疆尉犁營盤漢晉墓地位于絲綢之路樓蘭道要沖，據(jù)考證是《漢書·西域轉(zhuǎn)》中的“山國：（墨山國）故址，是目前羅布卓爾地區(qū)發(fā)掘的面積最大，資料最豐富的一處墓地，出土的絲綢、漆器、銅鏡等均帶有明顯漢文化特征，還包括西域特色的毛織品、木劍、弓箭，以及見證東西方文化交流的玻璃、金銀器等，對研究東西方文化交流有著重要意義，被評為“1997 年度全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一，也充分說明營盤作為絲綢之路中道重鎮(zhèn)的地位。其中營盤墓地15 號(hào)墓地是發(fā)掘墓地中保存最好，最具特色的一座。墓主人為男性，頭枕雞鳴枕；面帶麻制面具；內(nèi)著淡黃色絹袍，外著紅底對人獸樹紋雙面罽袍、絹褲；足穿絹面貼金氈襪；腰系絹質(zhì)腰帶，上垂掛香囊、帛魚；左臂系藍(lán)底刺繡護(hù)臂；胸前及左手腕處各置一件冥衣；下頜及四肢用淡黃色絹帶托系纏繞。隨身衣物品質(zhì)精美，保存良好，色澤鮮艷。

三、吐魯番地區(qū)出土的唐代紡織品

唐朝以開放的胸襟吸納各地文化，把中華文化遠(yuǎn)播至各地，“九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒”。唐朝大一統(tǒng)格局下，多元文化薈萃、多種文化并存、多民族聚居、多種宗教信仰同在，極大地推進(jìn)了西域服飾文化的多樣性、包容性、開放性，西域地區(qū)各民族獨(dú)特的著裝風(fēng)格，被內(nèi)地追逐時(shí)尚的人們競相效仿，同時(shí)西域諸綠洲城邦居民也因此借鑒吸納異彩紛呈的大唐文化因素，折射出中華文化不凡的威儀和雍容的氣度。唐代在吐魯番設(shè)立西洲，按照中原內(nèi)地直隸州縣進(jìn)行治理管轄。中原地區(qū)的典章禮儀制度，在吐魯番地區(qū)傳入時(shí)間早、影響程度深，西洲居民包括服飾在內(nèi)的生活習(xí)俗深受中原文化的影響。考古資料顯示，這一時(shí)期服飾用料講究，有各色錦、綾、絹、綺以及棉、麻、毛、皮、革、裘等，款式多樣，男子既戴幞頭、也戴各式帽子，身穿圓領(lǐng)或翻領(lǐng)袍和褲裝，武士穿著盔甲戰(zhàn)服；婦女外出穿戴帷帽等帽飾，平時(shí)多穿襦裙裝。表現(xiàn)出唐代西洲各族居民服飾文化的風(fēng)貌。

（一）“胡王”錦

“胡王”錦出土于新疆吐魯番阿斯塔那墓地。次錦以黃色為底，紅、綠兩色經(jīng)線在上面顯花，并以單個(gè)紋樣為單位重復(fù)出現(xiàn)。圖案中央是一個(gè)人左手牽著駱駝?dòng)沂峙e著鞭子，在人和駱駝的空白處“胡王”二字上下排列在其中，外圍有圓圈環(huán)繞，此種圖案的精妙之處就在于大面積地重復(fù)出現(xiàn)后既可以上下對稱又顯得圖案花紋十分的生動(dòng)。

（二）“聯(lián)珠花鳥紋”錦

“聯(lián)珠花鳥紋”錦出土于吐魯番三堡高昌古墓，根據(jù)同時(shí)出土的史料文獻(xiàn)記載可知，這是唐高宗時(shí)期，在高昌任職的內(nèi)地官員墓葬遺物，為斜紋緯錦。從次錦殘存部位可以看出，次錦圖案的中心是一顆生命樹，外面由聯(lián)珠紋圈環(huán)繞。生命樹的崇拜文化在當(dāng)時(shí)的西亞地區(qū)極為盛行，在波斯藝術(shù)中通常作為構(gòu)圖的對稱軸，樹枝上有鳥，推測另一半也應(yīng)存在一種對稱的鳥。

“聯(lián)珠花鳥紋”錦殘片

（三）黃色聯(lián)珠對龍紋綺

這件黃色聯(lián)珠對龍紋綺出土于吐魯番阿斯塔納221 號(hào)墓。它是已知的最后一批中國生產(chǎn)的聯(lián)珠動(dòng)物紋織物，產(chǎn)于唐中宗景云元年（710年）。開元二年（714 年），唐玄宗禁錦，終止官私織錦，稱“雕紋刻鏤，衣紈履絲，習(xí)俗相夸，殊途競爽，致傷風(fēng)俗……天下更不得……織成……作龍鳳、禽獸等異文字……”可見聯(lián)珠動(dòng)物紋已被禁止。與次件綺有相同紋樣的織物，出土于阿斯塔納226 號(hào)墓，記有“景云元年雙流縣折綢綾一匹”字樣。聯(lián)珠動(dòng)物紋消失了，但圓形團(tuán)窠構(gòu)圖卻流傳后世。

三、總結(jié)

新疆作為絲綢之路的必經(jīng)之地，隨著絲綢之路的不斷發(fā)展壯大，中原地區(qū)的文化習(xí)俗大量涌入新疆地區(qū)，而西方文明如希臘、羅馬等文明也逐漸進(jìn)入新疆，并在新疆匯聚、融合。新疆就像一個(gè)大熔爐，各種文化相互融合，最后形成本地區(qū)所特有的文化。從尼雅遺址、吐魯番地區(qū)、尉犁營盤等地出土的“五星出東方利中國”錦、“討南羌”錦、“王侯合昏（婚）千秋萬歲宜子孫”錦、“聯(lián)珠花鳥紋”錦等數(shù)十種織錦中，我們不難看出這些織錦不僅代表了當(dāng)時(shí)的織錦制作高超工藝水平，同時(shí)對我們研究東西方文化的交流具有重要的意義。這些織錦不僅圖案美觀、色彩豐富、同時(shí)顯示出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活以及社會(huì)政治價(jià)值。今天我們將這些織錦的圖案進(jìn)行整合分析，大體可以將其文字內(nèi)容分為三類。第一類是祝福語，如“延年益壽長葆子孫”錦等，這類圖案多表達(dá)健康長壽、吉祥祝福、子嗣生息等涵義。兩漢時(shí)期，祈福的文字圖案不僅運(yùn)用在織錦上，同時(shí)在磚石和瓦當(dāng)?shù)淖?、鏡銘上都有所體現(xiàn)。第二類是是政治術(shù)語。如“五星出東方利中國”錦、“討南羌”錦、“王侯合昏（婚）千秋萬歲宜子孫”錦等，這類織錦的圖案文字都有特定的歷史背景，或是與某種政治決策密切相關(guān)。這類織錦不僅體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的紡織工藝，同時(shí)還具有重要的史事研究價(jià)值。第三類是漢語和胡語雙語文字。這些文字織錦不僅體現(xiàn)了古人在紡織技術(shù)上的智慧與技術(shù)，同時(shí)深刻地反應(yīng)了漢唐時(shí)期中原文化對新疆政治經(jīng)濟(jì)文化方面的影響。

縱觀新疆古代服飾，從小河墓地發(fā)現(xiàn)的斗篷、腰衣，到樓蘭、尼雅、山普拉、吐魯番等地出土的奢華精美漢唐絲綢服飾，從錦、繡、羅、綺、絹、紗到毛罽、織繡、花蕊布等品類繁多的服飾衣料，從海貝、羽毛等素雅的衣飾到貼金、織金、瑞符、珠飾、敷彩等典雅華貴的等級之體現(xiàn)，從樸素衣裳之初到服飾文化禮制規(guī)約之創(chuàng)成，可以看出，作為中國古代文化組成部分的新疆各代服飾，博大精深，絢麗多姿。新疆古代服飾是中華民族服飾文化寶庫的瑰寶，是中華民族文化不可分割的組成部分。

注釋：

①轉(zhuǎn)引自俞偉超：《尼雅95MNI 號(hào)墓地M3 與M8墓主人身份試探》[J]，《西域研究》2000 年第3 期，第40-41 頁。