□ 隋立民

阿勒泰地區(qū)唐巴勒塔斯薩依巖畫《放牧交媾》

原始人類在嚴(yán)酷的自然環(huán)境中為生存而努力抗?fàn)?，通過不斷實(shí)踐，自我認(rèn)知意識(shí)隨之建立并成長。正如黑格爾所說：“由于他自知是一個(gè)動(dòng)物，他就不再是動(dòng)物，而是可以自知的心靈了。”①但這種自我認(rèn)知力還十分幼稚、朦朧，對(duì)自身及外部事物還沒有形成正確、清晰地判斷與解釋，同時(shí)原始人類自身力量尚單薄、微弱，在人與自然的原始自然關(guān)系中僅達(dá)到對(duì)自體處境的認(rèn)同。但強(qiáng)烈的求生欲促使人類為生命的生生不息而竭盡全力，滿足生存本能的需求成為原始人類社會(huì)生產(chǎn)、生活的首要?！霸忌庾R(shí)”是原始人類在生存實(shí)踐中關(guān)于生命問題的認(rèn)知與理解，并形成特定的生命觀、生死觀、倫理觀、崇拜觀等意識(shí)形態(tài)。“原始生命意識(shí)”是原始人類的集體意識(shí)，并成為構(gòu)成社會(huì)群體文化的重要內(nèi)容。

一、原始意識(shí)形態(tài)的母題場域

以“母題”概念作為巖畫研究的共性標(biāo)準(zhǔn)，通過相對(duì)恒定的因素關(guān)注巖畫演化、發(fā)展中規(guī)律性特征，才能全面、整體、客觀地構(gòu)建原始巖畫藝術(shù)研究模式。巖畫是反映原始社會(huì)形態(tài)及文明面貌的圖示化載體，特定的社會(huì)背景確定了巖畫藝術(shù)本身在符式與內(nèi)涵上具有原始的、本能的、自發(fā)的屬性，從而真實(shí)再現(xiàn)出原始藝術(shù)的核心精神內(nèi)容。在巖畫藝術(shù)研究中，通過對(duì)不同地域、不同題材及表現(xiàn)形式的巖畫進(jìn)行客觀地對(duì)比研究，可以發(fā)現(xiàn)無論是巖畫本身具備的圖意形式，還是其內(nèi)在涵義的典型傳達(dá)，都體現(xiàn)出強(qiáng)烈、鮮明的“生命”訴求，如巖畫中的自然崇拜、圖騰崇拜、生殖崇拜等。“生命意識(shí)”成為原始藝術(shù)表達(dá)的核心內(nèi)容，并一直作為漫長人類歷史與文化發(fā)展進(jìn)程中的主旋律。

“生存”是人類最本能的生理要求，一切人類活動(dòng)與精神追求都必須建立在“生命存在”這一基礎(chǔ)之上。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提也就是一切歷史的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四堋畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。”②原始社會(huì)人類意識(shí)的產(chǎn)生基于生存訴求，以“生存”為根本的“生命意識(shí)”作為母題場域的核心內(nèi)容，并由此向外延伸、擴(kuò)展，形成部族層、局域?qū)雍瓦吘墝?。各層域有明顯界定，致使產(chǎn)生不同生存母題義項(xiàng)或者義項(xiàng)形式，但其核心內(nèi)容是穩(wěn)定、明確的。母題場域在溢出性與反哺性層面上，表現(xiàn)出互生共融的趨勢，并彼此延展與內(nèi)傾。隨著原始人類自我認(rèn)知意識(shí)的成長，不僅擴(kuò)大了母題存在場域，同時(shí)也反哺母題。

“生命意識(shí)”母題主宰著原始人類在自然關(guān)系中的思維與行為方式，構(gòu)成以“生存”為主導(dǎo)的原始的認(rèn)知、意識(shí)、愿望、方式、觀念，并溢化出與之相適應(yīng)的原始意識(shí)、原始崇拜、原始藝術(shù)、原始倫理以及語言、形式邏輯等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的表現(xiàn)形式。巖畫作為外圍文化一種形式，所表現(xiàn)的圖騰、牧獵、生殖、戰(zhàn)爭、儀式等圖式內(nèi)容詮釋了原始人類對(duì)生命意識(shí)的追求與崇敬。

二、“生命原點(diǎn)意識(shí)”特質(zhì)

在惡劣自然環(huán)境中，原始人類的生命個(gè)體或群體以最本能的求生欲探尋著生存之道，努力在與自然抗?fàn)幹辛⒆?，求生存，謀發(fā)展?；谌祟悺吧妗钡谋灸苄枨?，原始生命意識(shí)自然而素樸。“生”是群體繁殖為目的的種屬延續(xù)，即人類本身的生產(chǎn)；“存”是以群體留存為目的的生命維持，即生活資料的獲取。在“生存”為原點(diǎn)的原始“生命意識(shí)”驅(qū)動(dòng)下，原始先民的意識(shí)形態(tài)及行為都共同指向著一個(gè)鮮明的“生命”主題。

原始人類基于生命與生存需求，在自我與客體中分離出“我”與“物”，開始主觀能動(dòng)地認(rèn)知生命現(xiàn)象。他們在依賴自然給予的生存條件同時(shí),依靠頑強(qiáng)的生命力與大自然互為適應(yīng)、協(xié)調(diào)。生存本能是催生自我意識(shí)建立的基礎(chǔ)，原始人類在自我意識(shí)不斷成熟、完善中，自覺地關(guān)注、理解著生命意義。但處于童年期的人類自我認(rèn)知意識(shí)尚幼稚、懵懂、模糊，在意識(shí)思維與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)中，原始人類對(duì)于無法解釋的現(xiàn)象更多的是通過想象構(gòu)架起“自我”與“客體”的溝通路徑，以詮釋對(duì)生命現(xiàn)象的認(rèn)知。他們認(rèn)為所有事物都有著與“人”相似的類同性，即萬物有靈，并由此形成基于普遍的共同的人類本能和經(jīng)驗(yàn)積淀形成的“集體潛意識(shí)”。這一集體意向成為人與自然生命共感之基，自然萬物以人格化的方式與人同生同存，人會(huì)把自己的認(rèn)知和理解通過想象投射到每一種物象上，自然的人化和人化的自然構(gòu)成“原始泛生命意識(shí)”。

原始人類運(yùn)用“泛生命意識(shí)”解釋著自然萬物與人的關(guān)系，形成較為明確的“生命意識(shí)”認(rèn)知規(guī)則，創(chuàng)造出各種神靈，他們敬畏萬物及對(duì)生命的自我敬重，從而催生出自然崇仰、神靈崇拜。巖畫即原始先民對(duì)生命現(xiàn)象的理解與認(rèn)知的精神產(chǎn)物，是自然、素樸的生命觀的圖像化反饋?！吧庾R(shí)”母題是人類在漫長發(fā)展進(jìn)程中沉淀出的集體意識(shí)，并成為社會(huì)群體文化中的重要因素。

三、母題場域下的原始審美邏輯

特定社會(huì)形態(tài)規(guī)定了巖畫藝術(shù)的獨(dú)特符式與內(nèi)涵、原始藝術(shù)的精神。

源于自然本能的生命意識(shí)，映射出原始人類社會(huì)及思維的發(fā)展規(guī)律。原始藝術(shù)思維對(duì)巖畫藝術(shù)觀念和表現(xiàn)起著制約作用。符式特征呈現(xiàn)方式既有環(huán)境制約的獨(dú)特性，也有精神母題衍生的共性，具有一定規(guī)律性。

原始藝術(shù)的發(fā)生、發(fā)展以及其呈現(xiàn)的內(nèi)容與形式，取決于原始時(shí)代特定的社會(huì)形態(tài)、意識(shí)觀念和思維方式，并由此產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相應(yīng)的審美意識(shí)與觀念。原始社會(huì)意識(shí)形態(tài)核心以“生”“存”需求為目的，其審美意識(shí)形成必會(huì)依據(jù)這一樸素意義構(gòu)建出審美對(duì)象與審美原則的和諧統(tǒng)一。

（一）泛生命意識(shí)

原始先民在蒙昧?xí)r期對(duì)自然與自身關(guān)系的認(rèn)知混沌，認(rèn)為人作為周圍自然環(huán)境和事物中微小的一部分，與自然環(huán)境、動(dòng)植物及各種自然現(xiàn)象同生共存，而這種共生感源自一種神秘的靈性力量。一方面原始人類用簡陋的生產(chǎn)方式不斷地從自然中獲得物質(zhì)材料，以確保個(gè)體與部族的生存、繁衍。自然萬物也周而復(fù)始地為人類提供著更多的生存資源；另一方面自然環(huán)境的風(fēng)云變幻、兇險(xiǎn)莫測也讓原始先民倍感恐慌與敬畏。原始人類的認(rèn)知力、控制力使他們無法解釋這些異于自身的力量何去何從，因而深信萬事萬物都具備某種普遍存在的、神秘的靈力，而這種靈性本原控制著自然萬物的生死、繁衍，萬物有靈的觀點(diǎn)是原始人類最早地對(duì)他者和外界的認(rèn)識(shí)方法。原始意識(shí)基于原始時(shí)代特定的社會(huì)形態(tài)及原始思維方式，由于原始人類有限的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，對(duì)未知力量充滿崇敬和恐懼。同時(shí)為滿足強(qiáng)烈的生存欲望，他們以“泛生命意識(shí)”關(guān)注一切與自我生命存續(xù)緊密聯(lián)系的環(huán)境因素，審度人類自身與他者的關(guān)系。這種思維和認(rèn)識(shí)機(jī)制是特定歷史時(shí)期的特殊印記，它對(duì)原始藝術(shù)表達(dá)方式和表現(xiàn)形式的產(chǎn)生有著重要的影響，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生原始人類審美意識(shí)和審美觀念的發(fā)生。

（二）前邏輯思維與互滲律

法國人類學(xué)家列維·布留爾提出，原始思維是以集體表象為形式、以互滲為規(guī)律的前邏輯思維。原始人類相信人本身與他物之間是共生關(guān)系，二者之間以神秘的方式彼此關(guān)聯(lián)且可相互滲透。這種思維方式具有其特殊的規(guī)律，即思維的具象化，以直覺和簡單的聯(lián)想、比附進(jìn)行意識(shí)再生產(chǎn)，并以萬物有靈意識(shí)為主導(dǎo)描述他們還認(rèn)識(shí)模糊不清的自然眾象。蒙昧?xí)r期的人類認(rèn)為一切事、物都具有某種可被感應(yīng)到的神秘特質(zhì)與力量，這種神秘力量可通過接觸、感受，相互轉(zhuǎn)移、滲化于其他并發(fā)生意想不到的作用。他們深信周遭萬物都存在著神秘靈性，并控制著一切的生命本原，自體與外界可通過這一神秘方式相互滲透獲取生命力量。③原始人類的思維服從于互滲律的支配，并以此認(rèn)知和把握世界，建立起人與人、人與物之間互滲的神秘化聯(lián)系，同時(shí)相互影響、作用。原始思維以集體表象為形式，形成社會(huì)性的信仰、道德以及審美的思維方式。原始思維隨著人類認(rèn)知能力的發(fā)展逐步從形象到邏輯，從具象到抽象演化，并被賦予更多的主體意識(shí)，其根本性始終與人類個(gè)體和族群的生存延續(xù)息息相關(guān)。

四、原始審美的意識(shí)發(fā)生

美感的產(chǎn)生是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人類在實(shí)踐活動(dòng)中為滿足主觀感受、主觀欲望、主觀需求的精神活動(dòng)，超越動(dòng)物的本能，是人類自知、自覺的主觀意識(shí)活動(dòng)。它是在社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)知積累調(diào)動(dòng)下產(chǎn)生的新的創(chuàng)造性的情緒活動(dòng)和情感體驗(yàn)，而這種情緒活動(dòng)讓人生理、心理產(chǎn)生愉悅和舒適。美感心理過程是具象感知與心理感受、知覺、情感、聯(lián)想等諸多因素的有機(jī)統(tǒng)一。

（一）源于生存本能快感的原始審美

原始人類關(guān)心一切與生命相關(guān)的諸類因素，在此基礎(chǔ)上建立起與人類自身“生存”緊密聯(lián)系的意識(shí)觀念。原始人類對(duì)美的初步認(rèn)知源于個(gè)體和族類“生存”延續(xù)的本能需求，具有實(shí)用性與功利性。在生存欲的滿足與獲得過程中，而產(chǎn)生的精神活動(dòng)是人類美感萌生的基礎(chǔ)。

昌吉回族自治縣康家石門子巖畫《生殖崇拜儀式》

生存欲望的實(shí)現(xiàn)首先體現(xiàn)在“食”與“性”的滿足，這是生物性本能需要，也是產(chǎn)生精神性愉悅的前提。原始先民從生存意愿出發(fā)，渴望生活資源的“豐產(chǎn)”，“豐”即數(shù)量多、碩大、飽滿；“產(chǎn)”即生產(chǎn)、繁衍、存續(xù)。在實(shí)踐活動(dòng)中原始人類將此經(jīng)驗(yàn)作為甄別物種、環(huán)境屬性的規(guī)則。例如狩獵那些體大、健壯、肥美、繁殖旺盛的動(dòng)物；種植顆粒飽滿、味美、豐產(chǎn)的植物；選擇能抵御惡劣環(huán)境與猛獸的蔽身場所。生存滿足而帶來的情緒快感是激發(fā)原始審美意識(shí)發(fā)生的基礎(chǔ)，并在經(jīng)驗(yàn)積累下逐步形成特定的審美觀。如羊大為“美”即是原始游牧部族審美觀的具體表現(xiàn)，在滿足裹腹、好吃等生理快感上，演變出“大”即美的審美標(biāo)準(zhǔn)。“性”所帶來的生理快感與族類繁榮的獲得感，使人在情緒上得以滿足和宣泄，因而模仿男女生殖器官或以男女(雌雄)交媾形象,來祈愿萬物豐產(chǎn)。原始巖畫就是原始審美意識(shí)的物化體現(xiàn)，例如放牧圖、交媾圖等，圖式多以群體形象呈現(xiàn)，構(gòu)圖飽滿、充盈，造型夸大，體現(xiàn)出功利與審美的統(tǒng)一性。

原始人類為生生不息的生命延續(xù)而不懈努力，原始審美意識(shí)的主觀能動(dòng)性也在實(shí)用性、功利性基礎(chǔ)上得以體現(xiàn)，某些符合主觀意愿（生命意愿）的對(duì)象成為審美心理與行為的外化符號(hào)。早期人類雖認(rèn)知與思維能力不足,但有完善、精細(xì)的具象記憶力和聯(lián)想力。童年期人類在前邏輯和互滲律的思維方式指導(dǎo)下，視萬物皆有靈性，他們將記憶中感知過的那些認(rèn)為是美的、有靈的對(duì)象，運(yùn)用互滲、想象加以拆解、重構(gòu)，創(chuàng)造出符合自身愿望的新形象。他們創(chuàng)造出圖騰、神靈并把“生命意識(shí)”移情其中，以此祈求和激勵(lì)、護(hù)佑人類自身的繁衍和種屬的存續(xù)，并作為人與人、人與物之間維系、交流、溝通的介質(zhì)。以滿足“食”與“性”的動(dòng)物性快感而演化的原始審美意識(shí)，激勵(lì)原始先民為追求生命力量去發(fā)現(xiàn)、認(rèn)知和創(chuàng)造世界，并從中獲取生命精神的自我超越。原始先民在生產(chǎn)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)積累中，建立起以滿足生存為功利目的的審美標(biāo)準(zhǔn)，并通過較長時(shí)間的實(shí)踐檢驗(yàn)，逐漸成為一個(gè)部族或族群約定俗成的審美范式，為原始審美意識(shí)、審美觀念、審美邏輯的形成奠定基礎(chǔ)。

（二）“認(rèn)知—占有”的審美意識(shí)發(fā)展

原始人類在不斷與自然抗?fàn)幹校e累了大量的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)不僅提高了人類自身生存能力，同時(shí)也激發(fā)了他們對(duì)外界自然的認(rèn)知、求解和控制的欲望。原始審美意識(shí)與審美觀念既體現(xiàn)了原始人類的思維特征，也反映出原始人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解與解釋的方式。

原始人類在認(rèn)知體系與思維能力尚不完善階段，自然本能的選擇身邊直接接觸的事物，用有限經(jīng)驗(yàn)和樸素實(shí)用的認(rèn)知力去觀察、模仿外界形象，并通過感受、記憶、聯(lián)想等內(nèi)化思維行動(dòng)轉(zhuǎn)化為外化表象形式。原始游牧先民的生活環(huán)境中，接觸頻繁的是各種飛禽走獸，他們依靠獵取、豢養(yǎng)動(dòng)物來滿足食物需求；以群體行動(dòng)彌補(bǔ)個(gè)體的不足，維系“種”的生存與延續(xù)。他們在牧獵實(shí)踐活動(dòng)中觀察、了解各種動(dòng)物的形態(tài)特征、習(xí)性規(guī)律；在群體生活行為中認(rèn)知男女或雌雄的性特征與部族種群繁衍之間的聯(lián)系，這些經(jīng)驗(yàn)與人類自身的生存延續(xù)息息相關(guān)。

巖畫是原始人類認(rèn)知思維的外化形式，但原始人類在懵懂意識(shí)下建立的原始前邏輯思維，認(rèn)為自身與身外世界互滲一體，相信萬物擁有生命與神秘力量。他們試圖通過靈性力量與萬物溝通，并獲取掌握和可控制的力量。原始游牧部族將外部世界表象的感受及聯(lián)想，結(jié)合意識(shí)互滲作用，憑借直覺記憶刻繪出與自身生存相關(guān)的所見之物，期望以此達(dá)到與萬物溝通交流的目的，并期許獲得其中的神秘力量。原始游牧部族的圖像行為成為原始社會(huì)生活實(shí)踐中重要的認(rèn)知方式，他們認(rèn)為刻繪出成群且壯碩的動(dòng)物，狩獵的場景以及生殖交媾，就能獲得和控制所描繪的事物，并從中提升自我力量的強(qiáng)大。在這種意識(shí)觀念下，原始游牧部族執(zhí)著地從事著以內(nèi)容占有為目的原始圖像活動(dòng)，這是原始藝術(shù)產(chǎn)生的初衷。由內(nèi)容占有演化出的形式再造，既是原始人類主觀意識(shí)與自我存在意識(shí)的覺醒，也是原始審美意識(shí)的發(fā)展規(guī)律。標(biāo)志著原始人類審美活動(dòng)從生物性的本能快感進(jìn)入到審美的社會(huì)歷史文化層面，同時(shí)也成為原始文化、原始倫理、原始信仰的重要內(nèi)容。

（三）“本我—超我”審美的自我意識(shí)提升

生存與繁衍是原始社會(huì)時(shí)期人類首要目的，一切社會(huì)實(shí)踐都圍繞著獲取食物和族群延續(xù)這些維系生命根本的問題而發(fā)生。面對(duì)嚴(yán)酷的自然環(huán)境，尚處懵懂時(shí)期的原始人類用有限的認(rèn)知力學(xué)習(xí)、了解自我與身外世界的關(guān)聯(lián)。原始人類解決生存需求不外乎是如何獲取食物與生殖旺盛，渴望獲取更多食物，祈求族群的繁榮。原始先民憑直覺感知將美好的愿望移情于獵取對(duì)象,以“物我同一”認(rèn)知意識(shí)與外界事物之間建立起互滲關(guān)系，并以此取悅、膜拜、敬畏自然，從而達(dá)到人類自身能力超升的目的。這種認(rèn)知意識(shí)建立在本能樸素、實(shí)用功利的生存目的之上，是原始人類自我認(rèn)知與自我價(jià)值認(rèn)知建立的實(shí)現(xiàn)。他們憑借原始思維模式構(gòu)建著認(rèn)知世界，謀求與這個(gè)世界和諧共處。求生存至上的造物原則驅(qū)使原始先民造就出神靈、圖騰崇拜，并以此安撫和激勵(lì)著人類自我獲取更為強(qiáng)烈的生存意志。原始人類的“本我”意識(shí)是生存經(jīng)驗(yàn)積淀下的直覺累積，而巖畫就是原始人類的“本我”意識(shí)反映出的造物實(shí)現(xiàn)。以樸素生存為目的的巖畫制作，形象以模擬、模仿、再現(xiàn)的方式力圖真實(shí)呈現(xiàn)自然物的特征。

哈密地區(qū)八墻子巖畫《射獵圖》

原始人類面對(duì)惑而不解的事物，運(yùn)用想象、聯(lián)想和寄情，以集體表象與互滲意識(shí)作用將其付諸神秘化，期寄自身能獲取超然力量或者被神力所護(hù)佑。這種主觀意志引發(fā)原始人類開始了能動(dòng)性的創(chuàng)造行為，從刻繪的巖畫中可以看出，圖像表現(xiàn)形式從寫實(shí)、自然的具象形態(tài)向意象化的再造形象演進(jìn)，制作工藝由拙簡逐漸向精致、美化發(fā)展。他們有意識(shí)地創(chuàng)造著理想、完善的形式，賦予形象更多意義，從而獲取更為強(qiáng)大的精神力量提升。例如，形象的夸張、變形、重構(gòu)；造型上點(diǎn)、線、面的組合，規(guī)則化的曲線運(yùn)用；形式上的對(duì)稱、均衡；空間上的秩序化處理。這種有規(guī)則、有秩序的創(chuàng)造活動(dòng)，可以看出原始造物行為從本能直覺到創(chuàng)造性知覺的漸進(jìn)過程，體現(xiàn)出人類意識(shí)已從“本我”的生理需求發(fā)展為“超我”的主觀意志與社會(huì)意志，并衍生出與之相適應(yīng)的審美思維、審美邏輯及審美規(guī)則。

五、巖畫中圖式化的母題指喻特征

阿勒泰地區(qū)阿克巴斯套巖畫《鹿圖騰》

原始人類一切活動(dòng)都以滿足生存需求為根本，基于此構(gòu)建的原始生存方式、原始意識(shí)形態(tài)，以及由此生發(fā)出生存母題義項(xiàng)，或者義項(xiàng)形式。原始巖畫作為原始敘事方式，無論題材還是表現(xiàn)方式都深刻地反映出強(qiáng)烈的生存訴求。

（一）圖式性質(zhì)指喻：

原始生存方式依賴于自然環(huán)境，作為關(guān)乎生存根本的動(dòng)植物和自然現(xiàn)象，都與原始人群生產(chǎn)生活緊密嵌合，同時(shí)對(duì)原始人類的現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)起著直接和重要作用，因此原始巖畫產(chǎn)生具有現(xiàn)實(shí)功利性。作為北方草原游牧部族逐水草而居，牧獵捕獲是延續(xù)族群生命本體的生存方式，因而巖畫以牧獵圖、生殖圖、戰(zhàn)爭圖、儀式圖等為主要題材，充分體現(xiàn)出原始巖畫作為原始游牧部族現(xiàn)實(shí)生活敘事載體的作用。不同題材在原始文化形態(tài)功能中雖有所側(cè)重，如牧獵圖、戰(zhàn)爭圖、遷徙圖體現(xiàn)以記錄敘事與經(jīng)驗(yàn)傳承；圖騰、生殖崇拜、儀式圖等側(cè)重于祭祀崇拜。然而巖畫表述指向并非單純原始現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)，也非純粹的審美意趣下的藝術(shù)活動(dòng)，而是原始敘事主體基于生存需求意愿，以不同義項(xiàng)形式外化的母題精神指喻。

草原原始巖畫中動(dòng)物形象占大多數(shù)，其中羊、牛、馬等為主要形象，多以動(dòng)物群體組合，或與人物組合，呈現(xiàn)原始人類以放牧獵取為生存手段的現(xiàn)實(shí)場景。如《牧獵圖》，畫面展現(xiàn)騎射牧獵場景，畫面中有羊群、騎射人物、馬、犬等形象。動(dòng)物與人物的造型簡單、稚拙，以剪影化圖式突出不同形象的直觀特征，即對(duì)自然事物的直覺模仿。但圖式結(jié)構(gòu)上可以看出，場景描述并非原始現(xiàn)實(shí)真像，其中羊的形象被刻意巨大化，人物形象渺小孱弱。由此反映原始人類基于對(duì)生存所需物質(zhì)材料的迫切性，羊大而肥美，多而豐產(chǎn)是原始族群維系生存的根本物質(zhì)保障。原始人類對(duì)自我現(xiàn)實(shí)的定位認(rèn)知尚不成熟，因此本能地將樸素的生存意愿產(chǎn)生的內(nèi)心視象融入到敘事造圖中。在儀式性刻畫中，更加強(qiáng)烈地體現(xiàn)出原始生命意愿的訴求，如《鹿圖騰》，此幅圖位于阿克巴斯陶山崖石壁上，畫面中一只巨大的鹿，鹿身飾以三只羊造型，鹿周圍刻畫有羊群及男性人物。鹿作為原始草原文化圖騰是神靈象征，祈拜神靈賦以護(hù)佑是原始人類自我意識(shí)追求超越本我的體現(xiàn)，表達(dá)出巖畫始作者渴望族群生命繁盛延續(xù)的精神訴求。

（二）圖式形式指喻：

阿勒泰地區(qū)托海闊拉斯巖畫《羊》

昌吉回族自治州四工河巖畫《羊》

博爾塔拉蒙古自治州卡浦達(dá)尕依巖畫《馬》

寫實(shí)性圖式形式體現(xiàn)在早期人類的圖像行為，多以簡單的具象描摹為主要表現(xiàn)形式，因此具象性寫實(shí)在原始巖畫中是最為普遍的樣式特點(diǎn)。原始游牧先民在長期的牧獵生活中，憑借直覺思維將看到的動(dòng)物、人物或事物的根本特征，通過感受、記憶、模仿、再造、重現(xiàn)等思維活動(dòng)轉(zhuǎn)化為圖式形象刻繪在巖石上，其特點(diǎn)簡潔、稚拙，主體特征鮮明了然。

阿勒泰地區(qū)徐永恰勒巖畫《鹿》

阿勒泰地區(qū)汗德尕特巖畫《牛》

抽象性與意象性表現(xiàn)是隨著原始人類認(rèn)知意識(shí)不斷完善，強(qiáng)烈的占有情緒與意識(shí)讓他們不再滿足于簡單的具象描摹，渴望獲取更加強(qiáng)大的生存能力與控制力，以提升人類自身在自然環(huán)境中的地位。原始巖畫行為者在自然內(nèi)容的具象描摹中，不斷附加著主觀意識(shí)，玩味著形式變化所帶來的精神滿足。

如《鹿》，原始游牧先民認(rèn)為鹿“善跑，鹿角強(qiáng)大、繁殖力強(qiáng)”是有著某種超出認(rèn)知的神力，他們在模仿描繪中不斷地對(duì)鹿紋加以更加理想化的美化和重構(gòu)，創(chuàng)造出“巨大梳角、鳥喙、駝背”的圖式范本和審美樣式。鹿紋因而成為表達(dá)特定精神內(nèi)涵的語素，在敘事體系的視覺圖像組合中，成為原始信仰文化中共同膜拜、崇仰的圖騰或神靈形象。原始人類的符號(hào)行為是人類主體意識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)，也是原始審美意識(shí)從實(shí)用到主觀創(chuàng)造的表現(xiàn)。他們不斷改造工具，提高刻繪技能和表現(xiàn)手法，探尋其中規(guī)律，并從模仿“所見物”發(fā)展到創(chuàng)造“所指物”，在不斷地“認(rèn)知-實(shí)踐-再認(rèn)知”中，人類主體認(rèn)知意識(shí)逐步發(fā)展到更高層次。通過互滲、想象、意念為指導(dǎo)，把自然中不能解釋、或不可控的事物與現(xiàn)象，通過重構(gòu)、創(chuàng)造，重新塑造出某種具有超然力量的形象，從中獲取強(qiáng)大的力量來護(hù)佑個(gè)人與部族的生存與延續(xù)。

六、原始巖畫圖語的交感反哺

原始人類面對(duì)無法抗?fàn)幒徒忉尩氖挛铿F(xiàn)象心懷敬畏，但他們運(yùn)用自身已有的經(jīng)驗(yàn)與理解方式，關(guān)注自身與自然的生命現(xiàn)象，并以共感互滲的形式給予解釋。原始人類把萬物理解為物人同一，并賦予其生命,認(rèn)為自然力量可通過神秘化的方式賦予自身的強(qiáng)大，以獲得本身與族群的生存保障。巖畫是原始人類對(duì)生命現(xiàn)象理解的外化圖釋，那些刻繪在巖石上的圖像是有生命的，與現(xiàn)實(shí)中的實(shí)體有著共通性，刻繪就是人與現(xiàn)實(shí)實(shí)體溝通交流的方式，從中獲得生命精神力量的途徑。這一精神力量又成為推動(dòng)原始人類自我認(rèn)知意識(shí)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，從而更加自覺、主動(dòng)地探索自然萬物與生命本身意義。

（一）生命的自我超越

和田地區(qū)桑株巖畫《牧獵圖》

原始人類通過共感互滲的方式與自然之間構(gòu)建起具有神秘化的內(nèi)在聯(lián)系并相互作用。巖畫造圖作為其中一種溝通方式，承載著敘事記錄、經(jīng)驗(yàn)傳承、寄愿祈拜等功能。而巖畫圖式也隨著原始人類社會(huì)發(fā)展，勞動(dòng)實(shí)踐與生存經(jīng)驗(yàn)的積累，逐漸演進(jìn)并達(dá)成具有共識(shí)性意義的指向性符式。通過造圖活動(dòng)以求能夠掌控自身以外的客體世界，從中獲得某種激勵(lì)暗示，或欲望補(bǔ)償?shù)木窨旄?，達(dá)到主體力量的自我完善與超越。

原始人類以懵懂的認(rèn)知意志將圖式化的自然事物神化，以承載自身所需要的各種意愿，成為各種具有神圣意義的力量并加以崇拜，人自我力量也在與“神靈”交感互動(dòng)中受到激勵(lì)和肯定。原始人類用自身創(chuàng)造的“神靈”維系著群體生存的穩(wěn)固與發(fā)展，獲得意志上的生命自由與精神解放。外部自然現(xiàn)實(shí)條件成為驅(qū)動(dòng)原始人類不斷精進(jìn)的外力，而以人類意識(shí)所創(chuàng)造的生命精神信仰則是原始先民不斷追求自身生存發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。外力不斷為生命生存發(fā)展的精神內(nèi)驅(qū)力提供潛能，內(nèi)驅(qū)力則借助于外部條件推動(dòng)著生命精神內(nèi)涵的不斷延展，兩者的相互作用構(gòu)成了始先民在生存所需不能通過直接行為獲取時(shí)，創(chuàng)造出“自然的人格化”和“人格化的自然”的精神的自然實(shí)體上，或模仿，或重構(gòu)改造，創(chuàng)造描繪出賦予神化的外化形象，并滲透到生存實(shí)踐與社會(huì)形態(tài)的方方面面。在娛己悅神中解釋生命現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)自我改造和環(huán)境征服。

原始巖畫的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)源于滿足生存需求為基礎(chǔ)的精神需求，原始巖畫中生命精神產(chǎn)生的內(nèi)外機(jī)制。這一機(jī)制始終鼓舞著人類社會(huì)不斷向前發(fā)展，無終無息地探尋生命精神的真諦。原始巖畫是先民不斷探尋‘生命’或‘存在’意義的外化表達(dá)方式，是實(shí)現(xiàn)自我生命精神超越的載體，也是自我生命觀照的對(duì)象。原始先民基于生存的功利需求創(chuàng)造了巖畫，巖畫作用于人類激勵(lì)自身生存能力和生命活力的提升。

（二）群體的倫理維系

一切為了生存而為是原始人類的首要，他們的行為、意識(shí)與情感的種種態(tài)勢也由此生發(fā)。原世界。原始信仰與巫術(shù)是巖畫產(chǎn)生的基源，原始先民將本我的精神世界，以共感互滲方式遷移至自身生存環(huán)境中是原始本能的“生命意識(shí)”的自覺認(rèn)知行為，成為原始信仰與原始社會(huì)結(jié)構(gòu)中的重要部分。這種娛己悅神的外化形象在長期的社會(huì)實(shí)踐中，通過傳承教化逐漸形成某種集體共識(shí)，成為原始人類保障自身和群體生存繁衍的精神力量與社會(huì)象征。在這一象征體系下，原始社會(huì)群體共同遵循由此形成的社會(huì)規(guī)范和意識(shí)倫理，維護(hù)著群體社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與平衡。巖畫的刻繪行為或儀式活動(dòng)，既是與神靈的精神溝通，也是將共同遵循的精神旨意以可視化的形象進(jìn)行敘事記載、教化傳播，為族群生存延續(xù)的共同利益服務(wù)。

在文字出現(xiàn)前，巖畫作為原始先民交流、記錄、敘事的重要載體，是以實(shí)用為目的的經(jīng)驗(yàn)傳承、體驗(yàn)反饋、精神表達(dá)的圖畫記錄方式。原始先民用圖像再現(xiàn)自身現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與身心體驗(yàn)，例如各種動(dòng)物、牧獵方式、儀式活動(dòng)、圖騰符號(hào)、生殖交媾、戰(zhàn)爭打斗等形象，通過巖畫記事進(jìn)行傳播與交流，并在部族群體中或部族之間世代傳承，成為原始先民獲取自身以外知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重要途徑。自然事物在原始先民“集體表象”使然下被賦予靈魂使命，刻繪成圖像作為群體意識(shí)的社會(huì)化象征，并以此主導(dǎo)和支配著個(gè)體精神意識(shí)，個(gè)體依賴群體得以生存，群體以個(gè)體生命強(qiáng)大得以延續(xù)繁榮。巖畫是原始先民為了生存不斷努力實(shí)踐、創(chuàng)造出的群體文化記憶，是對(duì)自身生命價(jià)值與生命努力的現(xiàn)實(shí)反饋，體現(xiàn)出原始社會(huì)集體實(shí)踐的智慧凝結(jié)。

七、結(jié)語

生存是人類最根本的生物本能需求，是人類能夠從事一切活動(dòng)的基本保障，也是人類精神的基礎(chǔ)。巖畫作為原始生命母題義項(xiàng)的一種特殊形式，是原始人類表達(dá)主體認(rèn)知意識(shí)對(duì)生命的理解與闡釋的外化活動(dòng)。原始人類通過刻繪造像達(dá)成天人合一的靈魂交匯，從中獲得精神激勵(lì)與自身主體的確認(rèn)，并對(duì)一切關(guān)乎生命的自然現(xiàn)實(shí)和社會(huì)關(guān)系作出解釋。原始人類以生存為目的的創(chuàng)造形象，更加關(guān)照“生命意愿”的主觀需求，使自然的盲目敬畏逐步演升為主動(dòng)地崇仰。這種生命關(guān)照既是個(gè)體或部族生存繁衍的需要,也是推進(jìn)人類歷史延續(xù)、發(fā)展的動(dòng)力?！吧庾R(shí)”是人類社會(huì)的集體意識(shí)，生命母題始終貫穿在人類社會(huì)發(fā)展歷史進(jìn)程中，雖然在形式上有著時(shí)代性特征，但母題意義卻是恒定、明確的，并成為構(gòu)成社會(huì)文化的重要元素。