姜利標(biāo)

內(nèi)容提要 如何生產(chǎn)具有解釋效力的學(xué)科知識(shí)以及如何提升學(xué)科話語(yǔ)的世界地位，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化發(fā)展必然遭遇的行動(dòng)議題。通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)：知識(shí)在生產(chǎn)過(guò)程中會(huì)預(yù)設(shè)人性狀態(tài)的假定;此外，知識(shí)生產(chǎn)也時(shí)刻關(guān)注日常生活的情境變遷過(guò)程。人性狀態(tài)假定和社會(huì)情境變遷，將成為社會(huì)學(xué)本土化知識(shí)生產(chǎn)關(guān)注的核心要素。針對(duì)如何尋找知識(shí)生產(chǎn)的有效切點(diǎn)，時(shí)態(tài)序列立場(chǎng)的引入能為既有社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)提供認(rèn)知性解析和參照性靈感。實(shí)際上，既有知識(shí)可以化約為社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)視角下的例行性事實(shí)和社會(huì)情境將來(lái)時(shí)視角下的未知性事實(shí)兩種傳統(tǒng)，不過(guò)這兩種立場(chǎng)都沒(méi)有留意到社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角下的模糊性事實(shí)。因此，具有聯(lián)結(jié)社會(huì)情境例行性和未知性的模糊性事實(shí)，或許能給社會(huì)學(xué)本土化知識(shí)發(fā)展帶來(lái)實(shí)踐性突破。

關(guān)鍵詞 知識(shí)傳統(tǒng) 人性狀態(tài) 情境變遷 時(shí)序化約 模糊性事實(shí)

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕C91—0 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕0447—662X（2020）06—0120—09

如何生產(chǎn)具有解釋效力的學(xué)科知識(shí)以及如何提升學(xué)科話語(yǔ)的世界地位，成為中國(guó)社會(huì)學(xué)本土化發(fā)展必然遭遇的行動(dòng)議題。針對(duì)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)實(shí)態(tài)勢(shì)，學(xué)界近年來(lái)關(guān)于本土化路徑的討論主要集中在“自然過(guò)渡策略”和“能動(dòng)調(diào)和策略”兩種代表性觀點(diǎn)上。其中，前者傾向以國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)為社會(huì)學(xué)的發(fā)展參照，強(qiáng)調(diào)知識(shí)或話語(yǔ)是學(xué)科規(guī)范發(fā)展的自然結(jié)果;后者則注重知識(shí)生產(chǎn)主體的獨(dú)立意識(shí)和自主地位，強(qiáng)調(diào)知識(shí)或話語(yǔ)是具體情境能動(dòng)調(diào)和的結(jié)果。其實(shí)不論是自然過(guò)渡策略還是能動(dòng)調(diào)和策略，都無(wú)法回避知識(shí)生產(chǎn)的前置性要件即社會(huì)學(xué)文本傳統(tǒng)，它既是學(xué)科發(fā)展歷程中的知識(shí)積淀，也是“社會(huì)學(xué)合法性建構(gòu)的思想淵源”。如果本土化繞開(kāi)文本傳統(tǒng)而談路徑抑或策略的話，最終難免會(huì)“跌入知識(shí)建構(gòu)的想象力枯竭狀態(tài)之中”。因此，社會(huì)學(xué)本土化還需客觀審視既有文本的知識(shí)傳統(tǒng)。

一、起點(diǎn)假定：社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)內(nèi)隱的人性狀態(tài)

由于社會(huì)學(xué)本土化的目標(biāo)在于形成共識(shí)性學(xué)科話語(yǔ)或知識(shí)，從而有必要對(duì)既有知識(shí)傳統(tǒng)采取再認(rèn)知抑或元分析的審視策略。其中，再認(rèn)知策略在于更好地延續(xù)社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的合法性，而元分析策略則為了尋找知識(shí)生產(chǎn)背后的邏輯共性。通過(guò)對(duì)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的審視發(fā)現(xiàn)，思想家在生產(chǎn)過(guò)程中已潛在預(yù)設(shè)了人性狀態(tài)的假定，只不過(guò)他們習(xí)慣將該問(wèn)題當(dāng)作既定前提擱置起來(lái)，并堅(jiān)信社會(huì)情境中的人是“社會(huì)化的人性生存狀態(tài)”抑或是“本能化的個(gè)體生存狀態(tài)”。鑒于這種事實(shí)性的存在，社會(huì)學(xué)本土化議題的討論還需對(duì)“既有傳統(tǒng)之實(shí)際潛存的人性狀態(tài)進(jìn)行人類(lèi)學(xué)考察”。

首先社會(huì)學(xué)家在知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中，會(huì)假定社會(huì)情境起源于猿科進(jìn)化后的人類(lèi)行為，即當(dāng)人類(lèi)有意識(shí)地使用勞動(dòng)工具時(shí)，也就意味他們開(kāi)始和動(dòng)物種群進(jìn)行分離，并“逐漸形成獨(dú)特的生活方式”。只不過(guò)人類(lèi)憑借后天發(fā)展起來(lái)的語(yǔ)音、姿態(tài)以及意義系統(tǒng)等，在“簡(jiǎn)單、即時(shí)的溝通和交流基礎(chǔ)上”又進(jìn)一步與自然界其他生命體相區(qū)分開(kāi)來(lái)。這股具有解放和創(chuàng)造動(dòng)力的行為意識(shí)，進(jìn)而驅(qū)使人類(lèi)步入社會(huì)生活的原始時(shí)代。由于這階段個(gè)體對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)能力和心理承受能力還比較羸弱，從而需要“建立起社會(huì)內(nèi)部相對(duì)一致的集體秩序感，借以化解他們可能遭遇到的日常生活危機(jī)”。當(dāng)這種質(zhì)樸生存理念在日常生活彌散開(kāi)來(lái)時(shí)，也就相應(yīng)成為社會(huì)成員所默認(rèn)的行動(dòng)法則。在蒙昧人性狀態(tài)的引導(dǎo)之下，個(gè)體逐漸懂得彼此相互協(xié)作、相互幫扶的重要性，也能適應(yīng)最簡(jiǎn)單化的集體生活方式。正是出于對(duì)純樸自由生活的憧憬，蒙昧人性狀態(tài)假定也讓有些思想家向往過(guò)上“自然理念下的生活方式”。

繼蒙昧人性狀態(tài)之后，社會(huì)學(xué)家認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)已演化出壓制人性狀態(tài)，并主張這種狀態(tài)與社會(huì)變遷的三個(gè)因素密切關(guān)聯(lián)：其一，擴(kuò)大的群體生存規(guī)模，致使生活經(jīng)驗(yàn)豐富的個(gè)體逐漸成為日常生活的主導(dǎo)者。與此同時(shí)，個(gè)體所在的族群之間也在不斷圍繞生存資源發(fā)生控制、戰(zhàn)爭(zhēng)和吞并等行為，催生出“具有群體利益意識(shí)、邊界認(rèn)同意識(shí)的部落民族國(guó)家形態(tài)”;其二，通過(guò)圈養(yǎng)、種植、采集、開(kāi)墾等系列化生存技術(shù)，人類(lèi)已將“匱乏性的物質(zhì)生活方式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄鄬?duì)剩余的物質(zhì)生活方式”，解決了個(gè)體日常生活中的基本需求危機(jī)。這時(shí)占據(jù)獨(dú)特地位的個(gè)體抑或少數(shù)群體，在采取公開(kāi)抑或隱蔽方式積累社會(huì)財(cái)富時(shí)，也逐漸掌控了社會(huì)成員的生存機(jī)會(huì)，最終導(dǎo)致群體內(nèi)部分化出支配者和被支配者兩大陣營(yíng);其三，處于支配地位的個(gè)體或群體，會(huì)積極設(shè)置體系化的治理保障機(jī)制來(lái)確保他們的自身利益。譬如，建立規(guī)范化的日常生活倫理和道德準(zhǔn)則，對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行思想和意識(shí)的軟化控制;將社會(huì)資源和生存機(jī)會(huì)進(jìn)行集中控制配給，以此激發(fā)群體的認(rèn)同感;等等。

當(dāng)個(gè)體自我獨(dú)立意識(shí)不斷覺(jué)醒時(shí)，也就意味著他們不再滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)利益的格局。這時(shí)啟蒙時(shí)代所宣揚(yáng)的自由、民主和平等理念，成為個(gè)體權(quán)利意識(shí)明確化的催化劑，進(jìn)而激活了社會(huì)成員“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”的反抗情緒。從而如何有效維護(hù)個(gè)體的合法性權(quán)益，成為社會(huì)成員不懈追求的生活目標(biāo)。在社會(huì)學(xué)家看來(lái)，社會(huì)吊詭的地方在于，雖然個(gè)體努力地拋棄自我過(guò)去備受壓抑的生活方式，但最終仍被制度所壓制甚至“淪為制度的俘虜”?！爸贫葘?duì)個(gè)體日常生活的殖民”，致使人類(lèi)美好的設(shè)計(jì)理念異化成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的常態(tài)事實(shí)。

不過(guò)，興起于20世紀(jì)五六十年代的非暴力性社會(huì)運(yùn)動(dòng)，如女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、反歧視運(yùn)動(dòng)以及綠色運(yùn)動(dòng)等，在向國(guó)家索要個(gè)體基本權(quán)益時(shí)打破了傳統(tǒng)自上而下的權(quán)力運(yùn)作方式，并經(jīng)自下而上力量催生出一種可以與權(quán)力頂層“商談協(xié)作的理解模式”。另外，伴隨地區(qū)基礎(chǔ)教育的普及以及社會(huì)發(fā)展所釋放出來(lái)的開(kāi)放式對(duì)話和交流機(jī)會(huì)，特定區(qū)域的活動(dòng)空問(wèn)邊界以及生活方式也正在被更加現(xiàn)代的生活理念所吸納和整合。在頻繁、開(kāi)放和多元化的社會(huì)互動(dòng)背景下，個(gè)體不僅開(kāi)闊了自身的認(rèn)知視野，同時(shí)也豐富了現(xiàn)實(shí)自我的體驗(yàn)感。即使商談協(xié)作共治模式發(fā)展進(jìn)程還比較曲折，但獨(dú)立、自主的個(gè)體生活品性已逐漸成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的理想目標(biāo)。

實(shí)際上，人性狀態(tài)并不是簡(jiǎn)單對(duì)應(yīng)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中所體現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)生活狀態(tài)，相反它在具體生活情境之中反而存在交叉抑或過(guò)渡性地帶。這也從側(cè)面說(shuō)明，社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)在知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中已事先簡(jiǎn)化抑或擱置了復(fù)雜的人性狀態(tài)事實(shí)。譬如，當(dāng)原始社會(huì)的個(gè)體以蒙昧人性狀態(tài)出現(xiàn)時(shí)，隨后延伸出來(lái)的壓制人性狀態(tài)也可以彌散在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)甚至早期資本主義的社會(huì)情境之中;而異化人性狀態(tài)則容易發(fā)生在現(xiàn)實(shí)與理想生活圖景存在張力的歷史情境之中（如表1所示）。但是不管歷史進(jìn)程朝什么方向發(fā)展，自主人性狀態(tài)將成為人類(lèi)共同體的發(fā)展共識(shí)。從而這種內(nèi)隱在社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)里的人性狀態(tài)假定，可以成為后續(xù)知識(shí)生產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)參照。

表1 社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)內(nèi)隱的人性狀態(tài)

二、建構(gòu)根基：社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)直面的情境變遷

社會(huì)學(xué)是一門(mén)關(guān)注“現(xiàn)代社會(huì)變遷的科學(xué)”，注重現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展過(guò)程以及發(fā)展后果等，成為這門(mén)學(xué)科知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)根基。當(dāng)社會(huì)學(xué)無(wú)法回避人性狀態(tài)的前設(shè)假定時(shí)，實(shí)際上本土化運(yùn)動(dòng)還可以從社會(huì)情境的特定性質(zhì)尋找切點(diǎn)。大致來(lái)看，社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)所集聚起來(lái)的情境性質(zhì)表達(dá)大致有“工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、信息社會(huì)、世界社會(huì)以及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”五種類(lèi)型。

從社會(huì)學(xué)學(xué)科規(guī)范化角度來(lái)看的話，事先論述社會(huì)情境工業(yè)化性質(zhì)的思想家為涂爾干。他在面對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初的社會(huì)情境時(shí)，系統(tǒng)分析了當(dāng)時(shí)社會(huì)性質(zhì)的變遷過(guò)程。在涂爾干看來(lái)，傳統(tǒng)同質(zhì)化的社會(huì)分工方式正在被多元化的職業(yè)分工體系所替代。不過(guò)，由于轉(zhuǎn)型中的社會(huì)在摧毀舊道德規(guī)范時(shí)沒(méi)有及時(shí)建立起新的社會(huì)規(guī)范共識(shí)，從而獲得政治、法律獨(dú)立的權(quán)利個(gè)體便在失序的社會(huì)情境之中無(wú)約束地追逐市場(chǎng)機(jī)制所帶來(lái)的利益，最終致使“社會(huì)秩序出現(xiàn)道德失范的現(xiàn)象”。如果說(shuō)，涂爾干關(guān)注到現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)情境狀態(tài)下的“職業(yè)分工、秩序變遷以及規(guī)范治理”面向的話，那么“機(jī)械化技術(shù)生產(chǎn)”和“科層化組織管理”則成為工業(yè)社會(huì)成熟期的典型特征，即側(cè)重“以生產(chǎn)為核心建立起相應(yīng)的社會(huì)制度，并試圖運(yùn)用機(jī)械化技術(shù)和程序化管理將自然資源轉(zhuǎn)為日常生活中的消費(fèi)商品”。其實(shí)在面對(duì)以土地資源為運(yùn)轉(zhuǎn)中軸的工業(yè)化早期抑或中期社會(huì)形態(tài)時(shí)，社會(huì)情境工業(yè)化晚期反而更加注重以“知識(shí)資源為社會(huì)發(fā)展的運(yùn)轉(zhuǎn)中軸”。實(shí)際上，不論是社會(huì)情境工業(yè)化早期、成熟期抑或晚期階段，社會(huì)學(xué)關(guān)于情境工業(yè)化性質(zhì)的討論，仍沒(méi)有及時(shí)捕捉到社會(huì)情境變遷背后的具體運(yùn)作機(jī)制，而這正好為其他認(rèn)知性視角預(yù)留下知識(shí)生產(chǎn)的空間。

當(dāng)以生產(chǎn)為核心運(yùn)作機(jī)制的工業(yè)社會(huì)邁向自身發(fā)展的黃金期時(shí)，如何消化由生產(chǎn)所帶來(lái)的過(guò)?；a(chǎn)品，成為社會(huì)后續(xù)轉(zhuǎn)型所遭遇的情境議題。這時(shí)社會(huì)不再以商品生產(chǎn)的市場(chǎng)化發(fā)展為導(dǎo)向，相反以“個(gè)體多元化的有效需求為目標(biāo)”。這種在品味多元化基礎(chǔ)之上所確立起來(lái)的社會(huì)化生產(chǎn)模式，逐漸擺脫了市場(chǎng)所奠定起來(lái)的使用價(jià)值和交換價(jià)值相互依存的商品發(fā)展規(guī)則，進(jìn)而過(guò)渡到由象征價(jià)值和符號(hào)價(jià)值填充起來(lái)的虛擬商品生產(chǎn)邏輯之中。如果說(shuō)，個(gè)體消費(fèi)偏好中的象征價(jià)值主要追求集體心理認(rèn)同的話，那么符號(hào)價(jià)值則更多致力于社會(huì)情境個(gè)體消費(fèi)的意義性需要。只不過(guò)，個(gè)體所消費(fèi)的符號(hào)仍需經(jīng)市場(chǎng)運(yùn)作，然后在“機(jī)械、技術(shù)和科層體制的組合中完成生產(chǎn)的邏輯”。

個(gè)體對(duì)商品的需求偏好不再僅僅滿(mǎn)足于商品自身所體現(xiàn)出來(lái)的使用價(jià)值和交換價(jià)值，反而更加側(cè)重于需求過(guò)程中的符號(hào)價(jià)值和象征價(jià)值，最終導(dǎo)致符號(hào)成為社會(huì)情境的一種消費(fèi)時(shí)尚。當(dāng)商品以符號(hào)或意義形式存在于特定社會(huì)情境之中時(shí)，也就意味個(gè)體在仿真、復(fù)制時(shí)代的生活世界里難以尋找到實(shí)質(zhì)性物品的本身，“符號(hào)構(gòu)成日常生活的真實(shí)”。從而現(xiàn)實(shí)生活所需求的一切都將淪為符號(hào)吞噬的對(duì)象，符號(hào)反而成了社會(huì)情境發(fā)展的邏輯動(dòng)力。

真正顛覆個(gè)體對(duì)社會(huì)情境的感覺(jué)認(rèn)知，則歸于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的“無(wú)形之手”，即在信息科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)之下，現(xiàn)實(shí)生活已被網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所復(fù)制、重疊和交叉。這時(shí)候的社會(huì)，已不再是個(gè)體經(jīng)驗(yàn)所能純粹感知到的外在情境世界，相反它隨個(gè)體網(wǎng)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)熟悉程度抑或所掌控的網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量而發(fā)生認(rèn)知性變化。社會(huì)成員對(duì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越熟悉抑或所掌控的網(wǎng)絡(luò)信息質(zhì)量越高，也就意味著他們?cè)侥苓m應(yīng)建立在信息科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)生活形態(tài);反之，則難以融入現(xiàn)實(shí)生活的情境之中。因此，建立在信息科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)生活，不僅改變了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的日常感知方式，而且還重塑了現(xiàn)實(shí)情境的秩序化格局。針對(duì)信息科學(xué)技術(shù)給現(xiàn)實(shí)社會(huì)所造成的沖擊，目前有兩種代表性認(rèn)知立場(chǎng)：其一，主張將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和實(shí)體社會(huì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，并“視前者為社會(huì)發(fā)展情境的獨(dú)特生活形態(tài)”;其二，提倡將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為實(shí)體社會(huì)的背景補(bǔ)充框架，進(jìn)而從“總體角度來(lái)看待整個(gè)社會(huì)的變化發(fā)展趨勢(shì)”。其實(shí)這兩種立場(chǎng)都試圖表明，由信息科學(xué)技術(shù)所催生出來(lái)的社會(huì)形態(tài)已成為個(gè)體日常生活所無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)。

信息科學(xué)技術(shù)在引發(fā)社會(huì)情境虛擬性變化的同時(shí)，也造就了“全球化情境的發(fā)展趨勢(shì)”。最早隱喻“全球化社會(huì)”來(lái)臨的學(xué)者為麥克盧漢，他在盛贊信息科學(xué)技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)福利的同時(shí)，宣稱(chēng)我們即將生活在“時(shí)空壓縮的地球村之中”。實(shí)際上，社會(huì)情境全球化早在資本主義擴(kuò)張時(shí)期就已開(kāi)始，只不過(guò)建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的全球化現(xiàn)象直到20世紀(jì)60年代才開(kāi)始受到學(xué)界關(guān)注。當(dāng)全球化以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為動(dòng)力，并通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作將不同區(qū)域力量整合在一起時(shí)，必然致使社會(huì)情境出現(xiàn)連帶捆綁效應(yīng)。這時(shí)候的全球化情境已不再簡(jiǎn)單意味著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化，相反也涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)等總體領(lǐng)域的全球化。只不過(guò)社會(huì)情境全球化聯(lián)結(jié)的核心，仍在于推動(dòng)全球同一性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域。另外，由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)端于具有市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)的先發(fā)國(guó)家，從而他們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)程中會(huì)有意識(shí)地借助資源供給、單邊規(guī)則抑或風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移等手段，將全球市場(chǎng)打造成“中心-半邊緣-邊緣”的秩序化格局。實(shí)際上，先發(fā)國(guó)家所確立起來(lái)的全球化情境聯(lián)結(jié)本質(zhì)，仍然屬于建立在“整個(gè)世界不均衡、不平等的發(fā)展現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上”。

其實(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)情境變遷的同時(shí)，往往疏忽社會(huì)行動(dòng)抑或社會(huì)情境所帶來(lái)的意外性后果，尤其那些容易對(duì)社會(huì)秩序造成負(fù)面沖擊的后果。如果說(shuō)“就業(yè)、貧困、分化、角色”等現(xiàn)象，是傳統(tǒng)社會(huì)日常生活情境所制造出來(lái)的分化性差異事實(shí)的話，那么充斥在社會(huì)情境之中的風(fēng)險(xiǎn)則成為當(dāng)下社會(huì)所無(wú)法回避的議題，進(jìn)而成為社會(huì)學(xué)直面情境變遷的現(xiàn)實(shí)素材。因此，不論是工業(yè)社會(huì)、消費(fèi)社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)、全球化社會(huì)抑或風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)等，它們都是社會(huì)情境性質(zhì)得以被建構(gòu)成知識(shí)話語(yǔ)的邏輯性表達(dá)。也就是說(shuō)，社會(huì)學(xué)知識(shí)的增長(zhǎng)離不開(kāi)對(duì)社會(huì)情境性質(zhì)的關(guān)注;反之，社會(huì)情境性質(zhì)的變化，必然推動(dòng)社會(huì)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)性發(fā)展。因此社會(huì)學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中，還需密切關(guān)注日常生活情境的性質(zhì)變化。

三、時(shí)序化約：社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)的情境解析

由于社會(huì)情境始終無(wú)法擺脫“過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)”三種基本時(shí)態(tài)的定位，從而對(duì)情境文本知識(shí)傳統(tǒng)的審視，還可以從時(shí)序化約的角度來(lái)進(jìn)行解析。大致來(lái)看，既有關(guān)注社會(huì)情境的研究傳統(tǒng)可以化約為兩大時(shí)間序列立場(chǎng)，即社會(huì)情境的現(xiàn)在時(shí)和社會(huì)情境的將來(lái)時(shí)傳統(tǒng)。其中，前者知識(shí)生產(chǎn)的重心主要置放在社會(huì)情境的“生產(chǎn)特性、消費(fèi)特性以及全球特性”等維度的性質(zhì)論述上;而后者則主要聚焦于社會(huì)情境的未來(lái)可能性狀態(tài)抑或偏重個(gè)體所想象的情境特性。

首先在社會(huì)情境的現(xiàn)在時(shí)研究傳統(tǒng)中，工業(yè)社會(huì)視角試圖透過(guò)生產(chǎn)機(jī)制來(lái)關(guān)注社會(huì)秩序議題。這種立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)是日常生活的動(dòng)力機(jī)制且社會(huì)需要借助生產(chǎn)才能得以維系人與人、人與自然之間的平衡關(guān)系。在人性狀態(tài)的前設(shè)假定上，工業(yè)社會(huì)視角認(rèn)為社會(huì)存在異化人性抑或自主人性?xún)煞N狀態(tài)。前者主張社會(huì)對(duì)個(gè)體具有約束力，個(gè)體所生活的社會(huì)并非他們所期望的真實(shí)情境;而后者則假定，個(gè)體都是自我生活的主導(dǎo)者且每個(gè)人都擁有自由生活的權(quán)利和意志。正因?yàn)楣I(yè)社會(huì)視角下的情境研究具有人性狀態(tài)的兩種前設(shè)立場(chǎng)，從而文本知識(shí)生產(chǎn)背后也更多呈現(xiàn)出悲觀抑或樂(lè)觀的價(jià)值情懷。

對(duì)社會(huì)情境消費(fèi)視角的研究而言，社會(huì)發(fā)展動(dòng)力已由生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)到消費(fèi)領(lǐng)域。注重消費(fèi)行為、消費(fèi)心理給個(gè)體日常生活抑或社會(huì)秩序所帶來(lái)的影響，成為該文本知識(shí)傳統(tǒng)所關(guān)注的重心。它與社會(huì)情境工業(yè)視角不同在于，事先假定個(gè)體都能按照自我欲望來(lái)面向生活，且能自主行動(dòng)以及承擔(dān)相應(yīng)后果。而穩(wěn)定的社會(huì)秩序受益于，由個(gè)體欲望所建立起來(lái)的合理化分工體系。不過(guò)，當(dāng)多元性、可替代性以及仿真性的消費(fèi)物品逐漸充斥日常生活時(shí)，也就意味著個(gè)體的消費(fèi)行為逐漸偏離自我理念所欲求的初衷，這時(shí)的“物”儼然成為個(gè)體行為選擇的外在驅(qū)動(dòng)力。而行為主體則逐漸淪為“物的附庸”，最終由消費(fèi)欲望所催生出來(lái)的“物體系”演變成了社會(huì)情境的主宰者。因此，社會(huì)情境消費(fèi)視角下的文本知識(shí)傳統(tǒng)，其立場(chǎng)存在由樂(lè)觀向悲觀過(guò)渡的轉(zhuǎn)變歷程。

既沒(méi)有將審視社會(huì)發(fā)展的重心置放在社會(huì)情境的生產(chǎn)機(jī)制上，也沒(méi)有偏重由消費(fèi)欲望所建立起來(lái)的“物的體系發(fā)展邏輯”，社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)世界視角反而轉(zhuǎn)向物質(zhì)資源分配以及國(guó)際事務(wù)分工等現(xiàn)象的機(jī)制運(yùn)作上。這種視角認(rèn)為，即使整個(gè)世界變成相互依賴(lài)的統(tǒng)一體，但發(fā)展中國(guó)家始終無(wú)法逃離發(fā)達(dá)國(guó)家的壓制，最終還是會(huì)形成“以發(fā)達(dá)國(guó)家為核心、以發(fā)展中國(guó)家為依附”的體系化秩序。不過(guò)當(dāng)全球化浪潮成為社會(huì)情境無(wú)法回避的客觀現(xiàn)實(shí)時(shí)，也就意味著體系邊緣國(guó)家的生存環(huán)境將變得更加艱難，進(jìn)而舍棄發(fā)展自主性并保持發(fā)展依賴(lài)性，成為這些國(guó)家發(fā)展的必然選擇。因此，社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)世界視角下的文本傳統(tǒng)，會(huì)存在對(duì)邊緣民族國(guó)家的同情化立場(chǎng)。

當(dāng)文本傳統(tǒng)以風(fēng)險(xiǎn)為切點(diǎn)并研究風(fēng)險(xiǎn)對(duì)社會(huì)所造成的影響時(shí)，知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)注焦點(diǎn)已轉(zhuǎn)移到社會(huì)情境的可能性狀態(tài)之中，風(fēng)險(xiǎn)開(kāi)始成為社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)鍵詞。在“看不見(jiàn)、摸不著”的風(fēng)險(xiǎn)情境里，日常生活的個(gè)體僅能憑借自我的有限經(jīng)驗(yàn)去感知即將到來(lái)的可能性風(fēng)險(xiǎn)，但卻永遠(yuǎn)無(wú)法消除由自我內(nèi)心所彌散出來(lái)的未知性風(fēng)險(xiǎn)。這時(shí)風(fēng)險(xiǎn)就像無(wú)處安置的“幽靈”，時(shí)刻飄蕩在個(gè)體的日常生活之中。因此，風(fēng)險(xiǎn)視角下的社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)認(rèn)為，社會(huì)情境會(huì)持續(xù)受到不可預(yù)知抑或潛在的風(fēng)險(xiǎn)纏繞，并且這種狀態(tài)將滲透在社會(huì)成員的整個(gè)生命歷程之中。

在社會(huì)情境將來(lái)時(shí)信息視角下的研究傳統(tǒng)中，資訊反而成為個(gè)體日常生活的重要聯(lián)系性媒介。這時(shí)文本知識(shí)傳統(tǒng)將重點(diǎn)關(guān)注資訊給個(gè)體以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)了什么樣的變化。對(duì)個(gè)體而言，如何在繁雜疊加的信息叢中捕捉到有利的資訊并讓資訊成為自我日常生活的福利，將是這種情境狀態(tài)下他們行動(dòng)的主要目標(biāo)。此外，由于每位個(gè)體都寄希望于借助資訊來(lái)滿(mǎn)足自我生活的日常期望，從而也讓社會(huì)環(huán)境變得更加復(fù)雜和多變。

簡(jiǎn)而言之，不論是聚焦社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)特性的知識(shí)生產(chǎn)傳統(tǒng)，還是側(cè)重社會(huì)情境將來(lái)時(shí)的知識(shí)生產(chǎn)傳統(tǒng)，時(shí)態(tài)序列能給既有知識(shí)形態(tài)提供一種文本解析的視角（如表2）。與此同時(shí)，這種立場(chǎng)也能為社會(huì)學(xué)本土化提供關(guān)注策略，即可從既定社會(huì)情境的時(shí)態(tài)分析視角出發(fā)，尋找社會(huì)學(xué)本土化知識(shí)生產(chǎn)的參照性靈感。

表2 知識(shí)生產(chǎn)傳統(tǒng)的時(shí)態(tài)序列解析

四、雙重實(shí)踐：社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)生產(chǎn)的典型模本

雖然時(shí)態(tài)序列立場(chǎng)能為社會(huì)學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)提供解析I生視角，但學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵還在于如何尋找到可操作的參照經(jīng)驗(yàn)。由于既有知識(shí)傳統(tǒng)主要涉及現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)兩種立場(chǎng)，從而知識(shí)生產(chǎn)也就相應(yīng)存在兩種典型化的實(shí)踐模本。

首先，社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)視角試圖從不同角度來(lái)描繪日常生活的結(jié)構(gòu)、文化、行為、組織以及語(yǔ)言等現(xiàn)象，并尋找它們背后所可能存在的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制。這時(shí)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的結(jié)構(gòu)取向以及行動(dòng)取向，都關(guān)注到社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)的例行化特性，從而成為該時(shí)態(tài)序列下的兩種代表性范例。其中結(jié)構(gòu)取向的知識(shí)生產(chǎn)方式，將體系建構(gòu)前提置放在社會(huì)情境規(guī)則優(yōu)先的基礎(chǔ)之上;而行動(dòng)取向則強(qiáng)調(diào)知識(shí)建構(gòu)前提在于行動(dòng)者的主觀創(chuàng)造能力上。也正由于社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)視角的兩種不同建構(gòu)取向，致使例行化分析產(chǎn)生出“宏觀與微觀、客體與主體、結(jié)構(gòu)與行動(dòng)”之間的知識(shí)張力。

作為社會(huì)情境例行化分析的集大成者，吉登斯認(rèn)為情境中的結(jié)構(gòu)并非純粹外在客觀的規(guī)則或規(guī)范，反而結(jié)構(gòu)可以通過(guò)“社會(huì)情境的行動(dòng)過(guò)程得到再生產(chǎn)”。在吉登斯看來(lái)，“結(jié)構(gòu)催生行動(dòng)以及行動(dòng)促進(jìn)結(jié)構(gòu)的再生”會(huì)不斷發(fā)生在社會(huì)情境中的特定時(shí)空里，最終成為社會(huì)秩序延續(xù)的例行化常識(shí)。而這種例行化特性也相應(yīng)構(gòu)成吉登斯分析社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)。正是受益“行動(dòng)者只負(fù)責(zé)去做、而不過(guò)多反思為什么去做”的例行化實(shí)踐意識(shí)，社會(huì)秩序在一定程度上才得以成為可能。

由于互動(dòng)行為屬于日常生活秩序例行化分析的核心，進(jìn)而吉登斯主張對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的理解需回歸到個(gè)體的日常生活情境之中。隨后他指出，雖然社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)視角下的結(jié)構(gòu)取向或行動(dòng)取向都已注意到特定時(shí)空情境對(duì)互動(dòng)效果的影響，但這兩種取向都沒(méi)有處理好時(shí)空例行化的具體特性，而這點(diǎn)恰好被時(shí)空地理學(xué)的定位分析所彌補(bǔ)。在時(shí)空地理學(xué)觀點(diǎn)看來(lái)，個(gè)體日?；顒?dòng)會(huì)在時(shí)空情境里呈現(xiàn)出“五點(diǎn)特性”：第一，個(gè)體的身體與生活環(huán)境密不可分;第二，個(gè)體的日常生活都有生命周期限定;第三，個(gè)體日常活動(dòng)受制于發(fā)生事件的次序影響;第四，個(gè)體在空間中運(yùn)動(dòng)其實(shí)也是在時(shí)間中運(yùn)動(dòng);第五，社會(huì)情境中的互動(dòng)容量有限。在吉登斯看來(lái)，時(shí)空地理學(xué)的定位分析仍無(wú)法解釋個(gè)體日常生活之中的“可逆時(shí)間觀念以及缺場(chǎng)互動(dòng)行為”。實(shí)際上，日?；?dòng)所涉及到的時(shí)間和空間特性，都是例行化分析視角下的相對(duì)結(jié)構(gòu)場(chǎng)景中發(fā)生的行為。

對(duì)吉登斯而言，日常生活的例行化分析還應(yīng)該區(qū)分出“面對(duì)面交往”以及“日常接觸行為”兩種類(lèi)型。其中，“面對(duì)面交往”需要通過(guò)互動(dòng)雙方的語(yǔ)言、舉止、服飾等前臺(tái)印象來(lái)進(jìn)行共同在場(chǎng)交流;而轉(zhuǎn)瞬即逝的“日常接觸行為”則主要體現(xiàn)在時(shí)問(wèn)的綿延流上，與此同時(shí)還突顯出了行為可接觸到的空間邊界。正是通過(guò)“互動(dòng)時(shí)間序列性的間隔”以及“日常行為例行化的參與界限”，行動(dòng)者才有效維持住接觸互動(dòng)雙方的禮貌性距離。實(shí)際上，不論是面對(duì)面的交往還是日常接觸行為，吉登斯強(qiáng)調(diào)互動(dòng)者都需要借助“談話輪次”來(lái)保持特定情境交往的秩序感。因此，他在社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)視角下所展示出來(lái)的時(shí)態(tài)序列分析目的在于，突顯行動(dòng)者的日常生活場(chǎng)景以及時(shí)空情境的例行化結(jié)構(gòu)特性。

然而在社會(huì)情境將來(lái)時(shí)視角中，研究者并非單純聚焦日常生活的互動(dòng)行為以及由互動(dòng)所衍生出來(lái)的制度組織或生活模式，相反而是轉(zhuǎn)移到社會(huì)情境里的不可預(yù)知性風(fēng)險(xiǎn)抑或?yàn)跬邪钍降纳鐣?huì)理念憧憬之中，這時(shí)“未知中的可能”成為社會(huì)情境將來(lái)時(shí)知識(shí)傳統(tǒng)的典型特征。從而該視角下的風(fēng)險(xiǎn)研究抑或?yàn)跬邪钍较胂笏蠢粘鰜?lái)的知識(shí)圖景，總是充滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)生活的焦慮感，并試圖尋找既定情境之外的本體性安全。在社會(huì)情境將來(lái)時(shí)視角下的知識(shí)傳統(tǒng)里，貝克無(wú)形之中為“社會(huì)學(xué)的發(fā)展打開(kāi)了不一樣的窗口”，即從社會(huì)情境將來(lái)時(shí)視角推動(dòng)了知識(shí)的發(fā)展。

在貝克看來(lái)，經(jīng)驗(yàn)有限的個(gè)體始終無(wú)法得出風(fēng)險(xiǎn)到底何時(shí)發(fā)生以及怎么發(fā)生的客觀性判斷，從而試圖以“文明的火山口”來(lái)隱喻日常生活可能隨時(shí)存在的情境風(fēng)險(xiǎn)?；陲L(fēng)險(xiǎn)“無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在”的彌散特性，貝克斷言人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)來(lái)到“世界風(fēng)險(xiǎn)情境的狀態(tài)”。對(duì)他而言，社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)必須要將情境認(rèn)知范式從“第一現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)移到“第二現(xiàn)代性”的思維立場(chǎng)上。而至于如何獲取這種認(rèn)知性思維，貝克則從個(gè)體的日常生活可能面對(duì)以及可能體驗(yàn)到的情境形態(tài)入手。

貝克認(rèn)為，社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中所面臨的情境性質(zhì)變化主要發(fā)生于工業(yè)社會(huì)和風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)兩種形態(tài)上，從而如何理解社會(huì)情境性質(zhì)狀態(tài)的變化成為知識(shí)建構(gòu)的前提。如果說(shuō)，工業(yè)社會(huì)主要以財(cái)富增長(zhǎng)為發(fā)展目標(biāo)的話，那么風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)則主要以規(guī)避生存危機(jī)為行動(dòng)目標(biāo);工業(yè)社會(huì)里的少數(shù)人掌握著大多數(shù)人的命運(yùn)和財(cái)富，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)里的所有成員都將面臨著風(fēng)險(xiǎn)，只不過(guò)占有財(cái)富的人可以相對(duì)減輕風(fēng)險(xiǎn)的沖擊程度罷了;工業(yè)社會(huì)的政治問(wèn)題在于如何提高社會(huì)成員的普遍性福利，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的政治問(wèn)題則在于如何讓風(fēng)險(xiǎn)也成為政治決策所關(guān)注的范疇。貝克在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步主張，社會(huì)整合動(dòng)力需要在“焦慮促動(dòng)型團(tuán)結(jié)”氛圍中凝聚社會(huì)力量并重建政治宣言，只有這樣才能擺脫傳統(tǒng)政治“有組織不負(fù)責(zé)任的運(yùn)作方式”，營(yíng)造社會(huì)成員共同期待的美好生活未來(lái)。總的來(lái)說(shuō)，在面對(duì)社會(huì)情境不可預(yù)知的狀態(tài)時(shí)，貝克注重以或然性焦慮抑或警惕性宣言來(lái)重建知識(shí)生產(chǎn)的邏輯。

其實(shí)，不論是吉登斯社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)視角下的例行化分析，還是貝克社會(huì)情境將來(lái)時(shí)視角下的未知性分析，他們都在某種程度上表明，社會(huì)情境的時(shí)態(tài)序列立場(chǎng)分析已成為知識(shí)生產(chǎn)的典型模本。從而社會(huì)學(xué)在本土化知識(shí)生產(chǎn)中也可以從傳統(tǒng)模本里汲取情境時(shí)態(tài)序列的建構(gòu)策略經(jīng)驗(yàn)。

五、時(shí)態(tài)想象：社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的拓展空間

如果社會(huì)學(xué)本土化的知識(shí)生產(chǎn)仍聚焦于社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)抑或社會(huì)情境將來(lái)時(shí)狀態(tài)的話，除非情境自身發(fā)生本質(zhì)性的變化，否則這種本土化知識(shí)生產(chǎn)的發(fā)展空間非常有限。當(dāng)然，這里不是強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)可以為了本土化目標(biāo)而別出心裁地從事本土化實(shí)踐，實(shí)際上學(xué)科本土化的關(guān)鍵還在于，如何從學(xué)理角度尋找到既客觀又合理的切點(diǎn)。通過(guò)時(shí)態(tài)序列的引入發(fā)現(xiàn)，既有知識(shí)傳統(tǒng)的生產(chǎn)邏輯可以納進(jìn)社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)的分析序列之中。其中，關(guān)注情境當(dāng)下?tīng)顟B(tài)例行化特性的現(xiàn)在時(shí)和關(guān)注情境未來(lái)狀態(tài)的將來(lái)時(shí)，都沒(méi)有留意到時(shí)態(tài)序列所存在的現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)立場(chǎng)，即忽略了“社會(huì)情境所發(fā)生的當(dāng)下現(xiàn)象或行為有可能影響甚至延續(xù)到未來(lái)的生活狀態(tài)”，難免成為社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的遺憾。

時(shí)態(tài)序列中的現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)立場(chǎng)對(duì)社會(huì)情境的認(rèn)知優(yōu)勢(shì)，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面上：其一，強(qiáng)調(diào)社會(huì)情境中的現(xiàn)象正在發(fā)生或已明確發(fā)生過(guò);其二，注重當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)象對(duì)未來(lái)結(jié)果的綿延效應(yīng)。因此在某種程度上可以說(shuō)，采取現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)立場(chǎng)分析社會(huì)情境時(shí)，既帶有情境現(xiàn)在時(shí)視角的知識(shí)建構(gòu)痕跡，又蘊(yùn)有情境將來(lái)時(shí)視角的知識(shí)生產(chǎn)策略，從而可以成為社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)知識(shí)生產(chǎn)的邏輯連接點(diǎn)。

實(shí)際上在社會(huì)學(xué)既有知識(shí)傳統(tǒng)里，研究者很少關(guān)注社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)的視角。即使他們關(guān)注到社會(huì)情境時(shí)態(tài)序列中的時(shí)間特性，但在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中最終還是滑向情境當(dāng)下的現(xiàn)在時(shí)立場(chǎng)抑或情境未來(lái)的將來(lái)時(shí)立場(chǎng)。如帶有社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)蘊(yùn)味的“未預(yù)知性后果”概念，最終被默頓隱沒(méi)在他的功能分析范式思想里。而吉登斯則從行動(dòng)反思性出發(fā)，將“未預(yù)期性后果”納進(jìn)他的結(jié)構(gòu)化分析框架中，并視為“下一個(gè)行動(dòng)未被認(rèn)識(shí)的條件且可能產(chǎn)生風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)前提”，又盤(pán)活了該概念對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋力度。

其實(shí)，社會(huì)學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角的忽略，主要受該時(shí)態(tài)序列所存在的現(xiàn)在時(shí)和將來(lái)時(shí)立場(chǎng)偏向影響。即當(dāng)時(shí)態(tài)序列立場(chǎng)偏向社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)時(shí)，知識(shí)生產(chǎn)重心就會(huì)落在當(dāng)下日常生活之中，并總是試圖通過(guò)對(duì)既定情境的認(rèn)知來(lái)構(gòu)建知識(shí)體系;而當(dāng)時(shí)態(tài)序列立場(chǎng)偏向社會(huì)情境將來(lái)時(shí)時(shí)，知識(shí)生產(chǎn)重心則以既定情境現(xiàn)象所可能產(chǎn)生的積極想象抑或消極后果為基礎(chǔ)，進(jìn)而以構(gòu)建美好生活秩序?yàn)轶w系化知識(shí)生產(chǎn)的目標(biāo)。正因?yàn)樯鐣?huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角會(huì)出現(xiàn)知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中的立場(chǎng)偏移現(xiàn)象，從而相對(duì)于現(xiàn)在時(shí)抑或?qū)?lái)時(shí)視角所生產(chǎn)出來(lái)的最終知識(shí)而言，這種立場(chǎng)自然很難引起學(xué)術(shù)共同體的重視。因此，在社會(huì)學(xué)本土化的知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中引入社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角，并將知識(shí)生產(chǎn)切點(diǎn)定位于社會(huì)情境里的模糊性事實(shí)，具有以下三方面知識(shí)生產(chǎn)實(shí)踐的合理性：

第一，從社會(huì)學(xué)知識(shí)體系的構(gòu)成來(lái)看，由于既有知識(shí)傳統(tǒng)大多集中在社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)的例行性事實(shí)和社會(huì)情境將來(lái)時(shí)的未知性事實(shí)上，從而很少留意社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)的模糊性事實(shí)。因此引入社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角，可以有效增補(bǔ)既定情境事實(shí)認(rèn)知的類(lèi)型完整性。第二，從社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)態(tài)視角轉(zhuǎn)換來(lái)看，社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)的模糊性事實(shí)，能有效鏈接社會(huì)情境現(xiàn)在時(shí)的例行性事實(shí)和社會(huì)情境將來(lái)時(shí)的未知性事實(shí)，即對(duì)社會(huì)情境模糊性事實(shí)的關(guān)注，仍可以在知識(shí)建構(gòu)過(guò)程中轉(zhuǎn)向情境事實(shí)的例行性抑或未知性面向;與此同時(shí)，對(duì)社會(huì)情境的例行性抑或未知性事實(shí)的關(guān)注，也可以最終在知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中轉(zhuǎn)向情境事實(shí)的模糊性面向。借助這種既定情境事實(shí)的動(dòng)態(tài)認(rèn)知轉(zhuǎn)化過(guò)程，知識(shí)生產(chǎn)可以更好地賦予情境事實(shí)全面化、立體化的理解（如圖1所示）。第三，由于知識(shí)生產(chǎn)的終極目的在于認(rèn)識(shí)社會(huì)和改善社會(huì)，從而在社會(huì)情境事實(shí)的同一性面前，如何破除學(xué)科之間的知識(shí)界限并形成良性互動(dòng)的對(duì)話平臺(tái)，也相應(yīng)成為知識(shí)生產(chǎn)的效用前提。而社會(huì)情境的模糊性事實(shí)探究，則能為知識(shí)的跨學(xué)科對(duì)話提供契機(jī)。譬如，針對(duì)社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角下的模糊性事實(shí)，當(dāng)前研究更多涉及到的是群體性事件、自然災(zāi)害和公共危機(jī)等政治學(xué)、管理學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)范疇，但如果從現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角關(guān)注情境事實(shí)并建構(gòu)相應(yīng)知識(shí)體系的話，則可以有效提高社會(huì)學(xué)在解釋同一性社會(huì)事實(shí)面前的學(xué)科話語(yǔ)分量。因此可以說(shuō)，社會(huì)情境現(xiàn)在完成進(jìn)行時(shí)視角的引入，具有知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中跨學(xué)科對(duì)話的實(shí)踐性意義。

圖1 時(shí)態(tài)序列視角下的社會(huì)情境特性

六、結(jié)語(yǔ)

如何生產(chǎn)客觀且有效度的共識(shí)化學(xué)科知識(shí)，成為社會(huì)學(xué)本土化發(fā)展的必然性要求。通過(guò)對(duì)既有傳統(tǒng)研究發(fā)現(xiàn)：社會(huì)學(xué)在知識(shí)生產(chǎn)過(guò)程中往往會(huì)事先預(yù)設(shè)人性狀態(tài)的假定;此外，它也時(shí)刻關(guān)注日常生活的情境變遷過(guò)程。從而人性狀態(tài)假定和社會(huì)情境變遷，可以成為社會(huì)學(xué)本土化知識(shí)生產(chǎn)關(guān)注的核心要素。而至于如何尋找社會(huì)學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的切點(diǎn)，時(shí)態(tài)序列立場(chǎng)的引入能為既有傳統(tǒng)提供認(rèn)知性解析和參照性靈感。簡(jiǎn)而言之，從時(shí)態(tài)序列立場(chǎng)尋找知識(shí)生產(chǎn)的建構(gòu)切點(diǎn)，并將關(guān)注焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向社會(huì)情境中的模糊性事實(shí)，或許能給社會(huì)學(xué)本土化知識(shí)發(fā)展帶來(lái)實(shí)踐性突破。

責(zé)任編輯：秦開(kāi)鳳