戴圣鵬

內(nèi)容提要 隨著社會生產(chǎn)力的不斷發(fā)展與進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)文明也必然會隨之發(fā)展與進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)文明在現(xiàn)代社會的新發(fā)展與新形態(tài)，就是生態(tài)文明。生態(tài)文明，不僅是一種先進(jìn)的文明發(fā)展理念，還是經(jīng)濟(jì)文明新的、更高的發(fā)展形態(tài)。建設(shè)生態(tài)文明，從根本上講，是人類自身生存與發(fā)展的需要，是人實現(xiàn)自身更好生存與可持續(xù)發(fā)展的重要保障與歷史必然。建設(shè)生態(tài)文明，對人類社會的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展提出了更高的要求與更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，首先離不開現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，沒有現(xiàn)代生產(chǎn)力在質(zhì)上的突破與進(jìn)步，生態(tài)文明建設(shè)就缺乏強(qiáng)大的物質(zhì)力量支撐。此外，現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的革命與發(fā)展，以及人們財富觀念的轉(zhuǎn)變，也是生態(tài)文明建設(shè)得以開展的重要歷史條件。對于生態(tài)文明建設(shè)而言，按照人的發(fā)展需求，按照人們對美好生活的需要以及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求來保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)適合人的更高發(fā)展需求、更能滿足人們美好生活需要以及更好實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)環(huán)境，都是生態(tài)文明建設(shè)的題中之義。但對于社會主義生態(tài)文明建設(shè)而言，發(fā)展以現(xiàn)代科技為支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代公有制則是其建設(shè)的主要內(nèi)容與核心內(nèi)容。

關(guān)鍵詞 經(jīng)濟(jì)文明 生態(tài)文明 新發(fā)展 必然性 歷史條件

〔中圖分類號〕B03 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2020）06—0001—08

經(jīng)濟(jì)文明是人類文明的基本內(nèi)容與核心內(nèi)容。人類文明的發(fā)展與演進(jìn)，從實質(zhì)上講，是人類經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展與演進(jìn)。經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展主要體現(xiàn)為社會生產(chǎn)力的發(fā)展，其不僅包括人們的經(jīng)濟(jì)活動本身，還包括人們在經(jīng)濟(jì)活動中所形成的社會素養(yǎng)以及對經(jīng)濟(jì)活動起到規(guī)約與引導(dǎo)作用的商業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)制度與經(jīng)濟(jì)法規(guī)等精神性的東西。在人類經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的歷史上，經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展經(jīng)歷了奴隸社會的經(jīng)濟(jì)文明、封建社會的經(jīng)濟(jì)文明、資本主義社會的經(jīng)濟(jì)文明和社會主義社會的經(jīng)濟(jì)文明等幾個階段。生態(tài)文明，是經(jīng)濟(jì)文明在現(xiàn)當(dāng)代的新發(fā)展，是人類對舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式的揚棄與革新，是一種與社會主義的本質(zhì)屬性相一致的文明新形態(tài)。

一、生態(tài)文明是經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展與新形態(tài)

對于經(jīng)濟(jì)文明而言，從其基本形式的角度講，包括工業(yè)文明與商業(yè)文明兩大基本內(nèi)容。在經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展過程中，工業(yè)的生產(chǎn)方式與商業(yè)的交往方式的不斷變革是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的重要動力，社會生產(chǎn)力的不斷增長與發(fā)展是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的根本動力。經(jīng)濟(jì)文明是人類社會進(jìn)入到私有制社會以降或階級社會以來社會的生產(chǎn)方式與交換方式的表征。它的每一次發(fā)展與演進(jìn)，都是社會生產(chǎn)力的增長與發(fā)展的必然結(jié)果與體現(xiàn)。隨著人類經(jīng)濟(jì)文明的不斷發(fā)展，人與自然的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，也在不斷地發(fā)生變化。自然對人來講越來越具有經(jīng)濟(jì)的意義與商業(yè)的價值。而隨著資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的建立，隨著資本這種資本主義社會的生產(chǎn)關(guān)系或說資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系成為資本主義社會的“普照的光”，成為資本主義社會“特殊的以太”，成為“資產(chǎn)階級社會的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，無論是自然，還是生活于這種社會制度中的人，越來越成為資本的附屬物，成為資本獲取最大化剩余價值的手段與工具。當(dāng)資本主義社會資本家或資產(chǎn)階級追求剩余價值的最大化成為資本主義經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的主要邏輯的時候，經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展雖然進(jìn)入到快速發(fā)展的軌道上來，且取得前所未有的巨大成就與巨大發(fā)展，但這也給人類文明的可持續(xù)發(fā)展造成了巨大的麻煩，帶來了巨大的（潛在）危害。生態(tài)環(huán)境的日益被破壞，使得人們不得不反思人類自身的行為，不得不反思資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式。我們需要一種怎樣的經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)和經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式，才有利于人的發(fā)展與人類文明的可持續(xù)發(fā)展？顯然建立在資本主義生產(chǎn)方式與交換方式上的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)，到了需要變革的時候了。如果經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展，還是在資本的主導(dǎo)下來不斷滿足資本貪婪的增殖本性的話，人類的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)與發(fā)展，就會越來越偏離人類文明可持續(xù)發(fā)展的道路。

變革已有的、舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式，并使經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展逐漸遠(yuǎn)離資本的主導(dǎo)與控制，是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的客觀要求。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展新的客觀要求，一種新的文明發(fā)展理念與新的文明發(fā)展方式，越來越被人們所接受與認(rèn)可，這就是生態(tài)文明。生態(tài)文明，是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展到現(xiàn)當(dāng)代的新形態(tài)，是一種不同于過去一切經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)的新形態(tài)。它不是對過去工業(yè)文明與商業(yè)文明的否棄，其實質(zhì)就是經(jīng)濟(jì)文明，其本身也包括工業(yè)文明與商業(yè)文明，只不過它是工業(yè)文明與商業(yè)文明發(fā)展的最新形態(tài)，從而也必然是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的最新形態(tài)。對于經(jīng)濟(jì)文明而言，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的不斷增長與不斷發(fā)展是其本質(zhì)要求。作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新形態(tài)的生態(tài)文明，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的不斷增長與不斷發(fā)展也是其本質(zhì)要求。但對于生態(tài)文明而言，要在現(xiàn)有的社會生產(chǎn)力的增長方式與發(fā)展方式的基礎(chǔ)之上，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的增長方式與發(fā)展方式的革命性變革，淘汰與消滅落后的社會生產(chǎn)力增長方式與發(fā)展方式，特別是要淘汰與消滅以犧牲自然環(huán)境以及人的身體健康為代價的社會生產(chǎn)力增長與發(fā)展的舊方式、舊途徑，并不是一件輕而易舉的事情。在現(xiàn)有的社會生產(chǎn)力狀況下，要實現(xiàn)生態(tài)文明的快速發(fā)展，要使生態(tài)文明建設(shè)取得革命性的變化，仍有很長的路要走。

發(fā)展生態(tài)文明，就是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文明，也是在發(fā)展人類文明。一般來說，判斷經(jīng)濟(jì)文明是否發(fā)展了，就看社會生產(chǎn)力是否增長了，是否發(fā)展了。而社會生產(chǎn)力的增長與發(fā)展情況的量化統(tǒng)計，就是GDP。因此，在現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)中，我們判斷經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)是否有成效，是否發(fā)展了，也可以從社會生產(chǎn)力增長與發(fā)展的量化形式——GDP來加以衡量。因此，從這個角度講，作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新形態(tài)的生態(tài)文明，其建設(shè)是否具有成效，是否取得了成績，作為社會生產(chǎn)力增長與發(fā)展的量化形式——GDP同樣是一種重要的衡量尺度。但生態(tài)文明不同于過去舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明表現(xiàn)形態(tài)的地方不是不要社會生產(chǎn)力的增長與發(fā)展，不是不要GDP的增長與發(fā)展，而是不要資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式與發(fā)展道路。生態(tài)文明要求在實現(xiàn)社會生產(chǎn)力增長與發(fā)展的同時，還要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)，特別是美好生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。按照人類文明可持續(xù)發(fā)展的要求來保護(hù)生態(tài)環(huán)境，固然是生態(tài)文明的應(yīng)有之義，但更能體現(xiàn)其本質(zhì)的是美好生態(tài)環(huán)境建設(shè)。美好生態(tài)環(huán)境建設(shè)，既包括對過去人類在經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)過程中所破壞的生態(tài)環(huán)境按照自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律以及美的原理來進(jìn)行修補(bǔ)與重建，也包括人按照自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律以及美的原理來克服自然環(huán)境的自發(fā)性因素以及按照這些規(guī)律與原理來建設(shè)一個更適合人類文明發(fā)展的外在自然環(huán)境。

作為經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展與新形態(tài)的生態(tài)文明，從其實質(zhì)講，就是人們在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類文明演進(jìn)中，按照自然規(guī)律、社會歷史規(guī)律以及美的原理來建設(shè)與發(fā)展適合人的發(fā)展需要、能滿足人們對美好生活需要以及實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)與人類文明可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的行為及其表現(xiàn)形態(tài)。追求社會生產(chǎn)力的增長與發(fā)展，追求GDP的增長與發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的要求，也是生態(tài)文明建設(shè)的要求。對于生態(tài)文明建設(shè)而言，其不僅要追求社會生產(chǎn)力在量上的增長與發(fā)展，還要追求其在質(zhì)上的增長與發(fā)展。相對于社會生產(chǎn)力在量上的增長與發(fā)展而言，生態(tài)文明建設(shè)更注重其在質(zhì)上的增長與發(fā)展。與此同時，生態(tài)文明建設(shè)還追求社會生產(chǎn)力的可持續(xù)增長與良性發(fā)展，追求經(jīng)濟(jì)文明與自然的和諧發(fā)展與共同演進(jìn)。在生態(tài)文明建設(shè)中，我們可以短暫地下調(diào)社會生產(chǎn)力的增長與發(fā)展速度，但不可認(rèn)為，建設(shè)生態(tài)文明就可以不要經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展，就可以不要社會生產(chǎn)力的增長與發(fā)展，就可以不重視作為社會生產(chǎn)力增長與發(fā)展的量化形式——GDP。生態(tài)文明建設(shè)對經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)具有更高的要求，也有更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，其同樣需要通過GDP的高質(zhì)量增長來量化與評價。

二、生態(tài)文明建設(shè)的歷史必然性

經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展到生態(tài)文明階段是人類文明發(fā)展的必然。建設(shè)生態(tài)文明是一件功在當(dāng)代利在千秋的偉大事業(yè)。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步，離不開一個健康的、可持續(xù)進(jìn)化的自然生態(tài)系統(tǒng)。如果自然生態(tài)系統(tǒng)不能健康地、可持續(xù)地維持其正常的健康有序的新陳代謝，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步也將變得不可持續(xù)，人自身的生存與發(fā)展也將面臨滅頂之災(zāi)。因此，建設(shè)生態(tài)文明，既具有重大的歷史意義，也是人及其人類歷史要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的必然。

建設(shè)生態(tài)文明，從根本上講，是人類自身生存與發(fā)展的需要，也是人實現(xiàn)自身更好生存與可持續(xù)發(fā)展的重要保障與歷史必然。在馬克思看來：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活?！比说纳媾c發(fā)展離不開自然，人要更好地發(fā)展，要悠閑地生活于這個世界上，就需要有一個健康而可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)與美好的生態(tài)環(huán)境。當(dāng)自發(fā)性的自然生態(tài)系統(tǒng)因為人的活動，特別是因為人的經(jīng)濟(jì)活動而日益受到破壞與損害，而不能維持自身正常的、健康的新陳代謝時，其必然會反過來影響或損害人自身的生存與發(fā)展。當(dāng)自然生態(tài)系統(tǒng)不能再維持其自身的系統(tǒng)運轉(zhuǎn)與新陳代謝時，人與自然之間的物質(zhì)交換或新陳代謝也必然不能健康有序地進(jìn)行下去，人也必將會隨著自然生態(tài)系統(tǒng)的毀滅而走向毀滅。因此，為了避免人類自身的毀滅，就必須要避免自然生態(tài)系統(tǒng)的毀滅。而要避免這種情況發(fā)生，就必須改變當(dāng)前以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而對自然所進(jìn)行的無償索取與任意掠奪的野蠻行為。人必須在人類經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展中改變自身對自然的態(tài)度以及作用方式，必須使自己“成為自然界的自覺的和真正的主人”。人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文明進(jìn)步中要學(xué)會回報自然，即要通過自身的努力在觀念和行動上，既要自覺地按照自然規(guī)律、歷史規(guī)律和美的原理來對待自然和改造自然，也要在改造自然的過程中自覺主動地幫助自然克服其自身發(fā)展與進(jìn)化的自發(fā)性給其自身生態(tài)系統(tǒng)帶來的損害或破壞，幫助自然實現(xiàn)自覺的發(fā)展，并按照人們對美好生活不斷提升的需要來發(fā)展與進(jìn)化。讓自然生態(tài)系統(tǒng)與生態(tài)環(huán)境變得更加完善，更加適合人對美好生活的需要，是生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是人類追求自身更好生存與可持續(xù)發(fā)展的必要舉措與必然要求。

建設(shè)生態(tài)文明，不僅是人類自身滿足美好生存與可持續(xù)發(fā)展的必然需要，也是經(jīng)濟(jì)實現(xiàn)更高質(zhì)量發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的必然要求。建設(shè)生態(tài)文明，是經(jīng)濟(jì)文明在新的歷史時期對自身提出的更高的發(fā)展要求。對于生態(tài)文明而言，變革已有的、舊的、落后的社會生產(chǎn)力增長方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展所提出的新要求。已有的、舊的、落后的社會生產(chǎn)力增長方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式所導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩的瘟疫，是人類文明進(jìn)入到以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明發(fā)展過度的根本原因之所在。在馬克思看來，導(dǎo)致資本主義社會生產(chǎn)過剩的瘟疫是“因為社會上文明過度，生活資料太多，工業(yè)和商業(yè)太發(fā)達(dá)”。馬克思所談的文明過度，實質(zhì)上就是資本主義社會所擁有的社會生產(chǎn)力不但不能再促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展，還使得資本主義社會的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展過度，造成自然資源與社會資源的大量破壞與毀滅。以資本為主導(dǎo)的資本主義社會經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的過度，必然會給人類經(jīng)濟(jì)文明自身的健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展帶來災(zāi)難性后果——經(jīng)濟(jì)危機(jī)，例如，1998年的亞洲金融危機(jī)和2008年美國的次貸危機(jī)，等等。在人類社會進(jìn)入到資本所主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文明時代以來，每一次經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展過度，不僅造成大量既得的社會生產(chǎn)力被破壞，大量的過剩產(chǎn)能被淘汰，還導(dǎo)致自然資源的嚴(yán)重浪費，對自然生態(tài)環(huán)境造成難以修補(bǔ)的損害。更為嚴(yán)重的是，這種經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種文明過度，如果不改變以資本為主導(dǎo)的社會生產(chǎn)力增長方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，其還會周期性地爆發(fā)并且一次比一次更厲害、更猛烈，帶來的破壞也更大更廣泛，從而對人類經(jīng)濟(jì)文明的健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展造成巨大的破壞，進(jìn)而阻礙經(jīng)濟(jì)文明的進(jìn)一步發(fā)展。因此，我們必須改變已有的、舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的方式，必須對以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式進(jìn)行批判與變革。生態(tài)文明，無論是作為一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展理念，還是作為一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式，它都是對以資本為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的超越與發(fā)展，是一種比其更高的、更新的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)。生態(tài)文明不是一味追求社會生產(chǎn)力的增長，也不以追求剩余價值的最大化為首要目的與最終目的，其更加注重社會生產(chǎn)力質(zhì)的增長與經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，更加關(guān)注人們對未來更高社會形態(tài)的向往與追求，它是人類從必然王國進(jìn)入自由王國的橋梁。

生態(tài)文明建設(shè)，既是人類文明進(jìn)步的表現(xiàn)，也是人類文明演進(jìn)的歷史必然。人類文明要實現(xiàn)可持續(xù)演進(jìn)與不斷進(jìn)步，離不開人與自然的和諧共處與共同演進(jìn)。人類所創(chuàng)造的文明雖不是自然界原本就存在的東西，但它體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的發(fā)展，也開啟了人類從自然界中獲得解放與發(fā)展的歷史進(jìn)程。但人類文明的創(chuàng)造與發(fā)展離不開自然，離不開自然生態(tài)環(huán)境。自然與自然生態(tài)系統(tǒng)是人類創(chuàng)造自身文明的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提，也是人類文明發(fā)展與演進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)與前提。生態(tài)文明建設(shè)，就是立足于保護(hù)自然與建設(shè)好自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上來創(chuàng)造人類文明，來不斷延續(xù)人類文明，來促進(jìn)人類文明的不斷向前發(fā)展與演進(jìn)。人類文明的進(jìn)步雖然表征著人類改造自然能力的提升，但人類提升自身改造自然的能力并不是為了征服自然與毀滅自然，而是為了更好地建設(shè)好發(fā)展好自身的文明。這就需要一個更好的自然環(huán)境或更完善的自然生態(tài)系統(tǒng)。自然可以滿足我們創(chuàng)造自身文明的需要，但文明的發(fā)展也需要把自然環(huán)境或自然生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)得更好，而不是更差。只有二者相互需要、相互滿足、相互作用、相互發(fā)展、相互演進(jìn)，人類文明才不會因為我們的自私與貪婪而遭受毀滅。人類文明的發(fā)展不是要讓我們變成文明社會里的野蠻人，變成文明社會的破壞者，而是要我們變成人類文明可持續(xù)發(fā)展與演進(jìn)的推動者以及更好、更高文明形態(tài)的創(chuàng)造者。

三、生態(tài)文明建設(shè)的歷史條件

生態(tài)文明建設(shè)不僅是人自身追求可持續(xù)發(fā)展的歷史必然，也是人們對建立在資本主導(dǎo)下的經(jīng)濟(jì)文明所帶來的對自然環(huán)境破壞的反思與反省的必然，同時還是人類追求文明進(jìn)步的歷史使然。生態(tài)文明作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新階段與新型態(tài)，它需要建立在一定的歷史條件的基礎(chǔ)之上。相對于已有的、舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)而言，生態(tài)文明建設(shè)需要更高更好的歷史條件才能滿足其建設(shè)的需求和歷史訴求。在更高更好的歷史條件不具備的情況下，生態(tài)文明建設(shè)是無法滿足人們對美好生活以及未來更高社會形態(tài)的需求的，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人類文明的演進(jìn)就必然以不斷犧牲自然或自然生態(tài)環(huán)境為代價。而生態(tài)文明就是要變革或改變?nèi)祟愇拿髡Q生以來經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然生態(tài)環(huán)境的破壞與對自然不講回報的掠奪狀況。而要做到這一點，變革已有的、舊的、落后的社會生產(chǎn)力增長方式與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式就成了經(jīng)濟(jì)文明要實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展的歷史必然，作為經(jīng)濟(jì)文明新發(fā)展的生態(tài)文明，就是其必然性的產(chǎn)物。建設(shè)生態(tài)文明，對人類社會的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展提出了更高的要求與更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)。這些更高的要求與更高的建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)，可不是一些主觀的要求和尺度，而是客觀的要求與標(biāo)準(zhǔn)。這些新的更高的要求與標(biāo)準(zhǔn)，是建立在社會生產(chǎn)力的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，是社會生產(chǎn)力發(fā)展到新階段的客觀要求與客觀標(biāo)準(zhǔn)。這也告訴我們，要建設(shè)好生態(tài)文明，需要相應(yīng)的歷史條件，當(dāng)歷史條件不具備時，生態(tài)文明也不會作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的新形態(tài)以及作為人類文明發(fā)展的新形式登上人類文明史的大舞臺。那么，對于生態(tài)文明建設(shè)而言，它需要哪些歷史條件呢？

要建設(shè)好生態(tài)文明，首先離不開現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力在質(zhì)上的突破與發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)不是建立在落后的、舊的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上，而是建立在現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)之上。這種現(xiàn)代先進(jìn)的社會生產(chǎn)力不同于建立在大工業(yè)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代生產(chǎn)力。這種現(xiàn)代先進(jìn)的社會生產(chǎn)力不受資本的主導(dǎo)與控制，不是資本實現(xiàn)其保值與增殖的手段與工具。發(fā)展一種不受資本控制與支配的現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力是生態(tài)文明建設(shè)得以真正展開與實踐的歷史前提與基礎(chǔ)。只要生產(chǎn)力還是資本實現(xiàn)保值與增殖的手段與工具，生態(tài)文明建設(shè)就難取得實質(zhì)性的效果。在原始社會，極其落后的生產(chǎn)力無法創(chuàng)造人類文明，人與自然是一種同一性的關(guān)系。隨著人類文明的誕生，人與自然開始分道揚鑣，自然越來越成為人的附庸，人與自然的同一性關(guān)系發(fā)生了質(zhì)的改變。從奴隸社會以降到資本主義社會，經(jīng)濟(jì)文明雖然獲得長足的發(fā)展，但經(jīng)濟(jì)文明賴以存在的自然生態(tài)環(huán)境卻因為經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展而不斷地遭受損害與破壞。人類在自身的經(jīng)濟(jì)活動中，給自然生態(tài)環(huán)境帶來的損害與破壞遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其對自然生態(tài)環(huán)境的建設(shè)與改善。人類文明的發(fā)展，并沒有帶來自然的健康發(fā)展與生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的良性循環(huán)。而之所以人類文明或經(jīng)濟(jì)文明獲得了發(fā)展，自然或自然生態(tài)環(huán)境卻得以持續(xù)惡化，從歸根結(jié)底的意義上講還是在于社會生產(chǎn)力不夠發(fā)達(dá)，資本主義經(jīng)濟(jì)文明產(chǎn)生以來，則在于資本追求剩余價值最大化以不斷實現(xiàn)資本積累與資本集中的發(fā)展邏輯。

沒有現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就不會有經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展，生態(tài)文明就依然只是一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明理念，而不是一種先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)或發(fā)展模式。生態(tài)文明建設(shè)有沒有成效，從根本上講取決于現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力及其發(fā)展。而現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展則取決于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的變革與發(fā)展。過去的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展方式已給自然以及自然生態(tài)環(huán)境造成了巨大的破壞，有些破壞甚至是不可挽回的。因此，建設(shè)生態(tài)文明，一定要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然或自然生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，使二者走上相互促進(jìn)與良性互動的發(fā)展軌道上來。這就需要現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力，特別是先進(jìn)生產(chǎn)力所依賴的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。雖然現(xiàn)代有不少人把自然生態(tài)環(huán)境的破壞歸咎于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展以及人們對現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的不良使用上，但同時我們必須明白，要解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展對自然或自然生態(tài)環(huán)境已造成和正在造成的破壞，還是離不開現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。在資產(chǎn)階級文明時代，經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展之所以會給自然生態(tài)環(huán)境帶來破壞，其原因不僅在于資本追求剩余價值最大化的本性，從根本上來說還在于社會生產(chǎn)力的不高度發(fā)達(dá)與不普遍發(fā)展。而社會生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)又在于科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)。因此，要解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中人與自然的矛盾，不受資本主導(dǎo)與控制的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，才是解決問題的關(guān)鍵。利用現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)去建設(shè)與發(fā)展生態(tài)文明，既是生態(tài)文明建設(shè)的歷史訴求，也是智力保障。按照人的長遠(yuǎn)發(fā)展的需求并遵循自然規(guī)律、歷史規(guī)律與美的原理去修復(fù)、改善與建設(shè)自然生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的良性互動與共同發(fā)展，是生態(tài)文明不同于過去一切舊的、落后的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展形態(tài)的實質(zhì)之所在。

發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)，其目的不僅在于要對過去因為經(jīng)濟(jì)文明的發(fā)展而遭受破壞的自然生態(tài)環(huán)境進(jìn)行修復(fù)與重建，更重要的在于經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展中，也即在現(xiàn)當(dāng)代的生態(tài)文明建設(shè)中，在追求經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展的同時，自然生態(tài)環(huán)境受到更好的保護(hù)，現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用得到了更好的改善與發(fā)展，從而呈現(xiàn)出比過去更加健康、完善的自然生態(tài)環(huán)境或自然生態(tài)系統(tǒng)。對于生態(tài)文明建設(shè)而言，其在發(fā)展經(jīng)濟(jì)文明的同時，還要建設(shè)一個有利于經(jīng)濟(jì)文明健康發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展的并能克服其發(fā)展的自發(fā)性的人化的自然生態(tài)環(huán)境。這也是生態(tài)文明作為經(jīng)濟(jì)文明的新的發(fā)展形態(tài)不同于其過去一切舊的發(fā)展形態(tài)的根本原因之所在。這也告訴我們，生態(tài)文明建設(shè)，不僅要追求經(jīng)濟(jì)的更好更快增長，還要在實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)增長的同時建設(shè)一個更適合經(jīng)濟(jì)長遠(yuǎn)發(fā)展與可持續(xù)增長的自然生態(tài)環(huán)境。保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境雖然也是生態(tài)文明建設(shè)的題中之意，但不是生態(tài)文明建設(shè)最為核心的內(nèi)容，也不是主要目的。生態(tài)文明建設(shè)的主要目的或說最終目的就是要使人“最終脫離動物界，從動物的生存條件進(jìn)入真正人的生存條件”，“完全自覺地自己創(chuàng)造自己的歷史”，“成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”。

建設(shè)生態(tài)文明，除了需要現(xiàn)代先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，還需要發(fā)展現(xiàn)代先進(jìn)科學(xué)技術(shù)特別是現(xiàn)代先進(jìn)生態(tài)科學(xué)技術(shù)，更需要人們轉(zhuǎn)變社會財富觀念。改變現(xiàn)有的社會財富觀念，培養(yǎng)一種與生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)的社會財富觀念，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要精神條件與思想觀念保障。正如習(xí)近平同志所指出的那樣：“綠水青山就是金山銀山?！比藗兊纳鐣敻挥^念雖然從歸根結(jié)底的意義上講，是由社會的生產(chǎn)方式與交換方式所決定的，但社會財富觀念對經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)具有不可忽視的作用與影響。當(dāng)以金錢為主導(dǎo)的社會財富觀念主導(dǎo)著人們的經(jīng)濟(jì)行為與社會交往的時候，人與人之間的關(guān)系，也必然會打上金錢的印記，甚至演變?yōu)橐环N純粹的赤裸裸的金錢關(guān)系。當(dāng)人與人的關(guān)系演變?yōu)橐环N純粹金錢關(guān)系的時候，人與自然的關(guān)系也會被打上金錢的印記，自然也會被人賦予金錢的屬性，成為人們獲得社會財富的對象，成為人可以隨意處置與對待的天然財物。因此，在這樣的一種財富觀念的主導(dǎo)下，在社會生產(chǎn)力及其科學(xué)技術(shù)不發(fā)達(dá)的情況下，自然必然成為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的附屬品與犧牲品，人對自然的改造能力就演變?yōu)槿税炎匀晦D(zhuǎn)變?yōu)樯鐣敻慌c金錢的能力，在這種轉(zhuǎn)變中，自然就成了滿足人的貪婪欲望的犧牲品，成了社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以犧牲的對象。因此，要建設(shè)好生態(tài)文明，就需要轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊呢敻挥^念，特別是轉(zhuǎn)變?nèi)藗儼呀疱X作為唯一或主要評價標(biāo)準(zhǔn)的社會財富觀念也就勢在必行了。不轉(zhuǎn)變現(xiàn)有的社會財富觀念與人生價值金錢化評價標(biāo)準(zhǔn)，不改變?nèi)藗儗ι鐣敻坏慕疱X化或貨幣化理解，作為經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展的生態(tài)文明建設(shè)也必將困難重重。

四、生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容

從生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)文明的內(nèi)在關(guān)系的角度講，生態(tài)文明建設(shè)也是經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)，更確切地講是不同于資本所主導(dǎo)的資本主義經(jīng)濟(jì)文明的新的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)。生態(tài)文明作為經(jīng)濟(jì)文明在當(dāng)代的新發(fā)展與新形態(tài)，是對以資本為主導(dǎo)的現(xiàn)代工業(yè)文明與現(xiàn)代商業(yè)文明的揚棄與發(fā)展。因而，作為經(jīng)濟(jì)文明的新發(fā)展與新形態(tài)的生態(tài)文明，其必然在建設(shè)內(nèi)容上與舊的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)有著很大的不同。對于生態(tài)文明而言，發(fā)展以現(xiàn)代科技為支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代公有制是其建設(shè)的主要內(nèi)容與核心內(nèi)容。沒有現(xiàn)代科技的發(fā)展，沒有現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，就不會有生態(tài)文明理念與生態(tài)文明發(fā)展道路。通過發(fā)展現(xiàn)代科技來發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力，再通過現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展來推動現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的變革，是生態(tài)文明建設(shè)最為主要的歷史使命，也是生態(tài)文明建設(shè)所要達(dá)成的最終目的。相比于舊的經(jīng)濟(jì)文明而言，生態(tài)文明對于現(xiàn)代科技以及建立在現(xiàn)代科技基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代生產(chǎn)力與現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展要求與發(fā)展目的有著本質(zhì)性的不同。從現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生產(chǎn)力以及現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的角度講，作為舊的經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的最高形態(tài)的資本主義經(jīng)濟(jì)文明，它同樣以發(fā)展現(xiàn)代科技以及現(xiàn)代生產(chǎn)力為其基本內(nèi)容，但其發(fā)展的目的則與生態(tài)文明建設(shè)有著根本不同，即更好地服務(wù)資本這種資產(chǎn)階級的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，而生態(tài)文明建設(shè)則要突破資本這種現(xiàn)代私有制的限制，從而實現(xiàn)現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系的變革，即從現(xiàn)代私有制向現(xiàn)代公有制的變革。在現(xiàn)代社會，不改變資本這種現(xiàn)代私有制在經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)中的主導(dǎo)地位與支配作用，不改變現(xiàn)代生產(chǎn)力作為資產(chǎn)階級獲得最大化剩余價值的手段的話，生態(tài)文明建設(shè)是很難取得實質(zhì)性進(jìn)展的。而要做到這一點，作為現(xiàn)代生產(chǎn)力支撐與象征的現(xiàn)代科技必須擺脫資本的控制，回歸到最廣大無產(chǎn)階級的立場上來或說回歸到最廣大人民群眾的根本利益上來。在現(xiàn)代社會，現(xiàn)代科技或者說現(xiàn)代生產(chǎn)力如何才能回歸到最廣大無產(chǎn)階級的立場上來或說回歸到最廣大人民群眾的根本利益上來，在馬克思主義看來，只有擺脫現(xiàn)代科技與現(xiàn)代生產(chǎn)力的私人占有與私人控制才行，借用恩格斯的話來講就是“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望”，換而言之，就是現(xiàn)代科技與現(xiàn)代生產(chǎn)力越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合最廣大無產(chǎn)階級或最廣大人民群眾的利益和愿望。所以從這個意義上講，建設(shè)社會主義生態(tài)文明，最為根本的內(nèi)容就是發(fā)展好以現(xiàn)代科技為支撐的現(xiàn)代生產(chǎn)力和以現(xiàn)代生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的現(xiàn)代公有制。這才是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的重中之重，才是社會主義生態(tài)文明建設(shè)的主要內(nèi)容，才是社會主義生態(tài)文明建設(shè)能取得實質(zhì)成效的重要保障與落腳點。

在唯物主義歷史觀與馬克思主義文明觀看來，按照人的發(fā)展需求，按照人們對美好生活的向往以及經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的要求來保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)適合人的更高發(fā)展需求、更能滿足人們的美好生活需求以及更好實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展要求的生態(tài)環(huán)境，也是生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容，同時也是生態(tài)文明建設(shè)在現(xiàn)階段的主旨所在。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是生態(tài)文明建設(shè)的重要舉措。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，毋庸置疑，其是人類的文明行為，也在一定意義上反映了人類文明發(fā)展的程度。但生態(tài)文明建設(shè)如果只是停留在生態(tài)環(huán)境的保護(hù)層面，也必然會與生態(tài)文明建設(shè)的真正目的不太一致。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，作為一種人的文明行為，可以納入到生態(tài)文明建設(shè)的基本內(nèi)容中來，但其行為本身并不能有效地推動人類文明的進(jìn)步，更沒有創(chuàng)造新的文明形式。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境這種生態(tài)文明建設(shè)行為中，對于被保護(hù)的生態(tài)環(huán)境本身而言，其是不是人類的文明，我們需要具體問題具體分析。如果其本身不是人工產(chǎn)品，而是自然界原本就存在的自然存在物的話，就很難說它屬于人類文明的范疇。當(dāng)然如果被保護(hù)的良好生態(tài)環(huán)境本身就是人的勞動產(chǎn)品的話，是可以將其歸到人類文明的范疇之內(nèi)的。比如，人工林，特別是用于改善生態(tài)環(huán)境惡化的人工林或人工草原或者其他的非天然存在的東西，是可以將其視為人類的文明或人類文明的產(chǎn)物。但如果保護(hù)的對象是原始森林或其他的非人工產(chǎn)品，那么就不屬于人類文明的范疇，但我們的保護(hù)行為本身則一般屬于人類文明的范疇。當(dāng)然，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中，無論我們保護(hù)的對象是自然存在物，還是社會存在物，其本身并不會直接推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步。因此，如果在生態(tài)文明建設(shè)中只是片面強(qiáng)調(diào)如何保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必然會對推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展與人類文明的進(jìn)步造成影響。青山綠水，既是人類生存與發(fā)展的重要保障，也是經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的重要自然條件，但在人類社會的社會生產(chǎn)力沒有實現(xiàn)高度發(fā)達(dá)之前，青山綠水與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的矛盾還會長期存在，保護(hù)自然環(huán)境或自然生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展的矛盾會長期存在。

相對于保護(hù)自然環(huán)境或自然生態(tài)環(huán)境而言，建設(shè)更好的更健康的更適合人類文明可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，更符合生態(tài)文明建設(shè)的本真要求，更能體現(xiàn)人類文明的發(fā)展與進(jìn)步。自然本身有其生態(tài)系統(tǒng)，在人沒有誕生之前，它就按照自身的規(guī)律而自發(fā)地存在著。自然界這種自發(fā)存在的生態(tài)系統(tǒng)，本身就先于人和人所創(chuàng)造的文明而存在，它并不是人的勞動產(chǎn)品，也必然不是人類文明的象征。生態(tài)文明建設(shè)固然不同于過去的經(jīng)濟(jì)文明建設(shè)，但它仍是人類文明發(fā)展與建設(shè)的范疇。生態(tài)文明建設(shè)所要建設(shè)的生態(tài)環(huán)境不是自然界原本就存在的自發(fā)的生態(tài)環(huán)境，而是帶有人的發(fā)展目的與美好生活需求在內(nèi)的社會化的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)更在于如何建設(shè)人工生態(tài)環(huán)境，在于通過什么樣的手段與措施來完成生態(tài)環(huán)境的社會化進(jìn)程。原始的生態(tài)環(huán)境，有其自身的新陳代謝系統(tǒng)，但這個系統(tǒng)的運作是自發(fā)的，而不是自覺的。人要發(fā)展，社會要進(jìn)步，都是建立在自然生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)之上。但自然生態(tài)環(huán)境本身并不是按照人的目的或社會發(fā)展的方向來運行的，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時，具有能動性的人就處于有利地位，當(dāng)這樣的人在其能力有限或能力低下或不夠強(qiáng)大時，自然環(huán)境往往就會處于不利的地位，成為人為了滿足貪婪欲望與實現(xiàn)發(fā)展的犧牲品。但自然環(huán)境如果長期被破壞而得不到修復(fù)與重新建設(shè)時，其必然也會影響人本身的發(fā)展。自然環(huán)境不會主動地適應(yīng)人的發(fā)展，但人可以通過自身所創(chuàng)造的文明工具來建設(shè)一個有利于自身可持續(xù)發(fā)展以及能滿足我們不斷提升的美好生活需求的人工生態(tài)環(huán)境。人工生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，是生態(tài)文明建設(shè)最為基本最為核心的內(nèi)容。其既可以彌補(bǔ)過去經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對自然生態(tài)環(huán)境的破壞，還可以克服原始的自然生態(tài)環(huán)境本身所具有的自發(fā)性危害，從而在不影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展走上可持續(xù)發(fā)展、高質(zhì)量發(fā)展的道路。也正是從這個意義上講，生態(tài)文明建設(shè)在本質(zhì)上就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)建設(shè)、高質(zhì)量建設(shè)。建設(shè)適合經(jīng)濟(jì)及人的可持續(xù)發(fā)展的、優(yōu)于自發(fā)的自然生態(tài)環(huán)境的、能夠克服自然生態(tài)環(huán)境自發(fā)性危害的人工生態(tài)環(huán)境，是當(dāng)前作為經(jīng)濟(jì)文明發(fā)展新階段與新形態(tài)的生態(tài)文明建設(shè)的重中之重與優(yōu)先選項。

總的說來，生態(tài)文明建設(shè)就是要使經(jīng)濟(jì)文明在當(dāng)代的發(fā)展由以資本為主導(dǎo)，追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化向追求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境雙重利益的最大化與最優(yōu)化方向轉(zhuǎn)變，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間形成正常的健康的有序的物質(zhì)交換關(guān)系或新陳代謝關(guān)系，從而實現(xiàn)人類文明的可持續(xù)發(fā)展與高質(zhì)量、高水平發(fā)展。

責(zé)任編輯：王曉潔