張惠苑

內容提要 娼妓形象是中國城市文學中的經典形象。這類人寄居于都市邊緣，最容易被掌控和撕裂，悲劇成了她們的宿命。1990年代以來，娼妓題材小說跳脫了傳統(tǒng)傳奇的窠臼，擺脫“痛感”敘事，轉入現(xiàn)代悲劇的“無痛”書寫。娼妓形象“痛感”消失，掙脫的主動性喪失，羞恥感消弭，施之于身的救贖漸趨無意義。人物形象的悲劇性背后隱現(xiàn)了城市文化的現(xiàn)代危機及其作家創(chuàng)作的“情色”動機?！罢x”的介入幾無可能，現(xiàn)世的快感消解了對“永恒正義”的追求，這種“消解”也是一種現(xiàn)代性危機。

關鍵詞 1990年代 娼妓形象 痛感 消弭

〔中圖分類號〕1206.7 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447—662X（2020）06—0078—08

1990年代之后大陸范圍內的娼妓題材小說，與以往同類題材相較，消解了傳奇性敘事中偶然與必然沖突呈現(xiàn)的“痛感”。在情節(jié)結構上，1990年之后的此類小說人物命運有固定套路——人物形象任由現(xiàn)實撕扯，投降于不可抗拒的必然性。在敘事結構上消解了傳奇性，直接影響了作品中“隱喻”生產的可能。這類人物形象更多展現(xiàn)了“崇高”的消解，讓“犧牲”無意義。蒲柏說：“巨大的迷宮，沒有指示圖。”可以說，在1990年代以來的娼妓題材小說中，娼妓面前是“沒有指示圖的迷宮”。筆者以1990年代以來近30部娼妓題材小說為對象，聚焦人物，力圖透視娼妓墮落的狂歡和最后的救贖，揭示這類邊緣人群“痛感”的消弭及其背后深意。

一、墮落“動機”的虛化

一般而言，現(xiàn)代文學作品在書寫娼妓墮落時總免不了“逼良為娼”“走投無路”等激烈的橋段。老舍《月牙兒》中的“我”在現(xiàn)實一路緊逼下最后承認“若真掙不上飯吃，女人得承認自己是女人，得賣肉”，蔣光慈《徐州旅館一夜》中“我”遇到被婆婆逼迫賣身的童養(yǎng)媳，都是如此。現(xiàn)代文學中女性墮落大多源于外部環(huán)境的逼迫，每一個命運辛酸的娼妓背后都有社會權力造成的結構性壓力，文學藝術性地呈現(xiàn)了權力的施虐?？梢园l(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)代文學作品中娼妓的墮落往往是被動的：搗毀女性身體的是反叛禮教而滋生的認知和道德上的羞恥感（性關系的發(fā)生不以兩性愉悅為基礎，而表現(xiàn)為買賣和表演）。娼妓形象以被動姿態(tài)展示了社會的嚴酷。文學塑造的人物是結構化的，沒有個體主動性。

而1990年代以來的娼妓題材小說中，娼妓的悲劇從社會悲劇轉向到個人悲劇。個人命運悲劇在作品中表現(xiàn)為對個體墮落動機的書寫，弱化了人物的掙扎與彷徨;有意遮擋娼妓墮落前的心理活動，放大墮落之后的情節(jié);對人物形象高潮部分的書寫強化了愉悅和享樂的成分，稀釋了娼妓墮落前的掙扎與糾結。這就很難引起讀者對娼妓掙扎、彷徨以及最后墮落的同情，安然接受人物成為娼妓、命運終成悲劇的合理性，甚至肯定某些邪惡。作品在敘事上不渲染前后沖突與命運對比，一定程度上削弱了娼妓形象的飽滿性。因為娼妓本身就是矛盾的形象，沒有掙扎與彷徨，就沒有人物的靈魂。就悲劇性來說，它缺少了悲劇的“美好被毀滅”的悲壯。不能看到人物作為美好的前世有另一種可能和希望，只看到墮落后的妖冶。如魏微的《大佬鄭的女人》，作品呈現(xiàn)在讀者面前的是大佬鄭的女人與大佬鄭相濡以沫的臨時夫妻生活，不露聲色地用男人和女人相處的溫暖細節(jié)，篡改娼妓與嫖客關系中性與金錢的暗示;沒有交代大佬鄭的女人熟練地利用肉體從事交易時的曲折心路歷程。這一娼妓形象展現(xiàn)的是“最不像娼妓的娼妓”，讀者坦然接受了她與大佬鄭之間的關系。以至于她的男人來尋她，戳穿了她的謊言，這個情節(jié)便成了打破小說溫情氛圍的插曲。艾偉《小姐們》只交代兆曼的奔喪，帶著最后的示威與反抗與母親做最后訣別。兆曼作為老鴇或曾經的娼妓，以及她手下的娼妓曾經的過去，小說一概抹去，留下的是她們在鄉(xiāng)間愉悅的身影和鄉(xiāng)下人嫉妒的目光。孫惠芬《天河洗浴》中的吉美、吳玄《發(fā)廊》中“我”的妹妹、鐵凝《小黃米》中的小黃米……都屬于失足動機書寫缺失的敘事。威廉斯認為：“拒絕了解細節(jié)，拒絕考察來源和起因以及各種不同的后果。雖然這種肯定絕對邪惡的做法現(xiàn)在很普遍，但它是一種屈服于壓力的自我蒙蔽?！贝祟愋≌f刻意省去人物墮落前的矛盾心理刻畫，在削弱人物形象審美悲劇的同時無法讓讀者產生共鳴。

不僅如此，1990年代以來娼妓題材小說中女性的墮落與此前同類書寫不一樣，主動抉擇成了人物形象的新特質。一般而言，娼妓的主動墮落蘊含著復雜因素。一些在鄉(xiāng)村已經被污名化了的女性，面對農村的凋敝和倫理生活的動蕩，不得不尋求轉機，于是她們的目光瞄向了城市。由于自身的歷史緣故和空間限制，她們入城失足有一定的必然性。小說中，她們將會或時刻準備毫無痛感地接受這個角色。這些帶有原始欲望的農村女性進入城市，就像一劑催情劑注入“低欲望社會”的城市。如《奔跑的火光》中英之在鄉(xiāng)村“搭臺獻唱”時就已了解風情的價值，船上賣身無非是為了賺南下的路費?！侗泵谩分械腻X小紅在鄉(xiāng)村與姐夫亂倫，極大地改變了自己對身體的認識，她帶著鄉(xiāng)村原始的欲望闖蕩城市。雖無娼妓之名，但是小紅人生的走向已具娼妓之實。成為娼妓對錢小紅來說只有愿意不愿意，沒有強迫不強迫的問題。英之、錢小紅等被“污名”的婦女，其墮落自然引起不了讀者對良家婦女誤入歧途同情的悲劇效果。在她們身上，由于墮落的動機缺失，治療和拯救也就無從談起。

還有一些娼妓形象從娼十分理性，目的明確。與錢小紅、英之不同，她們有回不去的過去，剩下的人生只有順著下坡路走。對職業(yè)的認同，讓她們墮落的行為具有了明確目的。邵麗《明惠的圣誕》中明惠有預謀地“成為”娼妓，整個過程甚至不能用“墮落”這個詞。小說中明惠的主動選擇過于明顯。看到桃子男朋友投射到自己身上“非常明亮的目光”，想到自己如果穿上從城里回鄉(xiāng)的“桃子”的衣服，桃子男朋友的選擇——“一瞬間明惠好像走出了暗長的隧道，撲面而來的陽光忽剌剌打在自己臉上，她眼睜睜地看著桃子像一株被抽了莖的植株，在自己面前一寸寸地矮下去，心里更是受用了”。此時明惠明白了自己的價值應該怎樣顯現(xiàn)。王安憶《香港的情與愛》（1993年）中的逢佳、《我愛比爾》（1996年）中的阿三，與以往婦女因為經濟和家庭原因淪為娼妓不同，這兩部小說中的娼妓沒有墮落史，經濟窘困和家庭壓力被淡化，人生完全走向自覺。質言之，就是以身體為代價彌補和換取錯位的文化想象?！段覑郾葼枴分邪⑷卟怀霰粧仐壍漠悋鴳訇幱?。異國男友重塑了阿三，后者“墮落”成為外國人服務的娼妓。作為美院曾經頗被業(yè)內認可的畫壇新秀，阿三的學歷和能力足夠讓自己過上錦衣玉食的生活，但她卻選擇了墮落！她的墮落與經濟壓力無關。在上海這座充滿西方想象的城市空間，阿三的墮落只與自我的想象相關。被異國男友性啟蒙的阿三，在中西文化想象中肉體錯位，自我認知被改寫移植。王安憶筆下的阿三突破了以往人們對娼妓的定位，具有夢幻光影，是現(xiàn)代多元化都市文化中的肉體。阿三和《香港的情與愛》中的逢佳都不是傳統(tǒng)意義上的逼良從娼、誤入歧途，而有著清醒的主動選擇，作者的敘事抹去了悲劇色彩，儼然具有正當性。

當然，1990年代以來娼妓題材小說中還有一些與以上定位不同，比如，喬葉《我是真的熱愛你》中的冷紅和冷紫姐妹，父親意外去世，母親臥病在床，姐妹抓鬮決定誰能繼續(xù)學業(yè)。她們的墮落具有尖銳的撕裂和疼痛感：姐姐被迷奸，妹妹被強奸。但墮落之后的狂歡與糜爛的生活以及有救無贖的最終走向，沖淡了這對姐妹墮落動機中包含的痛感。筆者統(tǒng)計的近30部這類題材小說中，有這種痛感動機描寫的作品為數(shù)不多。

二、身體“痛感”的消失

1990年代以來娼妓題材小說中人物形象墮落的動機虛化了，凸顯的卻是現(xiàn)代性亂局中價值觀約束的式微，身體欲望占據(jù)了心靈以前的位置。奇妙的是，與過往對娼妓身體予以規(guī)制不同，新的小說聚焦于“無痛感”的身體敘事。

這類小說中娼妓墮落的關鍵環(huán)節(jié)——“初夜”——痛感的消失，無疑是最具隱喻性的細節(jié)。從詞源看，《周易·恒卦》中“六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇”，是為了蕩除春秋戰(zhàn)國時期“群婚制殘留，維護一夫一妻制的家庭需要”。恩格斯在考察家庭起源時，認為一夫一妻制家庭的產生“明顯的目的就是生育確鑿無疑的出自一定父親的子女”，“以親生的繼承人的資格繼承他們父親的財產”。為達到此目的，丈夫要求妻子“嚴格保持貞操”。尹旦萍認為“貞操”觀念是為了維護一夫一妻制的道德要求。觀念史上唐朝的“貞操”觀念初具意識形態(tài)特質，宋明理學將這一觀念制度化。五四時期，以周作人翻譯的、與謝野晶子著述的《貞操問題》為源頭，胡適、茅盾等人發(fā)文討論貞操觀，臧否魯迅說的“不僅對女性極難、極苦、不愿身受”，而且“不利自他，無益社會國家，于人生將來又毫無意義”的封建貞操觀。

如今，我們在當下語境探討“貞操”問題，這個觀念就不再具有尖銳的封建和男性霸權的印記。無論是與謝野晶子還是胡適，在反對貞操節(jié)烈觀的同時，沒有否定貞操觀念本身包含的道德意識。正如與謝野晶子所說：“我對于貞操，不當他是道德;只是一種趣味，一種信仰，一種潔癖。既然是趣味、信仰、潔癖，所以沒有強迫他人的性質?！焙m也說“我以為貞操是男女相待的一種態(tài)度，乃是雙方交互的道德”。與胡適等人觀點不同的是，1990年代以來娼妓題材小說中娼妓初夜的痛感消失。這種痛感消弭展現(xiàn)的是：當沒有節(jié)操觀念的束縛，人們對“貞操”的認知悄然回歸個體自足。具有現(xiàn)代理性的人能否做到道德自律，對兩性關系的重構至關重要。但是，娼妓初夜“痛感”的消失是這種權力重構的一環(huán)，意味著娼妓無需面對“初夜”的珍貴和敏感，隱喻著身體及其所有權回歸女性本身。在城市空間娼妓的生存方式，即初夜“痛感”的消失，顛覆了作為男權象征的處女膜意識。一種穩(wěn)定的社會基本權力單位正被抽空，兩性關系中最為濃郁的規(guī)訓和道德自戒已被稀釋。女性的身體不再沉重，娼妓的體驗帶來的認知解放，反諷性地成為女性中國現(xiàn)代性敘事的強音?！巴锤小钡南Р粌H是身體上，也是觀念史上的斷裂，它之“無痛感”意味著性別權力的結構性位移。

首先，無痛敘事中“初夜”的神圣性被刪除。根據(jù)以往的“貞操”觀，精神與肉體相投、兩性相悅才能達成道德的圓滿。老舍的《月牙兒》用十節(jié)的長度描寫“我”糾結于失身給“青年”的“初夜”以及我決定第一次“賣自己”的過程，其中有道德自律與經受不住“春”的誘惑的糾結，未婚失身更讓我預感到自己正步入已為“娼妓”的母親的后塵。“月兒忽然被云掩住，我想起來自己，我覺得他的熱力在壓迫我。我失去那個月牙兒，也失去了自己，我和媽媽一樣了”。生活的步步緊逼，我認同和得意于“賣了”自己，隨之而來的是“疼痛和喪氣”以及“害怕”。老舍以很長篇幅截取娼妓命運中轉折性的時刻：“初夜”的失去預示著母女世襲皮肉生意的悲劇輪回。一個女人生活漸入絕境、習慣出賣“皮肉”，在作者纏繞交織的敘述中，人物形象的悲劇性被有力放大。女性從肉體和靈魂深處剔除了長久形成的“道德和倫理的自我認知”，有著放棄人格、削去尊嚴的痛感。但是，在1990年代以來的娼妓題材小說中，對于“初夜”的描寫多數(shù)類似這樣的表述：“我”沒有“失去貞操”的痛感，取而代之的是找到了“另一個自己”的愉悅感。這種“愉悅”可以拋開精神層面的羞恥與潔癖，沉湎于肉體的快感和交易目標的達成。這種沒有精神訴求的“性行為”在娼妓身上被合理呈現(xiàn)?！兜灼分行⊙境跻贡粖Z取時沒有感受到“惡心”，實際上是“舒服”。在“他的懷里，她覺得自己變成了一個小小的嬰孩。這個嬰孩那樣渴望被擁抱，也是那樣適宜擁抱”。被陌生男人觸碰的肌膚“全部踩著他賦予的節(jié)奏跳舞……她覺得自己的背似乎變成了一張畫布，他落下的任何一筆都是那么必要和精彩”，心口涌起的是“一種奇妙的腥甜”?！睹骰莸氖フQ》中圓圓（明惠）的初夜是“無感”，沒有“痛感”、也無“快感”。圓圓的“無感”徹底消解了“初夜”儀式性意義發(fā)生的可能，整個過程“圓圓覺得一切都平平淡淡，就連她身下的處女血都沒有讓她驚訝”。

小丫和圓圓“初夜”儀式中“神圣”意義的刪除，是肉體放縱的合理化，包括道德、倫理在內的精神對人的約束瓦解了?！耙粋€人的心靈被一個主宰激情完全控制之后，他的生活便是鋪張浪費，縱情酒色和放蕩不羈等等。”很明顯，“初夜”是這類形象的命運轉折點。什么消解了“初夜”對于靈與肉契合一致的意義？筆者發(fā)現(xiàn)在娼妓身體徹底淪陷的背后是身體的“物化”。作家筆下娼妓“痛感”和“羞恥感”的缺失被這個時代的精神悄然接納。娼妓身體裂變的過程中，人們發(fā)見消費社會“物”的隱喻投射在個體的身上。西方300年歷史建構起來的消費文化，在20世紀90年代中國城市現(xiàn)代化的過程中占據(jù)了市場。消費社會中“物化”法則影響了人對自我身體的認知。盧卡奇認為：“這種物化使活生生的歷史現(xiàn)實機械化、僵硬化、人們對物（商品）的追求窒息了他們對現(xiàn)實和未來的思考。他們面對的現(xiàn)實不再是生動的歷史過程，而是物的巨大累積……它使人喪失了創(chuàng)造性和行動能力，只能消極地‘靜觀（contemplation）。物、事實、法則的力量壓倒了人的主體性。”當娼妓認同物化法則，用身體的市場價格取代身體的主體意義，以“等價交換原則”抹平靈與肉撕裂的“痛感”時，娼妓形象的現(xiàn)代演繹就達到了頂點。

娼妓在“墮落”之前，在生活沖突中，她們很容易斬斷自己對現(xiàn)實的“生動”想象?！拔铩钡哪ЯΥ鄹牧怂齻冇^照現(xiàn)實的眼光。小丫在玩具廠遭遇保安惡意猥瑣的檢查、尋找住處的路上遭遇十元店售貨員的惡意諷刺……每一個問題的背后都是“物”欲在作祟。沒有見過生活生動的樣子，也就沒有憧憬;生活“生動”起來，恰恰是自己被當作“物”賣掉之后。梁曉聲《貴人》中大學生“素”在生活本應“生動”的時候，她的老師為其展現(xiàn)了詩意般的美好生活遠景。但是，當面對口袋里只剩下200元生活費、做家政的母親已經供養(yǎng)不起她讀研究生時，所有美好都已幻滅?！赌圉q》中為了給未婚夫籌醫(yī)藥費的小寇、《北妹》中李思江面對污泥般的生活現(xiàn)實……一切問題的背后，都有“物”的巨大魔力在操控。

有了前期鋪墊，娼妓們很自然地用“物化法則”來解釋“初夜”的羞恥與痛感的無意義，以此解決擺在面前的赤裸裸的問題。行話“辛苦兩三年，幸福一輩子”被當作金規(guī)，貞潔與否，在合算的買賣面前成了“那點破事”。小丫在一萬塊錢面前連掙扎的念頭都沒有了，留下的啟示是：“陳哥破的，只是她身體之外的處女膜。而她身體里的處女膜甚至和破她的男人都無關。是她自己打開的，是她用自己的雙手裹著堅挺的鈔票沖進了自己內部，讓自己抵達了心醉神迷的高潮?！眻A圓初夜過后，手都沒洗，攥著五張大票睡覺，有著“像攥著自己的命”一樣的踏實。李思江為了暫住證，“英勇”地讓村長把自己給辦了，沒有任何痛感與不適，反倒多了一些慶幸。看到街上那么多人因為沒有暫住證被抓，“處女膜是什么東西，我不覺得失去了什么啊，明天起我們就自由了”。擺在她和錢小紅面前的事實就是，“處女膜除了跟愛情沒有關系，與所有的事情有染”。賣了與愛情無關的處女膜，解決了迫在眉睫的麻煩，這筆交易很劃算。

娼妓還用身體排解了城市中隱匿而彌漫的情緒。用《我是真的熱愛你》中方捷的話解釋：“這種職業(yè)的存在是一些‘性饑餓者的緩沖閥，可以減少性犯罪。可以讓那些在婚姻生活中得不到性滿足的男人得到他所夢想的任何性享受。”斯科特認為娼妓能將“男人的性欲保持在合理范圍和正當渠道之內”。無論是小說中的主人公，還是社會學家、作家，他們眼里的娼妓的身體聊作器物使用，可緩沖城市生活中涌動擠壓的“性”沖動。沖動和邊緣情緒倘若得不到排解，很可能成為社會的隱患。以這個邏輯來推論，娼妓猶如鋪建在城市里的下水道，沒有其容納和疏通作用，城市病將會更大規(guī)模爆發(fā)。1990年代以來作家們的“無痛敘事”解答了娼妓為何能夠成為城市空間中最頑固的存在。在書寫人物命運時，作家抽去了偶然性介入的可能和意義。沒有可能，是因為現(xiàn)代消費文化對意義有強大的解構能力，物化準則就是化約各種傳統(tǒng)價值的公約數(shù);沒有意義，是因為靈魂把持的羞恥感與倫理道德印證的沉淪的惡，在“等價原則”和“物化法則”面前不值一駁。當代娼妓的演變過程表現(xiàn)了城市現(xiàn)代性對人的身體的時間性祛魅——沒有“痛感”時間，也就沒有記憶史;剝去了“倫理”和“時間”維度的個體將會成為“物像”。

三、救贖的悖論

黑格爾說：“從前一個時期，人們的上天是充滿思想和圖景的無窮財富的。在那個時候，一切存在著的東西的意義都在于光線，光線把萬物與上天聯(lián)結起來;在光線里，人們的目光并不停滯在此岸的現(xiàn)實存在里……而現(xiàn)在的當務之急卻似乎恰恰相反，人的目光是過于執(zhí)著于世俗事物了，以至于必須花費同樣的氣力來使它高舉于塵世之上?！焙诟駹枌θ说默F(xiàn)代處境的反思，同樣適用于文學中對娼妓形象變遷的反思。無論動機喪失，還是沉淪中羞恥與痛感的缺失，都是現(xiàn)代性在娼妓群體留下的印痕。在她們身上傳奇性的消解，不僅表現(xiàn)在人物命運悲劇的必然性，更在于這一形象已然喪失了反抗的意愿和判斷的能力。我們同情娼妓的命運，也存在傳統(tǒng)上拯救她們出火坑的價值指向。現(xiàn)在“痛感”消失，娼妓的救贖出現(xiàn)了悖論：過去被詛咒的東西現(xiàn)在被歡迎，被拯救的對象反而具有價值優(yōu)勢。

很顯然，當代城市文學中娼妓形象構成了“悖論”，由此我們就會面臨難以簡單處理的價值沖突。倘若正統(tǒng)文化無法肯定娼妓，即認為娼妓就是待救贖的，那么，娼妓對這種生活樣態(tài)的悅納，一定就會成為文化鏡面上難以抹去的暗影。一般而言，娼妓的形象不僅演繹著當下城市生活的現(xiàn)代性，同時蘊育著現(xiàn)代性內嵌的危機。因此，娼妓的命運就具有自反現(xiàn)代性的特質：一方面，自我救贖表現(xiàn)了她們力圖擺脫自我封閉、自我物化的努力;另一方面，其反復掙扎和最終落敗的命運，強烈地展現(xiàn)了人物形象的悲劇性。我們可以從以下幾個方面來理解“救贖的悖論”。

1.救贖的方式：虛妄、犧牲與回歸

1990年代以來娼妓題材小說中，大多數(shù)娼妓將“娼妓”作為隱蔽的職業(yè)身份，用身體兌現(xiàn)最大價值，但是，她們并不自始至終認同這一身份，會為命運尋找其他出口。王安憶《我愛比爾》中的阿三，成為妓女后留戀外國人出沒的場所，用異國男性的身體填充錯位的身體認知。在比利時人井然有序的公寓里，阿三異常清晰地看到了自己的期望，她的期望其實很簡單，就是一個家，一個像比利時人這樣的家。當她盼望兩個星期后他們之間有“新的情形”發(fā)生的時候，比利時人卻及時暫停了兩人的關系。這次意外非但沒有扭轉阿三救贖的軌跡，反而將阿三推向更加墮落的境地。《明惠的圣誕》中圣誕夜圓圓與李羊群發(fā)生的驅趕一切寒冷、黑暗與寂寞的擁抱，讓圓圓看到了自我“救贖”的希望。但是，仍然在圣誕夜心存希望的圓圓在李羊群的派對圈子里被打回原形。這場虛幻的自我救贖讓圓圓最終認識到自己永遠不會感到“生活在自己城市”。

此外，娼妓的自我救贖還表現(xiàn)在以自我犧牲的崇高來稀釋墮落的罪惡。在娼妓題材小說中，大多數(shù)娼妓都有“犧牲”自我可以實現(xiàn)崇高的動機?！皦櫬洹敝?，娼妓們靈魂的深處無法面對沉淪在精神層面烙上的羞恥性印記。這種自我“犧牲”的崇高可以為自己的選擇做合理化解釋，甚至引起他者道德上的同情。如在《我是真的熱愛你》中，為了舒緩家庭困境、讓妹妹延續(xù)學業(yè)，冷紅義無反顧地走上了“娼妓”的道路。她用“犧牲”為墮落尋找合理的理由：“剛干這行的時候，我也會常常做噩夢，夢見很多人的唾棄和指責。每當我從夢中醒來，巨大的罪惡感就會像潮水一樣把我淹沒。這時候，我就對自己說，你不是為了金錢去犯罪，你沒錯。你是被逼到這一步的。當我一筆一筆往家寄錢的時候，我就更堅信了自己的無辜。我甚至相信自己是崇高的?！薄赌圉q》中的小寇，初次出賣身體、籌措未婚夫的醫(yī)藥費，她甚至希望以一文不名的身體出賣給警察、換取拯救國瑞的希望，結果遭到了羞辱性的無視。作為娼妓，小寇的身體從來沒有本真呈現(xiàn)的機會，早已屈從“物化法則”。吊詭的是，小寇以其想象的“崇高”支撐著卑微的犧牲。