盧念念

【摘要】在首飾設(shè)計中融入非遺元素是保護(hù)和發(fā)展非遺文化的絕佳途徑，也是首飾設(shè)計發(fā)展的一個重要方向。將非遺元素合理地融入到現(xiàn)代首飾設(shè)計中，進(jìn)行各元素的“破壁”，在美學(xué)法則之下重組、融合，可以煥發(fā)傳統(tǒng)非遺文化的新生命，并賦予現(xiàn)代首飾更深層次的文化內(nèi)涵。文章以瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣、琺瑯與首飾設(shè)計的融合為例，將非遺文化融入首飾設(shè)計進(jìn)行探索，以期促進(jìn)現(xiàn)代首飾設(shè)計的創(chuàng)新性發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】首飾設(shè)計；瑤族紋樣；琺瑯；融合

在復(fù)雜的審美意識與文化形態(tài)作用下，現(xiàn)代首飾設(shè)計在多元文化的融會中向著更加廣闊的方向發(fā)展，出現(xiàn)了多種元素交融的設(shè)計思潮。首飾的材料、工藝以及設(shè)計風(fēng)格等不再受到任何一種形式的制約，在融合的過程中打破各元素之間的壁障，在“破壁”的同時將其進(jìn)行有機(jī)的融合，以達(dá)到最大化探索首飾設(shè)計表現(xiàn)力的目的。

本文從瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣中提取圖形與色彩元素，運(yùn)用琺瑯絢麗的色彩及寶石般的質(zhì)地，以首飾設(shè)計實體為例來展現(xiàn)兩種古老工藝“破壁”的結(jié)合，尋找設(shè)計作品本身的價值及其文化附加值。

一、瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣的元素提取

（一）瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣圖形提取

瑤族沒有自己的文字，服飾就是瑤族歷史文化的重要載體之一?，幾宸椉y樣是瑤族人書寫在身上的大自然的密碼。山水形紋、樹木形紋、動物形紋、人形紋等，紋樣豐富多彩，構(gòu)圖飽滿，圖案精美抽象，色彩對比強(qiáng)烈，述說著瑤族先民古老的審美氣息，構(gòu)建了族群內(nèi)獨(dú)特的教育體系與對美好生活的向往。

1.象征瑤族原始圖騰崇拜的圖形紋樣

南方各地瑤族人民多自稱為盤瓠之后，對英雄祖先盤瓠的信仰成為凝聚族群的文化符號，與盤王相關(guān)的系列圖騰成為瑤族人最重要的圖騰崇拜符號。各支系的瑤族人民在先祖口碑傳頌或?qū)嵨飩饕u下來的盤王服飾與繡花圖案的基礎(chǔ)上，注入瑤族文化元素，創(chuàng)造了不同式樣的盤王印圖像，形成了盤王印文化現(xiàn)象。其外觀貌似一枚印章的形式，以方形為中心，用八角紋元素形成“回”字形紋飾區(qū)。象征瑤族原始圖騰崇拜的圖形紋樣還有盤王殿紋和人形犬耳紋等。

2.象征瑤族遷徙記憶的圖形紋樣

瑤族千百年來被強(qiáng)勢統(tǒng)治者驅(qū)逐，不斷地遷徙，這伴隨著血與淚的遷徙過程，是瑤族人民鐫刻進(jìn)生命里的記憶。為表達(dá)瑤族人民“漂洋過海，隨山遷徙”的歷史文化記憶，瑤族人民將遷徙過程中踏過的山和水記錄在服飾之上。以山形紋為例，山形紋以尖三角形線條為單元符號，作橫向連接排列，形成波浪紋，在一至數(shù)層波浪紋上疊加龍角紋。同樣象征瑤族遷徙記憶的圖形紋樣還有五彩河紋、波浪開光紋等。

3.象征瑤族宗教信仰的圖形紋樣

瑤族的宗教是瑤族文化與道教文化融合的產(chǎn)物，在遷徙的過程中受到了中原佛教、儒家的影響，并與所處的地方信仰相結(jié)合，形成了獨(dú)特的宗教信仰文化。在瑤族服飾的傳統(tǒng)紋樣中，儒釋道的文化符號成為主要的裝飾紋樣。比如瑤族挑繡中常見的“萬”字花紋，即佛教象征“永生”“輪回”的符號“卍”字。類似的瑤族宗教信仰的圖形紋樣還有萬字不斷紋、鬼仔紋等。

4.象征瑤族自然崇拜的圖形紋樣

瑤族人民長期被迫生活在深山之中，生產(chǎn)力低下，對一切自然現(xiàn)象的認(rèn)知力落后，各種原始的崇拜類型和觀念形態(tài)得以保留下來。他們見山拜山，見水拜水，信奉自然中萬物皆為神，這種信仰隨著歷史的發(fā)展與社會的進(jìn)步潛移默化地影響著瑤族人民的審美觀念，他們把對大自然的敬畏之心以各種自然形態(tài)的紋樣刺繡在服飾中，穿戴在身上。其中比較常見的紋樣有：八角花紋、鳥紋、枹桐花、梓桐花、火紋、四葉蓮紋、鋸齒紋、龍角紋、牛鈴紋、云雷紋、連魚紋、太陽紋、松枝紋、木栓紋、米字紋、蝴蝶紋、花草紋、虹紋。

（二）瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣色彩提取

瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣上的色彩常見為五色。源于祖先盤瓠犬身的五色及道教文化中的五行色，五行五色即：金為白、木為青、水為黑、火為紅、土為黃。筆者從中提取出了在視覺上具有強(qiáng)烈沖突效果的青色、白色、紅色、黑色、黃色。

二、琺瑯元素的運(yùn)用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“琺瑯”，是由硅、鉛丹、硼砂等多種礦物質(zhì)比例混合而成，在其中可加入各種不同顏色的金屬氧化物，經(jīng)烘烤燒制、研磨等工序后制成彩色狀粉末料，加水調(diào)配成流動狀后涂施于經(jīng)過金屬加工工藝制作后的金屬制品的表面，經(jīng)干燥后，經(jīng)過幾百度的高溫?zé)傻戎谱鞑襟E后，填嵌或繪制于金屬胎體上的一種藝術(shù)創(chuàng)作過程。由于傳統(tǒng)琺瑯工藝作品的受眾面窄，制作耗時費(fèi)神，面臨著發(fā)展緩慢的現(xiàn)狀，該工藝當(dāng)前的傳承和創(chuàng)新令人擔(dān)憂。

然而，琺瑯色彩豐富，在制作的過程中，溫度的變化、燒制的時間長短都會導(dǎo)致不同顏色的變化，能最大限度地體現(xiàn)出設(shè)計師想要的色彩組合，達(dá)到色彩絢麗和寶石般的質(zhì)感，符合了現(xiàn)代人對現(xiàn)代首飾的審美情趣，實為現(xiàn)代首飾設(shè)計制作不可多得的材料。

三、瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣、琺瑯與現(xiàn)代首飾的“破壁”與“融合”的設(shè)計探索與實踐

西方是當(dāng)代首飾藝術(shù)的發(fā)源地，其先進(jìn)的設(shè)計理念影響著全球的現(xiàn)代設(shè)計。西方現(xiàn)代首飾設(shè)計提倡首飾的制作形式和制作材料的多元化，提倡掙脫傳統(tǒng)設(shè)計觀念的枷鎖，鼓勵首飾設(shè)計師往更多未知的設(shè)計領(lǐng)域進(jìn)行大膽的探索與實踐，將自己的理念在設(shè)計中作為主導(dǎo)，使首飾設(shè)計作品脫離平庸，彰顯設(shè)計作品的個性化。全球化語境的今天，我國的現(xiàn)代首飾設(shè)計無可避免地遇到被西方強(qiáng)勢設(shè)計文化“引領(lǐng)”與“盲從”的窘境，失去了文化自信的設(shè)計作品只能淪為沒有靈魂的拷貝品。因此，如何在學(xué)習(xí)到先進(jìn)設(shè)計理念的同時，又能做到“求同存異”，準(zhǔn)確的找到民族傳統(tǒng)文化與個性的交匯點，視覺語言的切入點，是擺在我們這一代中國首飾設(shè)計師前面的難題。

近年來，國家大力弘揚(yáng)以文化復(fù)興來推動民族復(fù)興，加之近年來大國工匠精神的再次興起，作為一名多年來研究瑤族文化及其特征的首飾設(shè)計師，如何將本土化的民族文化內(nèi)涵滲透到現(xiàn)代首飾設(shè)計當(dāng)中，最終呈現(xiàn)出既飽含民族特性又提升了文化語境的優(yōu)秀首飾作品是一項值得研究的課題。

（一）探索瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣的“破壁”

當(dāng)前，將民族傳統(tǒng)紋樣元素與現(xiàn)代風(fēng)格結(jié)合的首飾設(shè)計產(chǎn)品在市場上隨處可見，設(shè)計水平良莠不齊。其中的一部分作品中民族傳統(tǒng)紋樣元素與現(xiàn)代設(shè)計刻板地結(jié)合在一起，或是將傳統(tǒng)的民族紋樣赤裸裸地直接套用于現(xiàn)代首飾設(shè)計中，使設(shè)計作品的效果大打折扣。所以，要想把傳統(tǒng)紋樣成功地運(yùn)用到現(xiàn)代首飾設(shè)計之中，就必須對傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行“破壁”改造。

如何將瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行“破壁”改造呢？筆者認(rèn)為，可以根據(jù)首飾的功能性和實用性角度來進(jìn)行切入，首先考慮首飾的佩戴部位、功能及方式，然后確定首飾載體的形狀和大小，并確定好載體中紋樣的位置及形狀，最后進(jìn)行紋樣的提取與篩選。

1.通過對瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行厘定，瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣以自然幾何圖形紋樣居多，它通過將自然的元素進(jìn)行簡潔的概括，使其具有更強(qiáng)的裝飾性。所以幾何圖形紋樣常?？梢杂矛F(xiàn)代設(shè)計理論稍加提煉就可以直接運(yùn)用到首飾設(shè)計中，整理出來的紋樣既可以以單獨(dú)紋樣獨(dú)立成圖或者與其他紋樣進(jìn)行搭配設(shè)計，也可以將幾何圖形紋樣看做單純的點線面構(gòu)成形式，運(yùn)用概括、變形、夸張等各種設(shè)計手法，通過解構(gòu)重組的方式對其進(jìn)行再設(shè)計。

2.對于瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣中符號性質(zhì)比較強(qiáng)的圖案，比如代表盤瓠象征的盤王印，因其具有神圣的含義，因此不建議將盤王印進(jìn)行二次修改。還有萬字紋即“卍”字形紋飾，常被認(rèn)為是太陽或火的象征。這兩種需要整體造型保持完整才能凸顯其純正含義的符號性紋樣，我們在尊重文化及民族情感的前提下，應(yīng)不做任何修改而將其完整地直接運(yùn)用在首飾設(shè)計中，改之，反而會削弱和磨滅其象征意義。

3.幾何紋樣圖案還可以以多方連續(xù)的方式應(yīng)用到首飾設(shè)計中，根據(jù)所設(shè)計首飾的特征，對其進(jìn)行大小、長短、方向上的再次排列。

4.瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣中可以提取諸多單獨(dú)成型的圖形紋樣，可以將其直接作為首飾作品的外觀形狀加以設(shè)計。

在以瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣進(jìn)行首飾設(shè)計的時候，一定要遵循形式美法則，注重首飾各部分之間的組合關(guān)系、與總體的組合關(guān)系，注重設(shè)計元素組合時的均齊與漸次、對稱與均衡、對比與調(diào)和、比例與節(jié)奏的關(guān)系，與首飾所使用的工藝、材料的相協(xié)調(diào)的關(guān)系，使其符合現(xiàn)代美學(xué)的審美需求。

（二）探索琺瑯與瑤族服飾文化元素的現(xiàn)代首飾的“融合”

首飾的色彩是現(xiàn)代首飾作品的重要因素之一。傳統(tǒng)首飾的顏色比較單一，常見的只有金屬本身的金色、銀色兩種原色。長久以來單調(diào)的首飾顏色給人們造成了色彩的審美疲勞，現(xiàn)代首飾市場需要多樣而鮮艷的顏色來打破單一的氣氛。

瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣的五色是傳統(tǒng)瑤族人民對于色彩審美的最高標(biāo)準(zhǔn)。瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣中的色彩語言一向表象和感性，注重直白的原色和色彩的純度，強(qiáng)調(diào)對比強(qiáng)烈的色彩特性。為了把瑤族服飾傳統(tǒng)紋樣中的色彩語言更好地在首飾作品中進(jìn)行詮釋，筆者進(jìn)行了多種嘗試。現(xiàn)代首飾的色彩一般來自于多個方面：其一是來自首飾金屬材質(zhì)本身的色彩；其二來自首飾材質(zhì)的人工肌理效果產(chǎn)生微妙變化的色彩；其三是首飾上鑲嵌的無機(jī)寶石及有機(jī)寶石的色彩；其四是隨著流行首飾的發(fā)展，琺瑯、陶瓷、皮革、漆器等材料具有著色工序簡單，可以呈現(xiàn)出更加豐富的色彩的特性，開始被更多的首飾設(shè)計師接納和嘗試。

筆者在首飾作品設(shè)計與制作中進(jìn)行了多次的材料分析及運(yùn)用實踐：首飾金屬本身的顏色過于單一；人工肌理所帶來的色彩較為微弱；寶石的顏色較為固定，且受其價格與質(zhì)地的影響不能隨意地變換形態(tài)及搭配；其他易于著色的材料中，只有琺瑯可以和繪畫顏料一樣，視覺能感知的任意顏色都可以調(diào)配出來?，m瑯工藝還擁有豐富的肌理表現(xiàn)力和耐久不易損壞的特性，這使得琺瑯工藝可以突破彩色寶石顏色及其他材質(zhì)的局限性。

琺瑯工藝帶來的色彩自由，特別適合與艷麗的五彩為重要的設(shè)計語言的瑤族服飾文化元素的現(xiàn)代首飾設(shè)計相“融合”，加之琺瑯在熔融過程中的流動性，是其他固體鑲嵌寶石或其他有色材質(zhì)所不能實現(xiàn)的，特別適合運(yùn)用在具有隨意性和趣味性的首飾作品當(dāng)中，可以讓設(shè)計師無拘無束地表達(dá)自我的設(shè)計個性與思想，設(shè)計出有特設(shè)計語言及符合現(xiàn)代大眾審美的現(xiàn)代瑤族服飾文化元素系列首飾作品，如“瑤若詩”系列首飾設(shè)計（圖1、圖2）。

總之，時代變遷，傳統(tǒng)審美在全球化的沖擊下慢慢趨于一種共同認(rèn)知的“大同”，瑤族傳統(tǒng)服飾文化漸漸消亡，傳統(tǒng)的瑤族元素被摒棄于大眾審美之外。同時，越來越多的現(xiàn)代人對琺瑯工藝感到了陌生和疏離。筆者結(jié)合藝術(shù)人類學(xué)與現(xiàn)代首飾設(shè)計與制作的先進(jìn)理念，對瑤族文化元素與琺瑯進(jìn)行“破壁+融合”再設(shè)計，讓更多大眾接受嶄新面貌的瑤族文化傳承與創(chuàng)新，也更好地保護(hù)與傳承琺瑯這一國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以起到提升民族文化自信、讓傳統(tǒng)工藝瑰寶回歸當(dāng)代生活的重要作用。將飽含著中華民族文化和歷史的一個個元素賦予現(xiàn)代首飾奇特的藝術(shù)生命，仿若這些古老而神奇的民族文化，在首飾佩戴者的舉手投足間，得到了“美美與共”“不同而和”的傳播和升華。

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