宋 姝，劉 斌

（浙江省文物考古研究所，浙江 杭州 310012）

1 東亞早期的文明

史前時代的太湖流域，有一座臨水而居的城市——良渚古城。壯闊輝煌的良渚王都坐落在山間平原上，這里曾是一片河湖遍布的水鄉(xiāng)澤國。5 000多年前，尚玉的良渚先民來到這片富饒的土地營建良渚古城。由于沒有文獻記載，我們只能透過殘存在地下的遺跡、遺物來解讀當時的社會。時至今日，氣勢恢宏的王城、工程浩大的水利系統(tǒng)、技藝高超的手工業(yè)、發(fā)達的水稻種植業(yè)、神秘的原始宗教等，無一不讓世人為之驚嘆。國際著名考古學家科林·倫福儒曾高度評價過良渚文明：“良渚不僅是中華五千多年文明的源頭，也是東亞最早的文明?！?/p>

良渚古國已經(jīng)在方方面面體現(xiàn)出了國家治理的形態(tài)。即使與同時期兩河流域的蘇美爾文明、尼羅河流域的古埃及文明和印度河流域的哈拉帕文明相比，良渚文明也毫不遜色，依然是滿天星斗中十分耀眼的一顆。曾經(jīng)繁盛一時的良渚文明早已在時光的侵蝕中隱去了身影，但卻悄無聲息地為中華5 000多年文明史提供了實證。

目前，長江下游環(huán)太湖地區(qū)史前文化的發(fā)展序列已經(jīng)非常明確，歷經(jīng)了馬家浜文化—崧澤文化—良渚文化—錢山漾文化和廣富林文化等一系列發(fā)展階段，在文化因素和分布范圍上一脈相承，但每個時期又具備自身的特點。這一序列從公元前5 000多年延續(xù)到公元前2 000年，最終發(fā)展為先秦時期的吳越文化。良渚文化作為環(huán)太湖流域史前文化的高峰，有源可循。在馬家浜、崧澤文化時期已可見明顯的等級分化和社會分工等情況，這些構(gòu)成文明的重要因素在早期社會進程中產(chǎn)生并不斷發(fā)展[1]，為良渚文明社會的出現(xiàn)打下了堅實的基礎(chǔ)（圖1）。

圖1 良渚文化遺址分布圖（來源：浙江省文物考古研究所）

自施昕更先生于1936年發(fā)現(xiàn)良渚遺址以來，良渚4代考古人櫛風沐雨，歷經(jīng)84載春秋，取得了豐碩的成果。雖然古城內(nèi)部的莫角山大型人工臺地（宮殿區(qū)）和反山王陵等遺址早已被確認，但是良渚古城的發(fā)現(xiàn)始于對葡萄畈遺址的鉆探調(diào)查與發(fā)掘。2007年，隨著四面城墻被陸續(xù)確認，內(nèi)城的輪廓可以初步框定，這標志著良渚古城遺址的發(fā)現(xiàn)[2]。此后，良渚考古進入了都城考古的全新階段。各個零散的遺址被穿成線、連成面，納入了大視野、大范圍的聚落格局之中，并迅速建立起考古與保護緊密結(jié)合的大遺址考古模式。目前，已經(jīng)厘清了面積約100 km2的整個古城遺址的內(nèi)外功能布局和發(fā)展變化過程，并且通過區(qū)域系統(tǒng)考古調(diào)查、勘探和各類自然資源調(diào)查，將良渚古城周邊1 000 km2的遠郊腹地納入整體觀察當中。

2 擇址立國

良渚古城遺址位于今浙江省杭州市余杭區(qū)，它作為良渚文明權(quán)力與信仰的中心，規(guī)劃合理、營建考究、工程浩大，被譽為“中華第一城”。

良渚文化時期（距今大約5 300～4 300年），該地區(qū)在古地理氣候上屬于全新世大暖期的亞熱帶季風氣候區(qū)。全新世大暖期以來，氣候溫暖濕潤，較現(xiàn)代更加暖濕。遺址分布在天目山兩支余脈——大雄山丘陵和大遮山丘陵之間的沖積平原上，東苕溪在古城北部自西南向東北穿流而過，最終匯入太湖。古城所在的“C”形盆地東部，則是遼闊的杭嘉湖平原（圖2）。這些決定了遺址周圍分布著連綿的青山、密集的河網(wǎng)和廣布的平原濕地。山環(huán)水繞的優(yōu)越自然環(huán)境為良渚先民提供了便捷的水陸交通，豐富的水資源、土地資源、木材資源、礦產(chǎn)資源和野生動物資源。得天獨厚的資源優(yōu)勢和戰(zhàn)略位置使得良渚人不斷地發(fā)展壯大起來。但是此處并不是他們世代繁衍、自然沿襲的聚居地，形成這種居住模式的原因與人群流動有很大關(guān)系。

擇址建城不僅僅是一次歷時彌久的大型工程事件，在其背后還隱藏著深刻的社會背景。馬家浜文化（公元前5 000— 前4 000年）和崧澤文化（公元前4 000—前3 300年）時期的遺址多以自然山地的坡腳為依托，這兩個時期發(fā)現(xiàn)的遺址數(shù)量較少。與之相比，良渚文化時期的遺址數(shù)量則呈爆發(fā)式增長。人口的激增使得人類對生存空間提出了更高的要求，生產(chǎn)生活場地、交通、安全、水源、農(nóng)業(yè)、山地資源等成為選址的重要依據(jù)。出于這些考慮，“靠天吃飯”的史前先民做出了最優(yōu)選擇，從山地走向了平原，也開啟了人為大規(guī)模改造自然的時代。

從崧澤到良渚，社會的等級分化更加明顯，文化面貌也變得十分一致，出現(xiàn)了掌握神權(quán)、王權(quán)和軍權(quán)的權(quán)貴階層。這一區(qū)域的人們有著統(tǒng)一的宗教信仰，并建立起一套標志身份權(quán)力和祭天禮地的玉禮器系統(tǒng)。從用玉制度以及大型工程建設等方面，可以看出等級制度的規(guī)范化和社會管理的高效率。

良渚先民無疑是杰出的城市規(guī)劃師，在選定了理想的古城營建地點后，與之配套的規(guī)劃理念便應運而生。如今看來，良渚古城是眾多良渚文化遺址的結(jié)合體，這些遺址點不應該被割裂開來，而是需要被納入整體規(guī)劃當中。碳十四測年和器物類型學的研究結(jié)果表明，在統(tǒng)一規(guī)劃后，古城的各個組成部分便先后被有序地建設出來。城外的瑤山和匯觀山祭壇墓地的建成使用時間最早，在整個規(guī)劃中首先被展示出來。城外的大型水利系統(tǒng)則是綜合治理水患的最佳體現(xiàn)，使良渚權(quán)貴階級對大遮山和大雄山之間100 km2土地的統(tǒng)治更加安全、穩(wěn)固。古城核心區(qū)的規(guī)劃則最先依托東北和西南的兩座自然山體——雉山和鳳山，內(nèi)城位于兩山之間，宮殿區(qū)在內(nèi)城中心，兩山到宮殿區(qū)基本上等距離分布。兩山也構(gòu)成了城墻的兩處制高點。內(nèi)城、外城之中各個遺址點有序分布，整體格局中的功能分區(qū)十分明顯。充分體現(xiàn)了“天地之中，以山為郭”的規(guī)劃理念。

圖2 良渚古城選址示意圖（來源：浙江省文物考古研究所）

從某種意義上講，從時間順序來認識古城的空間布局，更能夠緊跟良渚人營建古城的步伐。

3 認識古城

古城內(nèi)外的結(jié)構(gòu)層次分明、布局有序，核心區(qū)由內(nèi)而外分別是內(nèi)城（包括宮殿區(qū)、墓葬區(qū)、作坊區(qū)和倉儲區(qū)等）、城墻、外郭城，城外還有郊區(qū)的祭壇墓地和多條水壩構(gòu)成的大型水利系統(tǒng)。古城核心區(qū)的布局與歷史時期“宮城-皇城-外郭城”的三重結(jié)構(gòu)相似，是中國乃至當時東亞地區(qū)早期城市規(guī)劃的典范。建造這樣一座與山形水勢充分契合的古城，需要高度集權(quán)、精細規(guī)劃、統(tǒng)籌組織、長期營建才能完成（圖3）。

圖3 良渚古城遺址的內(nèi)外布局（來源：浙江省文物考古研究所）

據(jù)統(tǒng)計，古城系統(tǒng)土石方工程總量1 005萬m3，是當時世界上的工程總量之最，包括莫角山堆土方228萬m3，城墻堆土方110萬m3、石方10萬m3，城內(nèi)高地堆土方281萬m3，外城堆土方88萬m3，水利系統(tǒng)堆土方288萬m3。這樣浩大的工程不可能一蹴而就，在大約1 000年的時間里，古城的結(jié)構(gòu)和布局一直在發(fā)生著或多或少的變化。通過勘探、發(fā)掘與研究，基本明確了古城核心區(qū)城墻、城門、臺地、河道的邊界和演變過程。良渚早期臺地多分布于核心區(qū)以內(nèi)的河道兩側(cè)，隨著人口逐漸增多，對居住用地提出了更高的要求。人們在河道上堆筑黃土，以形成新的生活區(qū)。到了良渚晚期，城內(nèi)人口數(shù)量達到巔峰，居住區(qū)不斷向城外擴張，外郭城的規(guī)模逐漸擴大。城外堆筑起成片的黃土臺地，城墻的功能也慢慢喪失，甚至一些房屋直接被建造在城墻之上（圖4）。

圖4 古城格局的變化情況（來源：浙江省文物考古研究所）

3.1 郊區(qū)祭壇與墓地

良渚先民是世界上較早掌握歷法的一群人，通過長期觀察太陽的方位和日影的變化，漸漸形成了一定的科學認識。在選定理想王城的位置后，他們并沒有急于建城，而是遵循精神信仰首先建造了一系列的祭壇。位于古城北面和西面自然山丘上的瑤山和匯觀山祭壇，最初是祭祀活動的場所，可以用于確定方位和觀象測年[3]，繼而指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。當原有的宗教功能放棄之后，便成為高等級貴族們的專用墓地。這些埋葬于此的權(quán)貴，很有可能是早期良渚古城的規(guī)劃者和營建者。

瑤山祭壇位于瑤山的西北坡，是一處依托山體人工堆筑的長方形覆斗狀土臺，在堆筑過程中沿著山勢使用了不同方向的護坡石坎。中心區(qū)域位于土臺西側(cè)中央，與最低處的高差達到9 m。中心區(qū)域呈現(xiàn)出三重土色，中間的紅色土臺大致呈方形，周圍的灰色土框平面呈“回”字形，最外圍的是黃土鋪墊的平整臺面，并用礫石鋪面（圖5）。這三重結(jié)構(gòu)邊壁整齊、轉(zhuǎn)角方正（圖6）。在遺址中共發(fā)現(xiàn)了13座位于祭壇西南側(cè)的大墓，分成東西向的南、北兩列整齊排列[4]。從層位關(guān)系來看，墓葬明顯地破壞了祭壇原有的建筑設計。根據(jù)對隨葬陶器組合和玉器形態(tài)特征的研究，確認這些墓葬的年代都屬于良渚文化早期。匯觀山祭壇與瑤山祭壇的形制十分相似，兩者僅相距7 km，主體為階梯狀3層結(jié)構(gòu)，同樣修筑于自然山體之上，在祭壇的西南部發(fā)現(xiàn)了4座大墓[5-6]。

圖5 2017年瑤山祭壇墓地航拍照（來源：浙江省文物考古研究所）

圖6 瑤山祭壇轉(zhuǎn)角處的護坡石坎（來源：浙江省文物考古研究所）

3.2 外圍大型水利系統(tǒng)

為了抵御暴雨和山洪的侵襲，良渚先民在城外西部和北部建設了龐大的水利系統(tǒng)。水利系統(tǒng)由11條水壩組成，依據(jù)不同的形態(tài)和位置，可以分為山前長堤（塘山）、谷口高壩（崗公嶺、老虎嶺、周家畈、秋塢、石塢、蜜蜂弄）以及平原低壩（梧桐弄、官山、鯉魚山、獅子山）3類[7]（圖7）。它是中國最早的經(jīng)科學規(guī)劃的水資源管理系統(tǒng)，也是我國乃至世界城市建設史和規(guī)劃史上的杰作[8]。

考古發(fā)掘研究表明，大部分高壩和低壩壩體的底部采用青淤泥堆筑，外部包裹黃土，與良渚古城莫角山宮殿區(qū)的堆筑方式完全相同。另外，在一些關(guān)鍵位置多以草裹泥堆壘加固，即利用蘆荻和茅草捆裹泥土制成長條形的泥包，再將之橫豎堆砌形成。這是良渚時期建筑土臺、河堤等普遍使用的工藝，其作用與現(xiàn)代營建堤壩使用沙袋類似，可使壩體增加抗拉強度，不易崩塌。地基處理上，各壩不盡相同。蜜蜂弄和鯉魚山等部分壩體采取挖槽填入淤泥的工藝，可能是為了增加抗?jié)B性。

圖7 良渚古城外圍水利系統(tǒng)（來源：浙江省文物考古研究所）

整個水利系統(tǒng)可能兼具防洪、運輸、灌溉、日常用水等諸多功能[9]。天目山系是浙江省的暴雨中心之一，雨水充沛，夏季極易形成山洪，對地處下游平原的良渚遺址群形成直接威脅。通過水利系統(tǒng)的高、低兩級水壩，可將大量的來水蓄留在山谷和低地內(nèi)，以解除洪水威脅。另外，通過筑壩蓄水形成的水庫，可以溝通多個山谷的水運交通，隨時為遺址群提供豐富的自然資源，通航不必受到豐水期或者枯水期的局限。在興建外圍水利設施的同時，古城內(nèi)外挖掘了大量的人工河道，以連接平原區(qū)的自然水域，從而形成復雜而完善的水上交通網(wǎng)。

良渚人在流域的上游、中下游興建不同類型的水利設施，表明他們已經(jīng)具備全流域的水環(huán)境規(guī)劃和改造能力。大規(guī)模的水利系統(tǒng)建設，涉及復雜的組織機構(gòu)、人員管理和社會動員能力，也為認識良渚古國的管理機構(gòu)和社會復雜化程度新辟了重要的觀察視角。

3.3 核心區(qū)

城外祭壇墓地的建設結(jié)束之后，迎來了古城營建的高峰期，核心區(qū)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)被確定下來，每個區(qū)域都具備獨立的功能。良渚古城遺址核心區(qū)的總面積約為6.3 km2，是世界上同時期規(guī)模最大的城市系統(tǒng)之一[10]。當時的城鄉(xiāng)分野狀況十分明顯，良渚古城儼然是一個擁有強大軍事、宗教及政治權(quán)力、先進技術(shù)、驚人社會財富的政教中心。政權(quán)管轄所及的范圍除了以太湖流域為中心的長江下游外，更是遠達今天江蘇北部、錢塘江以南的地區(qū)（圖8）。

圖8 古城核心區(qū)布局（來源：浙江省文物考古研究所）

3.3.1 內(nèi)城

良渚古城內(nèi)河網(wǎng)密集，濕地遍布。除了沿著城墻的城河之外，在城內(nèi)共發(fā)現(xiàn)51條古河道，構(gòu)成了縱橫交錯的水網(wǎng)。置身于這樣的環(huán)境中，造就了良渚古城居民堆墩建房、舟筏出行、打井取水的生活日常（圖9）。

圖9 良渚古城周邊古水系復原圖（來源：浙江省文物考古研究所）

3.3.1.1 宮殿區(qū)

良渚文化時期的人與水的關(guān)系十分密切，在充分利用水資源的同時，還要防止水患帶來的危害。于是大量人工建造的土臺拔地而起，許多良渚文化遺址在這類土臺上被發(fā)現(xiàn)。莫角山宮殿區(qū)（圖10）正是營建在一處長方形覆斗狀人工土臺上，位于核心區(qū)中央偏北，面積約為30萬m2，土石方量達228萬m3。在宮殿區(qū)發(fā)現(xiàn)了35座長方形房址，朝向多為南北向，少有東西向，體量巨大，排列整齊。它是目前所知的我國最早的宮殿區(qū)，也是史前時代規(guī)模最大的宮城遺址[11]。宮殿區(qū)的營建極好地說明了以勞役和貨物為形式的財富一致流向居于古城核心區(qū)的上層權(quán)貴，營建也強化了良渚都城在良渚文化政治中心的特殊地位。

圖10 莫角山宮殿區(qū)（來源：浙江省文物考古研究所）

通過解剖發(fā)掘和密集鉆探，大致可以了解當時莫角山臺地的營建方式。西側(cè)利用了山體的自然地形；東側(cè)利用從附近沼澤地取來的青灰淤泥堆筑基礎(chǔ)，同時預先將位于東北部的大莫角山、西北部的小莫角山和西南部的烏龜山3處土臺加高，也就是說這些小土臺在宮殿區(qū)營建的初期就已經(jīng)被計劃在內(nèi)。當這些淤泥被堆筑到一定高度時，再用取自山上的黃色黏土進行填高。此外，中部區(qū)域還利用沙泥混筑的方式加固表面。由于原始地勢西高東低，東部的堆筑層厚度明顯高于西部，東部厚度為10～12 m，西側(cè)厚度為2～6 m。

3個小土臺大致呈“品”字形排列。大莫角山土臺是其中面積最大的，面積近2萬m2。同時，它也是整個內(nèi)城的制高點，海拔最高處18 m。這些都彰顯了大莫角山土臺的特殊性，它極有可能是良渚王的居住地。在上面分布著7座大型宮殿建筑基址，面積從300～900 m2不等。由于遺址破壞較為嚴重，如今僅余基址。其中，F(xiàn)2（圖11）的保存情況較好，整體布局結(jié)構(gòu)清晰，面積約280 m2，包括東、西兩間。兩屋之間可以觀察到一排整齊的柱洞，可知當時以墻內(nèi)立柱分隔。房屋四周有一圈零散分布的柱洞，似有檐廊。另外，在北側(cè)、東側(cè)和南側(cè)土臺邊坡還有條帶狀的紅燒土堆積。根據(jù)緊鄰房屋西南側(cè)的遺跡現(xiàn)象，推測室外還鋪設有“木構(gòu)活動面”。

圖11 大莫角山土臺F2平面圖（來源：浙江省文物考古研究所）

在2017年鐘家港遺址的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了大型建筑木構(gòu)件和墻體碎塊，出土位置緊鄰莫角山東坡，極有可能與上面的房屋建筑密切相關(guān)。不難想象，那時土木結(jié)構(gòu)的宮殿十分宏偉壯觀，大型木構(gòu)件（圖12）撐起了整個建筑的框架。十幾米長的木構(gòu)件之間以榫卯的方式相連，使得整個建筑能夠承受較大的負荷。墻體則以竹子為骨，用草拌泥一層層平整地涂抹在上面，將較為純凈的黃色黏土調(diào)和成泥漿刷于外壁。隨后經(jīng)過500℃高溫的多次炙烤就形成了紅燒土墻體（圖13），這使得建筑更加堅固、利于防潮。工藝如此考究的紅燒土墻在長江下游的新石器時代遺址中頗為罕見，可見當時良渚先民的建筑技藝已經(jīng)達到了較高的水平。

圖12 帶有卯孔的大型木構(gòu)件（來源：浙江省文物考古研究所）

大莫角山臺地的西部和中部分布著廣闊的沙土廣場，以泥、沙層混合相間的方式夯筑而成，面積約7萬m2（圖14）。沙主要來源于附近河流中，與取自山上的黃土和小石?；旌?，隨后進行夯筑，厚度多為30～60 cm。在遺跡表面可以觀察到密集，且深淺不一的夯窩。這里很有可能是聚集人群，舉行祭祀儀式或者權(quán)力活動的重要場所。

莫角山臺地的營建彰顯了以中為尊、以高為崇的建筑理念。站在上面向遠處眺望，北面是巍峨的青山，西面是高等級貴族王陵，東面是穿城而過的鐘家港，南面是開闊的沙土廣場，城內(nèi)景象一覽無余。居住在宮殿內(nèi)的良渚統(tǒng)治者曾在這里俯視臣民、檢閱軍隊或是發(fā)布各種政令。

圖14 沙土廣場上的夯窩（來源：浙江省文物考古研究所）

3.3.1.2 墓葬區(qū)

在良渚古城內(nèi)外發(fā)現(xiàn)過不少良渚時期的墓葬，根據(jù)墓葬的規(guī)格和隨葬品的情況進行劃分，至少可粗分為國王、貴族以及平民3個等級。目前通過發(fā)掘所獲的良渚文化墓葬材料表明，良渚社會存在著明顯的等級分化和職業(yè)差別。這些差異并不是個別現(xiàn)象，而是群體和地域性的集中體現(xiàn)。在良渚社會中，玉器與權(quán)貴階級息息相關(guān)，高等級貴族墓葬中隨葬的玉器正是其“視死如生”觀念的最好體現(xiàn)，同時開創(chuàng)了“藏禮于器”的文化傳統(tǒng)。墓葬中出土的琮、璧、鉞、璜、冠狀器、三叉形器、錐形器等玉器最具特色，這些隨葬品對于探索墓主人的身份、職業(yè)、性別，以及當時社會的復雜化程度有著非常重要的意義。玉料作為稀缺資源，被統(tǒng)治階級緊緊地掌控著。此時，玉器不僅僅被賦予了帶有明確宗教內(nèi)涵的神權(quán)色彩，也成為中國早期文明社會政治領(lǐng)域中權(quán)力、財富與身份最主要的物質(zhì)表現(xiàn)形式[12]。權(quán)貴通過神權(quán)來實現(xiàn)統(tǒng)治，繼而獲得王權(quán)和軍權(quán)，隨后產(chǎn)生了社會分化的情況[13]。正是由于玉禮器在中國文明時代產(chǎn)生階段的特殊地位，一些學者提出中國在新石器時代和青銅時代之間，應該存在玉器時代[14]。

良渚古城內(nèi)與宮殿區(qū)一水之隔的反山遺址是高等級貴族墓地的典型代表，也是良渚時期所有墓地中等級最高的。反山遺址南側(cè)還分布著姜家山貴族墓地，說明在古城核心區(qū)的功能布局中，宮殿區(qū)西側(cè)區(qū)域自北向南被規(guī)劃為王陵和貴族墓地。在20世紀70年代調(diào)查時，發(fā)現(xiàn)反山遺址是一處人工堆筑的長方形土臺[15]。蘇秉琦先生曾經(jīng)在“太湖流域古動物、古人類、古文化學術(shù)座談會”上將這種人工營建、用于埋葬良渚顯貴的土臺稱為“中國的土建金字塔”[16]，高度概括了良渚高等級貴族墓葬的一般營建模式。

1986年，浙江省文物考古研究所對反山遺址進行了第一期考古發(fā)掘[14]。土臺高出地表約6 m，面積近10 000 m2，上面有序地排列著11座高等級墓葬，大致按照南北兩排分布，共出土了陶、石、玉、象牙、涂朱嵌玉漆器等1 226件（組）隨葬品。成組的錐形器、三叉形器、帶鉤、鳥、龜、魚都是首次出現(xiàn)的器類。反山墓地出土的大量玉器，不僅豐富了良渚文化的研究內(nèi)容，而且成為在更深層次上探索良渚文化的突破口[17],并將良渚文化的研究工作推進到一個嶄新的階段[18]（圖15）。通過此次發(fā)掘，明確了玉器的原有位置和組合關(guān)系，為研究玉器的名稱、用途[19]、制作工藝[20]，玉器所指示的社會發(fā)展階段[21]，玉器紋飾內(nèi)涵等問題的探討提供了翔實的資料，掀起了良渚玉器研究的高潮。

在反山王陵中，以12號墓規(guī)格最高，出土了600余件（組）玉器，包括體量最大的“玉琮王”和“玉鉞王”，標志著墓主人很有可能是一位同時掌握著神權(quán)、軍權(quán)和王權(quán)的國王（圖16）。

玉器是最能體現(xiàn)良渚社會等級差異的器物，是一種社會化、禮儀化和宗教化的產(chǎn)品。從以往的發(fā)掘情況來看，王族隨葬用玉可達到數(shù)百件，做工精美、種類繁多。

（1）玉制頭飾除了能代表所有者的身份、職位之外，還具有祭祀功能。主要包括三叉形器、成組錐形器、成組半圓形飾、冠狀器等。三叉形器（圖17）多出于墓主人頭部上方的位置，外緣輪廓一般為圓弧形，上面有3個分叉，中間的分叉略短，有上下貫通的豎孔，出土時往往與玉管相接。圓弧底端的卯孔與簪體套接，插于發(fā)上。錐形器一般成組出現(xiàn)，橫截面多為圓形或者方形。上端制作成尖狀，下端短榫狀，有橫向的小孔。成組的錐形器（圖18）被固定在有機質(zhì)載體上，作為頭飾。半圓形飾（圖19）整體為較薄的半圓形玉片，正面微弧凸，背面內(nèi)弧凹，有多對隧孔，以便穿綴，4件成組。冠狀器（圖20）的外形類似于神人獸面紋的大帽冠，形狀為倒梯形，頂端中部突出，底部制作成榫卯結(jié)構(gòu)，鉆孔處與象牙質(zhì)或者木制梳齒相連，被插于發(fā)髻上。

圖17 三叉形器（反山M14：135）（來源：浙江省文物考古研究所）

圖18 成組錐形器（反山M12:74）（來源：浙江省文物考古研究所）

圖19 半圓形飾（反山M12:77）（來源：浙江省文物考古研究所）

圖20 冠狀器（反山M15：7）（來源：浙江省文物考古研究所）

（2）玉項飾主要包括管珠串、璜和璜管串（圖21）、成組圓牌等。馬家浜、崧澤文化時期已經(jīng)產(chǎn)生玉璜，良渚文化繼承了先前的傳統(tǒng)，可能是貴族女性的身份象征。玉璜多整體呈半璧形，兩側(cè)各有一小孔可以穿系，正面一般為弧凹面，背面平，有素面和施紋裝飾兩種形式。部分玉璜上雕有神人獸面紋或其變體圖案，偶見在邊緣輪面上施以龍首形紋樣。玉璜與成組的圓牌（圖22）組合使用，是佩玉形態(tài)的重要突破。

圖21 瑤山M11璜管串飾出土情況（來源：浙江省文物考古研究所）

圖22 反山M22成組龍首紋圓牌出土情況（來源：浙江省文物考古研究所）

（3）穿綴飾指一些可以佩帶或者縫綴在衣物上的各類玉飾，主要包括玉鐲、管珠串、帶鉤，以及縫綴在衣物上的牌飾、玉鳥等。

（4）體量較大的琮（圖23）、鉞（圖24）、璧等玉禮器與前幾者相比，則更讓人不覺生出一種莊嚴肅穆之感。內(nèi)圓外方的玉琮無疑是最具代表性、輻射面最寬、影響力最強的玉器，蘊含著“天圓地方”的原始宇宙觀，是對“神人獸面紋”（圖25）所蘊含的神靈崇拜的重要載體。作為祖先神與自然神的綜合體，這種神徽圖案存在于良渚文化發(fā)展的全過程，遍布于長江下游環(huán)太湖地區(qū)的所有良渚文化遺址中，輻射范圍達數(shù)百萬平方公里。它的形態(tài)固定，在玉器上位于核心位置，也是象牙器、嵌玉漆器等其他良渚文化高端禮器上的主要圖案。在世界上許多早期文明的宗教中，古人往往相信自然界中存在著許多神，眾神各自掌管著不同的事務。早期人類的生存異常艱難，希望通過崇拜各種神靈來實現(xiàn)愿望，似有一種萬物皆可“神化”的現(xiàn)象。原始宗教的主要目的是通過崇拜神以及向他們進獻貢品和牲畜來取悅各類神靈。對比諸如古埃及、蘇美爾等早期文明的“多神”宗教系統(tǒng)，良渚人所信奉的宗教似乎有著很大不同——人們存在著相同的信仰。神徽是良渚國王和民眾共同崇拜、尊敬的最高乃至唯一的神，反映了長江下游環(huán)太湖區(qū)域性國家存在著高度一致的統(tǒng)一信仰。

圖23 玉琮王（反山M12:98）（來源：浙江省文物考古研究所）

圖24 玉鉞王（反山M12：100-1）（來源：浙江省文物考古研究所）

圖25 “神人獸面紋”線圖（來源：浙江省文物考古研究所）

鳥紋也是玉禮器上常見的刻劃圖案，形式多樣，風格各異。與神人獸面紋配合施刻的變體鳥紋是重要的表現(xiàn)形式之一，作為主題紋樣的組成部分，被用來代替神徽中獸面的眼睛；或與神徽組合出現(xiàn)，常位于其左右兩側(cè)，一個神徽與兩個鳥紋相呼應。這種以鳥身來體現(xiàn)眼睛的現(xiàn)象，也許與當時的造神觀念相契合。在神徽形象逐漸走向衰落的時候，良渚文化晚期的玉禮器上出現(xiàn)了一種“立鳥”圖案?？虅澾@種鳥紋的線條相對簡單，但是其形象卻極為傳神。立于高臺或桿上的鳥通常短喙、長尾，類似于鵲、鴿等鳥類的側(cè)影。另外，還有反山遺址和瑤山遺址出土的圓雕玉鳥（圖26）。玉鳥短喙、圓首，展開雙翼，腹部有牛鼻狀隧孔，可以穿綴。這些與鳥有關(guān)的紋飾或者圓雕，體現(xiàn)出它們既是神的載體，又是神的使者[22]，可以洞察一切，又可以傳達神諭。

圖26 圓雕玉鳥（反山M16：2）（來源：浙江省文物考古研究所）

3.3.1.3 倉儲區(qū)

環(huán)太湖地區(qū)氣候暖濕，降雨充沛，湖塘、沼澤、河流密布，十分適合野生稻的生長和水稻的種植。從已有的考古發(fā)現(xiàn)來看，在新石器時代稻作農(nóng)業(yè)貫穿該地區(qū)生業(yè)模式的始終，早在距今10 000年以前的上山文化時期就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了馴化水稻遺存[23]。不過在馴化初期，囿于種植水平低、稻田面積小、單位面積產(chǎn)量低、勞動力投入有限等因素，狩獵采集經(jīng)濟仍然占據(jù)主導地位。隨著稻作水平的不斷提高，到了崧澤文化晚期，水稻已成為人們的主食。進入良渚文化時期，以火耕、水耨技術(shù)為代表的原始稻作農(nóng)業(yè)已經(jīng)相當成熟[24]。此時，水稻的馴化歷程基本完成，出現(xiàn)了大量與之相關(guān)的農(nóng)業(yè)工具，水稻產(chǎn)量也大大增加。水稻種植技術(shù)的進步使更多人從農(nóng)業(yè)勞動中解放出來，轉(zhuǎn)而從事其他行業(yè)，促進了社會分工和復雜化，為進入文明社會奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。

稻作農(nóng)業(yè)的水平與生產(chǎn)工具密切相關(guān)，在良渚文化時期出現(xiàn)了大量功能迥異的各類農(nóng)具。石錛（圖27）是最常見的砍伐工具，從馬家浜時期就已出現(xiàn)，良渚時期進行了改進。為了將其牢固捆扎于木柄上，良渚先民在末端打磨分段，形成獨具特色的有段石錛。崧澤文化晚期，開始出現(xiàn)少量的石鐮和石犁（圖28）。到了良渚文化時期，造型規(guī)整、制作精良的石鐮（圖29）和石錛大量出現(xiàn)。

圖27 卞家山遺址出土的石錛（來源：浙江省文物考古研究所）

圖28 莊橋墳遺址出土的分體石犁（來源：浙江省文物考古研究所）

圖29 鐘家港遺址出土的石鋤、石刀和石鐮粗坯（來源：浙江省文物考古研究所）

良渚時期最具代表性的古水田遺址是臨平遺址群中的茅山遺址。在遺址中，以田壟和水渠隔成田塊的連片大面積水田，是長江下游地區(qū)史前稻作農(nóng)業(yè)資料中首次發(fā)現(xiàn)的新類型，極大地推動了對良渚文化稻作農(nóng)業(yè)的認識[25]。良渚文化晚期水稻田的范圍呈東西狹長的條狀，面積約5.5 hm2。據(jù)初步估算，當時稻田的畝產(chǎn)在150 kg左右[26]。這處迄今為止發(fā)現(xiàn)的良渚時期最大的水稻田，極有可能是當時城外的“國營農(nóng)場”。

雖然目前尚未在良渚古城內(nèi)發(fā)現(xiàn)水稻田的跡象，卻找到了幾處與水稻遺存相關(guān)的重要倉儲性遺址。在莫角山西坡的一個大型灰坑遺跡（H11）中，曾出土過約1.3萬kg的炭化稻米（圖30）。莫角山以南的池中寺遺址（圖31）中，發(fā)現(xiàn)超過19.5萬kg的炭化稻米，它無疑是城內(nèi)最大、最核心的稻米倉儲區(qū)。池中寺的選址經(jīng)過精心規(guī)劃，其東西兩側(cè)皆為水域。經(jīng)勘探，緊鄰遺址東側(cè)，在皇墳山與毛塢壟、莫角山臺地之間存在一條人工營造的堤道。堤道長220 m，寬20 m，基本呈南北走向。該堤道既是溝通皇墳山、池中寺、毛塢壟和莫角山之間的通道，又起到了堰壩的攔蓄作用，使東側(cè)面積約3.4萬m2的大型蓄水池為宮殿區(qū)提供了水源。

上述發(fā)現(xiàn)傳達了一個重要的信息，即“城里人”極有可能并不從事基本的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，口糧完全依靠城外供應?？梢?，城內(nèi)具有豐富的稻米儲備，是良渚權(quán)貴階級占有巨大社會財富的表現(xiàn)形式之一，也反映出良渚統(tǒng)治核心區(qū)對周邊地區(qū)的統(tǒng)攝力。

圖30 莫角山西坡的炭化稻米遺跡（來源：浙江省文物考古研究所）

圖31 池中寺遺址位置圖（來源：浙江省文物考古研究所）

3.3.1.4 作坊區(qū)與古河道

鐘家港古河道（圖32）位于宮殿區(qū)以東，大致呈西北—東南走向，長約1.2 km，貫通古城南北。作為重要的內(nèi)城河，它曾經(jīng)承擔著航運，提供生活、生產(chǎn)用水的功能。從遺址中發(fā)掘出土的大量玉器（圖33（a））、石器、骨器、漆木器的原料、半成品、少量成品和工具（圖33（b））來推測，當時古河道兩岸分布著各種門類的手工業(yè)作坊。鼎盛時期，古城內(nèi)約生活著2萬人，絕大部分為貴族和手工業(yè)匠人。匠人們在城內(nèi)作坊區(qū)中制作各類產(chǎn)品，以滿足貴族的日常生活所需。

圖33 原料與工具（來源：浙江省文物考古研究所）

此外，遺址內(nèi)還出土了大量的陶器碎片和動、植物遺存，它們于良渚時期被廢棄在河道當中，主要來源于城內(nèi)居民日常消費所產(chǎn)生的生活垃圾?？v觀浙江地區(qū)多處良渚文化遺址，由于土壤偏酸性，遺存（尤其是有機質(zhì)遺存）的保存情況通常較差，很多墓葬內(nèi)的骨骼僅存骨渣。而古河道則為各類遺存提供了一個飽水缺氧的特殊埋藏環(huán)境，從而使很多易腐的有機質(zhì)遺存得以保存。在發(fā)掘過程中，為了盡可能全面地提取信息，還使用了淘洗法，收集到很多混在淤泥中、不易被肉眼識別的細小遺存。通過對各類遺存的研究，可以復原出當時古城內(nèi)良渚人的一部分生活情況和生業(yè)模式。

陶器往往是史前遺址中最大宗的出土物，在地層、生活類遺跡、墓葬中都有發(fā)現(xiàn)。雖然目前尚未明確發(fā)現(xiàn)過良渚時期燒制陶器的陶窯，但是古河道內(nèi)出土的大量生活使用類陶器（圖34），直接反映了史前制陶水準和用陶情況。當時輪制技術(shù)被普遍應用，器物造型規(guī)整對稱，以磨光黑皮陶和夾砂紅陶為主體，制陶業(yè)已達到一定規(guī)模。埋藏于飽水環(huán)境中的陶片，保存情況很好，胎體堅硬，黑皮陶的磨光表皮仍然保留有較好的光澤度。除了少數(shù)陶塑、支腳、網(wǎng)墜、紡輪等陶制品外，絕大多數(shù)陶器都屬于容器的范疇。古河道出土的陶片包括鼎、豆、圈足罐、雙鼻壺、圈足盤、盆、缽、寬把杯、三足、袋足等器類，可大體劃分為炊煮、盛食、存水、貯藏4種功能，功能不同的陶器具有不同的造型和材質(zhì)。例如，炊器中最具代表性的是各種類型的鼎，主要特征體現(xiàn)在不同的鼎足上，常見的有魚鰭形足、“T”字足、圓錐足和側(cè)扁足；材質(zhì)一般是耐火性較好、質(zhì)地疏松而多孔的夾砂陶，可以蒸煮稻米。因此，常常可以在一些陶鼎底部外壁和鼎足結(jié)合處觀察到黑色的煙炱。

一部分陶器表面帶有弦紋、附加堆紋、戳印、鏤孔、刻紋等裝飾，除了美化器物，還增加了個體的差異性。供應給城內(nèi)權(quán)貴階級的陶器，無論是材質(zhì)還是造型，都不失為良渚文化陶器中的精品。在具備實用功能的同時，美觀程度甚至不亞于藝術(shù)品。

除了裝飾性圖案，良渚先民還在陶器上刻劃了各式各樣的符號，雖然現(xiàn)在還無法釋讀，但這些表意符號很有可能就是原始文字的雛形。目前，在良渚文化遺址中共發(fā)現(xiàn)了340余種、700多個刻符。符號有時單獨出現(xiàn)，有時成組出現(xiàn)?？虅澐绞捷^為隨意，絕大多數(shù)類似于幼兒的簡筆畫。

圖34 鐘家港遺址出土的陶器（來源：浙江省文物考古研究所）

漆木器亦是河道中出土的極具特色的器物。原始髹漆工藝在長江下游地區(qū)萌芽，中國最早的木胎漆器發(fā)現(xiàn)于距今8 000多年的浙江跨湖橋遺址[27]。在馬家浜文化的圩墩遺址中，也曾發(fā)現(xiàn)過喇叭形的漆木器。到了良渚文化時期，漆器制作趨于成熟，制坯、器型、著色等方面極具規(guī)范性。使用紅黑涂料構(gòu)成的圖案（圖35）是良渚文化漆器主要的藝術(shù)表達方式，有一部分漆器已經(jīng)出現(xiàn)多層涂漆的情況。漆的質(zhì)感在精心雕琢的木胎上得到了充分的體現(xiàn)。經(jīng)成分檢測，紅色涂料為朱砂、黑色涂料為赤鐵礦。著色手法基本可分為兩種：一種是簡單將胎體涂成紅色；另一種是將紅色作為底色，在上面用黑色繪制圖案，還出現(xiàn)在圖案中鑲嵌玉片作為裝飾的現(xiàn)象。在鐘家港遺址中，發(fā)現(xiàn)了多件大致成型的木坯，有些坯料上還殘留著石器工具劈鑿修整的痕跡。漆觚（圖36）是發(fā)現(xiàn)數(shù)量最多的，其他器類包括盆、盤、筒形器、鳥首等，大多漆器出土時僅余殘片。反山遺址則出土了嵌玉漆杯（圖37）和嵌玉漆盤，是良渚文化中少見的精品。瑤山以及浙江桐廬小青龍遺址的大墓中出土過高把漆杯。這些精美的漆器并不是能夠輕易獲得的日用器具，與玉器相同，都是十分珍貴的物品，主要被權(quán)貴階級使用，象征著身份與權(quán)力。

對古河道內(nèi)植物遺存的研究表明，當時的植物性食物較為豐富，除了以稻米為主食，南酸棗、桃、李、杏、菱角和芡實等近20種果蔬類食物（圖38）被城內(nèi)居民大量選取和采摘。當時的桃子已經(jīng)被人工栽培，和現(xiàn)在的毛桃相差不大。另外，李子也存在人工栽培的可能。

圖35 紅黑彩漆盆（來源：浙江省文物考古研究所）

圖36 漆觚（來源：浙江省文物考古研究所）

圖37 嵌玉漆杯（反山M12：1）復制品（來源：浙江省文物考古研究所）

圖38 鐘家港古河道遺址出土植物遺存（來源：浙江省文物考古研究所）

良渚人的生業(yè)模式是復合型的，稻米和其他植物性食物可以在一定程度上提供日常所需的能量和營養(yǎng)物質(zhì)，但為了更加均衡的膳食結(jié)構(gòu)，他們需要從動物身上獲得必要的肉食資源和副產(chǎn)品，這可能是一種對于營養(yǎng)知識的原始認知。面對營養(yǎng)不足的困境，良渚先民大量飼養(yǎng)家豬（圖39（a）～（c））。河道內(nèi)出土豬骨的數(shù)量可占所有哺乳動物比例的80%以上。與水稻的供應相似，家豬并非飼養(yǎng)在城內(nèi)，通過水路從城外的各個供應點運進城中消費。而狩獵野生動物，尤其是各類鹿科動物是肉類資源的重要補充形式之一。目前，在遺址中鑒定出的可作為肉食資源的野生動物（圖39（d）～（g））已達到30余種。良渚先民對動物資源的利用方式已經(jīng)非常廣泛，動物的價值不僅僅是食用，動物的骨骼、牙齒和角還可以制成各種裝飾品、生活用品或者實用工具[28]。

古河道內(nèi)出土的動、植物遺存表明，城內(nèi)居民將稻米作為主食，以家豬為主要的肉食消費對象，通過狩獵、捕撈、采集等方式作食物補充，形成了相對合理的飲食結(jié)構(gòu)。

圖39 鐘家港古河道遺址出土動物骨骼遺存（來源：浙江省文物考古研究所）

3.3.2 城墻

良渚古城內(nèi)城由長約6 km的夯土城墻圍合而成，面積近300萬m2。城墻的測年數(shù)據(jù)偏晚，說明其在核心區(qū)具備一定規(guī)模之后才開始建造。城墻西南角的鳳山和東北角的雉山是兩座較高的自然山體，也是整個城墻體系中的兩處制高點，客觀上有利于清楚地觀察古城內(nèi)外的情況?？脊陪@探和四面城墻的解剖發(fā)掘表明，除了接近鳳山、雉山和黃泥山的區(qū)域以外，城墻底部皆以20～40 cm厚的墊石作為基礎(chǔ)。墊石上面覆蓋著從山上取來的純凈黃黏土，經(jīng)夯筑形成了堅固且直立性較好的土墻。由于城墻建于沼澤濕地之上，為了防止暴雨洪水的侵襲，且阻斷地下水向上滲入墻體，所以良渚先民才選擇了這種“墊石筑墻”的獨特模式。

對城墻墊石的巖性鑒定結(jié)果表明，巖石類型的構(gòu)成較為復雜。為了明確石料來源，研究人員對古城周圍的山體進行了地質(zhì)調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，附近山地所發(fā)育的巖石類型絕大部分與墊石相同，據(jù)此推測墊石應該是就近取材[29]。經(jīng)過化學成分對比，基本確定了北城墻墊石從雉山、照山、大遮山獲?。荒铣菈|石從鳳山、大雄山獲??；西城墻和東城墻墊石，則既有從大遮山獲取的，也有從大雄山獲取的（圖40）。

整體來看，城墻的形狀并不規(guī)整，寬度從20 m到150 m不等。造成這種現(xiàn)象的原因與晚期城內(nèi)人口不斷增加有關(guān)，在居住過程中向城墻邊緣傾倒生活垃圾，后又在上面堆土以擴展生存空間。久而久之，城墻的寬度差異變得越來越大。古城共有9座城門，包括8座水城門和1座陸城門。四面城墻各有2座水城門，一般寬為30～60 m，但是西城墻的2座水城門較窄，寬度分別為10 m和20 m。內(nèi)外河道通過水城門相接，西、北、東三面城墻內(nèi)外皆有城河，構(gòu)成“夾河筑城”的結(jié)構(gòu)。陸城門位于南城墻中部，由3處互不相連、對稱分布的小型夯土臺基構(gòu)成。可見，當時古城內(nèi)外出行以水運為主。

3.3.3 外郭城

古城核心區(qū)外圍北、東、南、西南方向，被扁擔山、和尚地、美人地、里山、鄭村、高村、卞家山、東楊家村、西楊家村、文家山等一系列長條形臺地圍繞，構(gòu)成了合圍面積約6.3 km2的外郭城。這些土臺直接在沼澤地上堆筑而成，上面分布著居住區(qū)和墓地。遺址間斷有序，顯示出一種以莫角山宮殿區(qū)為中心，圍繞古城城墻分布的特點。從古城宮殿區(qū)到城墻再到外郭城，堆筑高度逐級降低，可能代表了等級差別。美人地、扁擔山、里山等長條形臺地的最初堆筑時間為良渚文化晚期早段，后經(jīng)多次加高，一直沿用到良渚文化晚期晚段。

4 結(jié)束語

2019年7月6日，“良渚古城遺址”獲準列入《世界遺產(chǎn)名錄》，成為我國第55處世界遺產(chǎn)。這標志著中華5 000多年的文明史，得到了國際社會的廣泛認可。良渚古城無疑是杰出的早期城市文明之一，豐富了世界早期文明理論，在中國都邑發(fā)展史和中華文明史上皆占有重要地位。作為距今5 000多年前中國區(qū)域文明的代表，良渚文明的特點與內(nèi)涵十分鮮明，可簡要歸納為城市文明、玉器文明、稻作文明、土筑文明、水利文明、原始文字、禮制文明、宗教文明等[30]。

良渚考古走過了漫長的歲月，人們對良渚文化遺址的認識也在不斷發(fā)生著變化，從單一遺址到遺址群，再到聚落。良渚大遺址考古逐漸形成了符合自身的工作理念，尤其是傳統(tǒng)考古與多學科相結(jié)合的研究方法已經(jīng)取得了許多突破性的成果。不過，對于良渚文明的探索還遠遠沒有結(jié)束，想要解開未知的謎團，需要更多考古人更長時間的奮斗與堅守。