摘? ? 要：文化與互聯(lián)網(wǎng)有著天然的親和力和融合力，互聯(lián)網(wǎng)為文化的交流傳播提供了全新的空間和手段。布洛陀文化為我國(guó)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自2002年開(kāi)發(fā)建設(shè)敢壯山旅游景區(qū)，面臨著一些傳承與傳播的困境，但在當(dāng)下良好的環(huán)境下或許是機(jī)遇。因此，本文從研究如何保護(hù)與傳承布洛陀文化出發(fā)，思考構(gòu)建文化旅游品牌，運(yùn)用共享共發(fā)展的互聯(lián)互通思維打造布洛陀文化旅游產(chǎn)業(yè)，將布洛陀文化與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)相融合。本文探析如何創(chuàng)新“布洛陀文化”的保護(hù)傳播模式，使這一傳統(tǒng)文化精髓得到更好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)傳承。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng);布洛陀文化;旅游品牌;保護(hù)傳承

分類(lèi)號(hào)：G122，? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、引言

壯族是我國(guó)人口最多的少數(shù)民族，研究本民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳播無(wú)疑是具有重大意義的。廣西布洛陀為壯族人文始祖，但經(jīng)過(guò)文獻(xiàn)閱讀和實(shí)地考察，筆者發(fā)現(xiàn)，布洛陀文化仍處在初期的發(fā)展階段，雖然相關(guān)的文化旅游節(jié)日活動(dòng)和文化景區(qū)已發(fā)展多年，但其文化產(chǎn)業(yè)未形成大規(guī)模，無(wú)法滿(mǎn)足田陽(yáng)縣人民、壯學(xué)文化研究專(zhuān)家學(xué)者、旅游人士，周邊省區(qū)和東盟國(guó)際等群體關(guān)于對(duì)“珠江人文始祖”和“甌駱族裔朝圣”的人文體驗(yàn)和精神需求。本文研究“布洛陀”文化的保護(hù)與傳承方法模式的創(chuàng)新途徑，探析文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的思路和實(shí)施路徑，使布洛陀文化得到良好的傳承與發(fā)展。

二、問(wèn)題的提出

民族文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造體現(xiàn)本區(qū)域民族生活特點(diǎn)的物質(zhì)和精神產(chǎn)物的綜合。布洛陀文化以“壯族祖先”的傳說(shuō)事跡為廣西壯學(xué)文化的構(gòu)成部分。隨著新中國(guó)的成立，有關(guān)布洛陀文化的資料被整理并得到了有效的保護(hù)，在布洛陀的發(fā)源地敢壯山開(kāi)設(shè)了敢壯山風(fēng)景區(qū)，當(dāng)?shù)卣卯?dāng)?shù)夭悸逋游幕e極打造布洛陀旅游品牌。針對(duì)關(guān)于保護(hù)和傳承布洛陀文化的研究，李忠認(rèn)為：“在開(kāi)發(fā)、利用民族文化旅游資源時(shí)，必須以保護(hù)為前提，沒(méi)有保護(hù)的開(kāi)發(fā)是掠奪性的、破壞性的開(kāi)發(fā)”。黃潤(rùn)柏則認(rèn)為：“開(kāi)發(fā)布洛陀文化旅游資源，應(yīng)與壯族特色文化互動(dòng)，從創(chuàng)意旅游的視角推動(dòng)當(dāng)?shù)匚幕难芯堪l(fā)展”。這些文章都對(duì)于布洛陀文化的保護(hù)方式和旅游品牌的構(gòu)建等創(chuàng)新性傳承都提出了良好的建議。但不足之處在于，如何運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和管理方法進(jìn)行布洛陀文化的保護(hù)以及傳承仍是專(zhuān)家學(xué)者、管理和技術(shù)人員思考的一大問(wèn)題。

當(dāng)前敢壯山布洛陀風(fēng)景區(qū)建設(shè)已初具規(guī)模，布洛陀旅游節(jié)也在當(dāng)?shù)靥镪?yáng)縣多次成功舉辦，但據(jù)調(diào)查和資料查詢(xún)，筆者發(fā)現(xiàn)遺址旅游區(qū)中對(duì)故事傳說(shuō)、文獻(xiàn)資料等文化遺產(chǎn)的宣傳依然處于傳統(tǒng)的宣傳方式，旅游節(jié)也處于長(zhǎng)期內(nèi)容形式不變的狀態(tài)，一定程度上很難滿(mǎn)足當(dāng)?shù)厝撕屯鈦?lái)游客的旅游觀賞以及文化的認(rèn)同感。隨著科學(xué)技術(shù)不斷的發(fā)展，關(guān)于文物的挖掘保護(hù)技術(shù)與文化的宣傳技術(shù)在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代得到了新的發(fā)展，面臨著競(jìng)爭(zhēng)激烈的旅游市場(chǎng)，必須力求創(chuàng)新，構(gòu)建新型“互聯(lián)網(wǎng)+非遺旅游”模式，努力打造文化旅游品牌，挖掘當(dāng)?shù)孛褡逦幕Y源，深度研究壯族始祖文化的內(nèi)涵。針對(duì)布洛陀文化保護(hù)與開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀以及旅游開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題，筆者以實(shí)地調(diào)查與研究的方式，思考保護(hù)與傳承的創(chuàng)新途徑，探究如何運(yùn)用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)與旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙贏。

三、布洛陀文化體系簡(jiǎn)述

（一）布洛陀

根據(jù)創(chuàng)世經(jīng)詩(shī)《布洛陀》記述，布洛陀是壯族的“祖公”，是一個(gè)無(wú)所不知、無(wú)所不能的創(chuàng)世神。布洛陀作為壯族人民心目中無(wú)所不能的智慧之神，同時(shí)也被傳說(shuō)為珠江流域原住民族的人文始祖。布洛陀的人物形象在壯族的民間故事、寓言傳說(shuō)、文獻(xiàn)古籍中具有十分重要的地位和作用。

（二）布洛陀文化

布洛陀文化為壯族傳統(tǒng)文化的典型代表，內(nèi)容構(gòu)成為壯語(yǔ)，壯族傳統(tǒng)服飾、民間祭祀、民間故事，山歌等等。其文化體系從口傳神話(huà)發(fā)展到史詩(shī)記錄，后來(lái)為便于傳唱和記憶，出現(xiàn)了詩(shī)歌體的布洛陀神話(huà)傳說(shuō)，逐漸發(fā)展成了今天的布洛陀史詩(shī)。布洛陀文化包括了布洛陀始祖文化、布洛陀神話(huà)文化、布洛陀宗教文化等等，代表著廣西壯族文化的“始文化”和“母文化”，具有十分重要的歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

（三）布洛陀文化現(xiàn)存現(xiàn)狀

由于受外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)流行文化的沖擊，民族文化不得不改變傳統(tǒng)的文化藝術(shù)和生活方式。具有民族特色的古樓建筑具有了商業(yè)化、城市化，打破了原來(lái)鄉(xiāng)間和睦交流的環(huán)境，使得民族文化向下一代傳承的模式與中國(guó)發(fā)展的模式脫軌，使得中華民族文化的生存空間日漸縮小。布洛陀文化的傳承與創(chuàng)新，也如同其他少數(shù)民族文化一樣，面臨著類(lèi)似的尷尬環(huán)境。

四、布洛陀旅游品牌形象構(gòu)建的機(jī)理研究

對(duì)于旅游品牌的開(kāi)發(fā)，羅明義提出要重點(diǎn)發(fā)掘，開(kāi)發(fā)民族文化中最具特色、最具代表性的旅游資源，開(kāi)發(fā)出個(gè)性鮮明，最具當(dāng)?shù)孛褡逦幕厣穆糜萎a(chǎn)品。簡(jiǎn)玉華也提出，成功的開(kāi)發(fā)是品牌形成的前提，發(fā)展的方向則是景區(qū)間或地域間的協(xié)作以造就高品位和規(guī)?；慕?jīng)營(yíng)模式，最終形成體現(xiàn)民族文化的豐富內(nèi)涵、樹(shù)立鮮明的區(qū)域形象、造就強(qiáng)烈的旅游吸引的區(qū)域旅游主要支撐點(diǎn)，并推動(dòng)區(qū)域旅游經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，布洛陀文化在結(jié)合自身的旅游資源優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)下，已初步樹(shù)立了文化品牌的形象。但品牌整體形象設(shè)計(jì)和旅游發(fā)展模式依然存在一些問(wèn)題：

1.布洛陀品牌形象設(shè)定缺少統(tǒng)一性、民族性、獨(dú)特性

文化旅游簡(jiǎn)稱(chēng)文旅，定義是指通過(guò)旅游實(shí)現(xiàn)感知、了解、體察人類(lèi)文化具體內(nèi)容之目的行為過(guò)程;是旅游者了解異地的社會(huì)風(fēng)俗、歷史、宗教以及民族特色，體驗(yàn)自身與原著住地方不同地域文化的過(guò)程。但在近幾年文化旅游節(jié)中發(fā)現(xiàn)未統(tǒng)一的旅游節(jié)標(biāo)志，2011年田陽(yáng)縣才設(shè)計(jì)了該旅游節(jié)標(biāo)志以及文化遺址景區(qū)標(biāo)志，但整體風(fēng)格不統(tǒng)一，標(biāo)志的設(shè)計(jì)、顏色也未能凸顯出獨(dú)特的文化形象。布洛陀的保護(hù)不是僅僅停留在景區(qū)文物的保護(hù)，而是在時(shí)代發(fā)展開(kāi)發(fā)新的宣傳模式，呼吁更多的人形成壯族文化保護(hù)與創(chuàng)新意識(shí)。

2.景區(qū)建設(shè)與管理方法尚待改進(jìn)

民族文化品牌的構(gòu)建往往需要優(yōu)化旅游環(huán)境，營(yíng)造宜人宜游的環(huán)境。目前敢壯山旅游景區(qū)的道路設(shè)施建設(shè)已基本建成，文化歡迎大門(mén)、上下山道路階梯，祖公祠堂、布洛陀雕像、景區(qū)人工林綠化等等建設(shè)點(diǎn)已基本完工。但是，景區(qū)卻缺少統(tǒng)一的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，大門(mén)周邊環(huán)境以及舉辦慶典時(shí)出現(xiàn)混亂，景點(diǎn)建筑也無(wú)法很好的體現(xiàn)出地域文化的特色。同時(shí)，景區(qū)的管理方法是否科學(xué)，關(guān)系到文化旅游品牌能形成規(guī)模。布洛陀文化在傳承中還面臨著旅游品牌如何管理，以及探析如何增加資產(chǎn)投入，做布洛陀品牌形象的進(jìn)一步推廣。

五、布洛陀文化保護(hù)與傳承的舉措

（一）構(gòu)建新型“互聯(lián)網(wǎng)+非遺旅游”模式

在當(dāng)前旅游大爆發(fā)發(fā)展背景下，與文化創(chuàng)意的結(jié)合已經(jīng)成為大多文化遺址景區(qū)的發(fā)展?fàn)I銷(xiāo)模式。國(guó)家對(duì)文化旅游的管理逐漸有越來(lái)越高的文化要求，“布洛陀”文化是壯族文化的精髓，更加需要形成整體對(duì)外向大眾傳播。不同于過(guò)去傳統(tǒng)的宣傳模式，互聯(lián)網(wǎng)宣傳更加快速和平價(jià)，利用圖文宣傳、視頻、多平臺(tái)共享進(jìn)行布洛陀景區(qū)的報(bào)道宣傳，受眾面更為廣泛。第一，建立布洛陀文化的網(wǎng)上宣傳平臺(tái)，設(shè)計(jì)布洛陀文化網(wǎng)頁(yè)，制作關(guān)于布洛陀來(lái)源的電子刊物。第二政府利用互聯(lián)網(wǎng)傳播優(yōu)勢(shì)與旅游運(yùn)營(yíng)方合作，政府的有關(guān)旅游部門(mén)依據(jù)所收集到的數(shù)據(jù)，形成旅游數(shù)據(jù)信息庫(kù)，分析出游客的喜好、旅游采用的方式和對(duì)景區(qū)的滿(mǎn)意度，不斷提升景區(qū)的服務(wù)水平，吸引更多的游客。新聞媒體從業(yè)人員也需要在信息時(shí)代下提高自身的文化觀念，要對(duì)“布洛陀”文化有足夠的了解，對(duì)文化產(chǎn)生認(rèn)同感。因此，結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)宣傳更高效，宣傳成本更低。

（二）AR技術(shù)下的布洛陀文化數(shù)字化保護(hù)傳承

所謂AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)虛擬技術(shù)），是一種將虛擬信息與顯示世界巧妙融合的技術(shù)，AR技術(shù)的發(fā)展給文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)提供了更多、更好的應(yīng)用手段和技術(shù)，如AR基于的VR、全息投影等技術(shù)對(duì)布洛陀文化中的祭祀大典、《布洛陀經(jīng)詩(shī)》、壁畫(huà)等進(jìn)行模擬，讓體驗(yàn)用戶(hù)有身臨其境的感覺(jué)。目前百度公司已開(kāi)發(fā)了百度百科AR博物館體驗(yàn)，有望當(dāng)?shù)卣c百度公司合作開(kāi)發(fā)布洛陀文化遺址，將實(shí)體布洛陀文化文物搬到網(wǎng)絡(luò)上，通過(guò)音頻講解、實(shí)境模擬、立體展現(xiàn)等方式，讓游客通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)身臨其境的觀賞珍貴文物。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)和智能手機(jī)應(yīng)用AR相關(guān)APP的使用，會(huì)對(duì)布洛陀這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起著重要的作用，保護(hù)的同時(shí)還能將其傳播到更遠(yuǎn)的地方，將可以更好的體現(xiàn)壯族人民獨(dú)特的民族風(fēng)俗與生活習(xí)慣，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐穆糜谓?jīng)濟(jì)。

（三）構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)下的布洛陀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

經(jīng)過(guò)十多年的發(fā)展，布洛陀文化的文化產(chǎn)業(yè)可簡(jiǎn)單概括為布洛陀文化旅游、出版、飲食產(chǎn)業(yè)。旅游產(chǎn)業(yè)往往以生產(chǎn)旅游文化產(chǎn)品來(lái)吸引游客，文化產(chǎn)品很多是小眾愛(ài)好，拓展?fàn)I銷(xiāo)成為關(guān)鍵?；ヂ?lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，讓分散的客戶(hù)可以“人多勢(shì)眾”，連接了分散的、獨(dú)特的消費(fèi)群體。而人民群眾在文化產(chǎn)品有很大的發(fā)展?jié)摿ΓM(fèi)的需求已從生存性向發(fā)展性升級(jí)。

本文以布洛陀文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)舉例。歷年的布洛陀文化節(jié)沒(méi)有看到文創(chuàng)產(chǎn)品的身影，旅游紀(jì)念品來(lái)自全國(guó)各地，無(wú)法體現(xiàn)出布洛陀特色。布洛陀文化為壯族文化的精髓，有別于其他少數(shù)民族的文化特色，對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的創(chuàng)新，一是多文化融合發(fā)展，利用布洛陀文化、宗教文化、飲食文化與現(xiàn)代娛樂(lè)模式相結(jié)合，而互聯(lián)網(wǎng)是連接各文化融合的紐帶。如舉行布洛陀服裝設(shè)計(jì)大賽，可以依靠掌上APP推廣發(fā)布征集，給大眾提供更好布洛陀文化的創(chuàng)意設(shè)計(jì)并能積極參與文化的傳承。二是利用當(dāng)?shù)刎S富的節(jié)日和旅游節(jié)，以節(jié)帶游，開(kāi)發(fā)四季節(jié)日品牌，做到節(jié)節(jié)有節(jié)。

（四）全域旅游理念推動(dòng)布洛陀文化的保護(hù)與傳承

全域是一個(gè)概念，全域旅游是針對(duì)旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式。全域旅游是現(xiàn)代“旅游+”模式在地方上落實(shí)的產(chǎn)物，全域旅游同樣依托于互聯(lián)網(wǎng)上信息整合的資源，以互聯(lián)網(wǎng)的融合特性來(lái)發(fā)展當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)?！稄V西全域旅游總體規(guī)劃（2017-2025）》目前出臺(tái)，未來(lái)幾年，廣西將主打三大旅游主題品牌--壯鄉(xiāng)風(fēng)情、東盟風(fēng)情，養(yǎng)生風(fēng)情，強(qiáng)調(diào)出重點(diǎn)結(jié)合現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)域面聚集、多產(chǎn)融合、景鄉(xiāng)一體的戰(zhàn)略目標(biāo)。全域旅游提倡發(fā)揮區(qū)域內(nèi)“人”的優(yōu)勢(shì)。政府可主導(dǎo)培育布洛陀文化創(chuàng)意園，依托互聯(lián)網(wǎng)旅游信息收集平臺(tái)，主導(dǎo)文化產(chǎn)品的創(chuàng)作并舉辦一些網(wǎng)絡(luò)比賽活動(dòng)，鼓勵(lì)群眾積極參與，目的是彰顯文化的個(gè)性，融合壯族、布洛陀的歷史與現(xiàn)實(shí)多種元素，通過(guò)差異化做大做深、做精做細(xì)。同時(shí)引導(dǎo)市場(chǎng)文化產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)者參與產(chǎn)品研發(fā) ，由市場(chǎng)來(lái)挖掘文化價(jià)值，由大家積極創(chuàng)作設(shè)計(jì)，以此吸引廣大游客購(gòu)買(mǎi)本地特色文化產(chǎn)品。只有增強(qiáng)了旅游區(qū)“人人都是主人翁”的意識(shí)，文化傳承人才有信心，才會(huì)積極主動(dòng)的保護(hù)和傳承，才會(huì)更自覺(jué)與游客傳播布洛陀文化內(nèi)容，為游客提供更為人性化的服務(wù)。

六、結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)文明是多元文明。不同的民族在各自的環(huán)境中，創(chuàng)造了各自的文化。隨著國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力的快速發(fā)展，國(guó)內(nèi)文化受到外來(lái)潮流文化沖擊，布洛陀文化由于自身區(qū)域的封閉性和不易開(kāi)發(fā)，造成該文化無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代文化發(fā)展的趨勢(shì)。因此，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，利用信息傳播快，多產(chǎn)業(yè)融合的特點(diǎn)，來(lái)推動(dòng)布洛陀文化回歸大眾視野，并加以創(chuàng)新傳承。壯族布洛陀文化的發(fā)展要建立自身的文化品牌形象，在保留其中優(yōu)秀的文化精華基礎(chǔ)上，進(jìn)行保護(hù)與宣傳技術(shù)的更新，同時(shí)進(jìn)行文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)，以區(qū)域帶動(dòng)全縣旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，才是最終繼承和發(fā)揚(yáng)布洛陀文化的最好方法。

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作者簡(jiǎn)介：玉開(kāi)權(quán)，男，廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院會(huì)計(jì)系在讀大三學(xué)生。