劉佳玉

摘 要：民族舞蹈的跨文化傳播，不管是在國(guó)內(nèi)各民族之間，還是在國(guó)與國(guó)之間，很多時(shí)候都存在著一定的差異性，存在著經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)的民族成為舞蹈文化的主要輸出方的現(xiàn)象。文章從文化人類(lèi)學(xué)的角度，對(duì)民族舞蹈所承載的民族宗教和信仰、生產(chǎn)和生活方式的表現(xiàn)進(jìn)行了分析，對(duì)民族舞蹈跨文化傳播的非對(duì)稱(chēng)性進(jìn)行了探討，為民族舞蹈應(yīng)該如何進(jìn)行跨文化傳播提供一定的建議。

關(guān)鍵詞：文化人類(lèi)學(xué);民族舞蹈;跨文化傳播;軟權(quán)力;文化折扣

一、民族舞蹈的文化人類(lèi)學(xué)詮釋

（一）各民族宗教和民間信仰的載體

舞蹈和巖畫(huà)、音樂(lè)一樣，是原始人類(lèi)創(chuàng)造岀來(lái)的最早的藝術(shù)樣式之一。原始時(shí)期的舞蹈可分為自然崇拜舞蹈、圖騰崇拜舞蹈、神話(huà)舞蹈和巫舞?！懊耖g信仰，就是那些擴(kuò)散到生活的各個(gè)方面，跟人們的日常生活緊密地聯(lián)系在一起，但是沒(méi)有明顯的教會(huì)組織、經(jīng)典、教義等的包括祖先崇拜、四時(shí)祭祀、神靈崇拜、算命、卜卦、風(fēng)水等的普泛化的信仰?！边h(yuǎn)古時(shí)期的舞蹈所具備的功能超出了我們的現(xiàn)象，被認(rèn)為是人神交流、人鬼交流的媒介，是民族宗教和民間信仰的載體，在被原始人類(lèi)剛剛創(chuàng)作出來(lái)的時(shí)候，更多地具有實(shí)用的功能，既可以自我愉悅，表達(dá)信仰，又可以宣泄宗教情感，從而達(dá)到祈求神祇保佑或者希望祛除鬼疫的功利目的。這些舞蹈或者按照?qǐng)D騰物的外形進(jìn)行裝扮，或者模仿圖騰物的動(dòng)作，是原始宗教和信仰體系借助舞者肢體動(dòng)作而希望達(dá)成人與神、人與鬼疫之間交流的方式。澳洲土著的袋鼠舞、鴯鹋舞，北美印第安人的野牛舞、熊舞等都是世界著名的原始舞蹈。

我國(guó)原始社會(huì)中也同樣如此，舞蹈在我國(guó)先民的日常生活中占有重要的地位，如《呂氏春秋·古樂(lè)篇》就有“昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋”的記載?！八^‘八闋，是指八段內(nèi)容不同的舞蹈，表演時(shí)舞者手持牛尾，一面吟唱有關(guān)的歌詞。其中《載民》祝愿氏族繁榮昌盛，種嗣延綿;《玄鳥(niǎo)》歌頌殷商部族的圖騰‘玄鳥(niǎo);《逐草木》祈求牧草豐茂，牲畜繁衍;《奮五谷》祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐收;《敬天?！繁磉_(dá)對(duì)上天虔誠(chéng)的敬意;《達(dá)帝功》贊頌氏族或部落首領(lǐng)的功績(jī);《依地德》感謝大地母親養(yǎng)育萬(wàn)物的恩德;《總禽獸之極》模仿各種禽獸的動(dòng)作，祈禱禽獸大量繁衍，為人類(lèi)提供充足的食物?！焙苊黠@，這些舞蹈表達(dá)的是圖騰崇拜。

（二）各民族生產(chǎn)和生活方式的表達(dá)

民族舞蹈同時(shí)也是各民族生活生產(chǎn)方式的體現(xiàn)。“人類(lèi)對(duì)不可言說(shuō)去言說(shuō)，而‘身體的獨(dú)白——舞蹈，就是這種最典型的‘不可言說(shuō)的言說(shuō)?！备髅褡迳钣讵?dú)特的自然環(huán)境之中，而不同的自然環(huán)境造就了適應(yīng)于該自然環(huán)境的獨(dú)特的生產(chǎn)方式。為了自?shī)首詷?lè)，為了統(tǒng)一生產(chǎn)節(jié)奏，或者為了表達(dá)這種“不可言說(shuō)的言說(shuō)”，不同的民族在其勞動(dòng)過(guò)程中，會(huì)模仿其勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)對(duì)象等，形成不同的、具有地域和民族特色的舞蹈，表達(dá)的依然是對(duì)生產(chǎn)豐收和生活幸福的美好祝愿。在這種特殊的娛樂(lè)形式當(dāng)中，宗教始終貫穿于其中。虔誠(chéng)的宗教信仰加上對(duì)幸福生活的美好向往，使得繁重的體力勞動(dòng)與艱巨的生活現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的痛苦得以化解，在循環(huán)往復(fù)中調(diào)節(jié)著先民們的情緒狀態(tài)。

例如，云南省維西傈僳族自治縣的“阿尺木刮”，被稱(chēng)為“山羊的歌舞”，是云南維西瀾滄江沿岸傈僳族一種自?shī)首詷?lè)的歌舞。傈僳族群眾過(guò)著半農(nóng)半牧的生活，喜愛(ài)飼養(yǎng)山羊?！鞍⒊吣竟巍钡钠鹪磁c維西傈僳族群眾的生產(chǎn)生活方式有關(guān)，是傈僳族經(jīng)過(guò)對(duì)山羊的動(dòng)態(tài)形象進(jìn)行抽象和加工而成。跳舞時(shí)舞者的腳步跳擺搓跺，上身或左右搖擺，或前仰身，或抬頭，或回望。這些舞蹈動(dòng)作都是在模仿山羊的動(dòng)作。

二、民族舞蹈跨文化傳播的非對(duì)稱(chēng)性

（一）民族舞蹈輸出地的“軟權(quán)力”

正如以上所論述到的，因?yàn)槊褡逦璧甘敲褡遄诮绦叛龅妮d體，表達(dá)著特定民族的生活和生產(chǎn)方式，所以，民族舞蹈對(duì)于保持一個(gè)民族內(nèi)部的文化凝聚力，加強(qiáng)與其他民族的聯(lián)系和溝通具有極其重要的作用。各個(gè)民族也非常注重本民族民族舞蹈與其他民族的民族舞蹈之間的交流。民族舞蹈的跨文化交流是一種不可避免的文化交流現(xiàn)象。然而，文化交流很多時(shí)候是有差異性的，經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的民族具有更大的優(yōu)勢(shì)，可以對(duì)被輸入某種舞蹈文化的民族產(chǎn)生更大的影響。影響他者文化對(duì)某一文化現(xiàn)象作出符合本民族文化價(jià)值觀的方式有很多種，其中就包括約瑟夫·奈提出的“軟權(quán)力”的概念。“軟權(quán)力”則指隱身于文化或價(jià)值觀等意識(shí)形態(tài)之中，潛移默化地改變一個(gè)人對(duì)某種事物的理解和選擇，更具有感召力和影響力。

不同民族之間的民族舞蹈交流的差異性呈現(xiàn)為一種非對(duì)稱(chēng)性。民族舞蹈是一種承載著宗教信仰、歷史文化、生活習(xí)俗的“軟權(quán)力”，可以作為交流媒介，將兩個(gè)不同文化的民族連接起來(lái)。經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的民族由于經(jīng)濟(jì)實(shí)力、傳播機(jī)制、傳播手段等更有優(yōu)勢(shì)，掌握著文化上的發(fā)聲渠道和話(huà)語(yǔ)權(quán)，有利于其充分發(fā)揮民族舞蹈這一“軟權(quán)力”，向外推行本民族舞蹈文化，成為民族舞蹈文化交流中較為主動(dòng)的一方。首先，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚的民族可以系統(tǒng)地構(gòu)建現(xiàn)代化的傳播體系，發(fā)動(dòng)非專(zhuān)業(yè)性的傳播媒體，充分利用新媒體，調(diào)動(dòng)其他人際傳播和跨文化傳播渠道，創(chuàng)造適合于本民族舞蹈?jìng)鞑サ慕涣鞣绞?，利用承載著該民族核心價(jià)值觀的民族舞蹈去引導(dǎo)其他民族的文化消費(fèi)偏好，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈的成功輸出。其次，民族舞蹈交流的發(fā)起方也掌握著文化交流的評(píng)價(jià)體系，以及舞蹈藝術(shù)評(píng)價(jià)的發(fā)聲渠道和話(huà)語(yǔ)權(quán)，通過(guò)該評(píng)價(jià)體系以本民族文化的審美標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)他文化的民族舞蹈進(jìn)行評(píng)價(jià)，從而影響人們對(duì)參加跨文化傳播的民族舞蹈的審美取向。

（二）民族舞蹈輸入地的“文化折扣”

在一個(gè)名為“美國(guó)主導(dǎo)電視節(jié)目國(guó)際市場(chǎng)的原因”的研究項(xiàng)目中，霍斯金斯和米盧斯首次提出“文化折扣”的觀念?！拔幕劭邸奔础拔幕N現(xiàn)”，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的是民族文化差異。文化傳播過(guò)程中的文化產(chǎn)品，例如民族舞蹈，在他者文化語(yǔ)境中遭到排斥而導(dǎo)致文化價(jià)值降低。引起“文化折扣”的主要原因是由于文化輸出方和文化輸入方在地理環(huán)境、宗教信仰和生活習(xí)慣都存在著差異，而被動(dòng)接受他者文化的民族對(duì)本民族文化的宣傳力度不夠，導(dǎo)致本民族文化輸出到經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的其他民族時(shí)，受眾會(huì)感到陌生，其接受意愿大打折扣，引起“文化折扣”現(xiàn)象。

民族舞蹈的跨文化傳播的經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在宣傳渠道、文化話(huà)語(yǔ)權(quán)等方面都不具有優(yōu)勢(shì)。最重要的是，本民族舞蹈在他者文化當(dāng)中的“文化折扣”現(xiàn)象催生了本民族的民族舞蹈相對(duì)落后的假象。在民族舞蹈跨文化交流過(guò)程中，傳播主體對(duì)本民族舞蹈所傳達(dá)的宗教信仰、審美價(jià)值等無(wú)法產(chǎn)生認(rèn)同感，文化自信心受到?jīng)_擊，呈現(xiàn)為較多地模仿或接受他者文化傳入的民族舞蹈的現(xiàn)象。因此，經(jīng)濟(jì)上相對(duì)落后的民族，普遍具有一種舞蹈文化危機(jī)感，在民族舞蹈跨文化交流方面較為保守，成為民族舞蹈文化的被動(dòng)接受方，或在本民族舞蹈中融入了過(guò)多的他者文化因子，造成本民族舞蹈核心文化符號(hào)的流失。

例如，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下，我國(guó)的舞蹈文化總體而言呈現(xiàn)出一種崇尚西方舞蹈的趨向。西方的芭蕾舞、體育舞蹈、街舞等藝術(shù)形式，成為我國(guó)藝術(shù)院校的主要舞蹈專(zhuān)業(yè)，而民族舞蹈，尤其是我國(guó)少數(shù)民族舞蹈，卻在發(fā)展時(shí)受到各方面的影響。這是因?yàn)槲覀儑?guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的時(shí)候，過(guò)多地成為“軟權(quán)力”的接受對(duì)象，而我國(guó)的民族舞蹈在進(jìn)行輸出的過(guò)程中，又產(chǎn)生了“文化折扣”現(xiàn)象，進(jìn)一步打擊了我國(guó)民族舞蹈跨文化交流的態(tài)勢(shì)。

三、結(jié)語(yǔ)

鑒于以上分析，在進(jìn)行民族舞蹈的跨文化交流的過(guò)程中，輸出民族舞蹈的一方應(yīng)該采取文化相對(duì)論的視角，不能因?yàn)榻?jīng)濟(jì)實(shí)力的優(yōu)勢(shì)而變相地使用“軟權(quán)力”，對(duì)經(jīng)濟(jì)落后地區(qū)的民族舞蹈采取居高臨下的姿態(tài)，而應(yīng)該在輸出本民族舞蹈文化的同時(shí)，本著平等開(kāi)放的心態(tài)，熱情擁抱來(lái)自于他者文化的民族舞蹈。而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)的民族，也應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)本民族舞蹈的文化價(jià)值，在交流過(guò)程中吸收他者文化舞蹈中優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)手段，同時(shí)堅(jiān)持本民族的核心文化符號(hào)，保持民族特色。在民族舞蹈的跨文化交流中，不論是民族舞蹈的輸出方還是輸入方，均要以平等的眼光來(lái)看待對(duì)方的舞蹈文化，承認(rèn)對(duì)方民族舞蹈中所表達(dá)的優(yōu)秀的哲學(xué)思想和美學(xué)理念，并加以吸收。同時(shí)，輸出方也應(yīng)該積極地向接受本民族舞蹈文化的其他民族學(xué)習(xí)，虛心學(xué)習(xí)和吸收對(duì)方的舞蹈表現(xiàn)手段，從而營(yíng)造出雙方的民族舞蹈文化相互借鑒、共同發(fā)展的雙贏局面。

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