劉津 肖巍

摘 要：荊楚漢繡作為中國(guó)傳統(tǒng)刺繡的工藝之一，以線條流暢、色彩富麗、大雅若俗的風(fēng)格見長(zhǎng)。漢繡在用針方法、繡色層次和美學(xué)風(fēng)格上都別具一格，具有濃郁的地域文化特征。文章著力探討作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漢繡的當(dāng)代承續(xù)。傳承與發(fā)展互為表里，不僅關(guān)乎一門技藝自身的蓬勃生命力，也可以使其作為地域文化范本廣泛傳播。因此，如何結(jié)合現(xiàn)代藝術(shù)推動(dòng)漢繡發(fā)展值得深入思考。

關(guān)鍵詞：漢繡;現(xiàn)代藝術(shù);刺繡藝術(shù)

注：本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“‘非遺視域下漢繡與現(xiàn)代藝術(shù)融合研究”（16G241）研究成果。

鼎盛時(shí)期的漢繡曾與蘇繡、粵繡并稱三大名繡，漢繡作品曾多次參加國(guó)際展覽并備受好評(píng)。2008年6月7日，漢繡經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2013年，湖北省第一家民辦漢繡博物館——武漢漢繡博物館，在漢陽(yáng)江欣苑社區(qū)掛牌成立。步入當(dāng)代，漢繡作為地方繡種，其傳播度和美譽(yù)度有待進(jìn)一步提升?！胺沁z”漢繡作為荊楚地區(qū)的一張文化名片，保護(hù)與搶救是基礎(chǔ)，發(fā)展與傳承是保障。

一、漢繡藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀

波德萊爾說(shuō)：“藝術(shù)有永恒的一面，也有隨時(shí)間變化的一面。” 藝術(shù)的創(chuàng)造既需要?jiǎng)?chuàng)造的理念，也需要精巧的制作，二者不可或缺。一件令人眼前一亮的藝術(shù)作品既是理念的感性顯現(xiàn)，也是感性化的理念直觀。作為荊楚地區(qū)獨(dú)具特色的一種手工藝形式，漢繡的現(xiàn)代價(jià)值有待進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和發(fā)掘。本文擬從漢繡與現(xiàn)代藝術(shù)的現(xiàn)狀、問(wèn)題和對(duì)策展開分析，探討荊楚漢繡與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的可能。

從發(fā)展現(xiàn)狀來(lái)看，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的漢繡的知名度和區(qū)域經(jīng)濟(jì)影響力都有待提升，而現(xiàn)代藝術(shù)則存在對(duì)本土文化的開發(fā)不夠的短板。當(dāng)前，漢繡不僅僅是荊楚地域文化的范本，更是需要發(fā)展和弘揚(yáng)的藝術(shù)品類。因此，將漢繡與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合不僅是可行的，也是一種必然。

二、漢繡藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的方式

創(chuàng)新的前提永遠(yuǎn)是繼承，在充分調(diào)研的基礎(chǔ)之上，秉承“護(hù)其貌、美其顏、揚(yáng)其韻”的理念來(lái)開發(fā)。以漢繡的發(fā)展史料為基礎(chǔ)，以其民間工藝為線索，結(jié)合當(dāng)下藝術(shù)文化市場(chǎng)，探討漢繡傳承與發(fā)展的途徑，為其走向文化產(chǎn)業(yè)提供理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)，為中國(guó)刺繡“非遺”的傳承與發(fā)展提供理論與實(shí)踐方面的參考和借鑒。

（一）匠心不失，革新有度

在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之中，保留傳統(tǒng)是根本。湖北省漢繡傳承人、中國(guó)民間文藝最高獎(jiǎng)“山花獎(jiǎng)”得主黃春萍老師分享她的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)：“傳承與創(chuàng)新都很重要，創(chuàng)新是基礎(chǔ)。我在每個(gè)地方教漢繡的時(shí)候，開始都會(huì)講授傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)配色和傳統(tǒng)針法，讓同學(xué)們了解漢繡傳統(tǒng)，打好基礎(chǔ)……”

從創(chuàng)作理念來(lái)看，漢繡的創(chuàng)作是“花無(wú)正果，熱鬧為先”。設(shè)圖造型源于自然又不拘于自然形態(tài)，秉承“自然的真實(shí)與藝術(shù)的真實(shí)”原則，表現(xiàn)出濃郁的浪漫主義色彩和平民化特征?！盎o(wú)正果”，具體來(lái)說(shuō)是指漢繡中的“花”以自然界中真實(shí)的花為藍(lán)本，但非“正果”，即與真實(shí)之花相區(qū)分。在觀察自然實(shí)物的基礎(chǔ)上，加入創(chuàng)作者的能動(dòng)創(chuàng)造，使其有別于自然之美?！盁狒[為先”則指構(gòu)圖飽滿、設(shè)色艷麗，講究“一畫、二繡、三收拾”。從漢繡品評(píng)來(lái)看，重視實(shí)繡，不露底色，針腳要短，圖案邊緣要齊，針腳排列要順，即針腳排列要順向，不可交叉打結(jié)。作為荊楚地區(qū)民間藝術(shù)的代表之一，漢繡具有傳統(tǒng)造物智慧。唯有注重匠心，才能革新有度，而所謂“度”，就是把握漢繡獨(dú)特的藝術(shù)特色，傳承知“根”，在此基礎(chǔ)上將“非遺”轉(zhuǎn)化為當(dāng)代設(shè)計(jì)的“資源”。

（二）精創(chuàng)品牌，多維推廣

荊楚漢繡傳統(tǒng)的運(yùn)營(yíng)模式是前店后坊、創(chuàng)作者自產(chǎn)自銷式樣，而絲綢市場(chǎng)要獲得更大的知名度與美譽(yù)度，打造地域文化名片，則需在推廣過(guò)程中打造品牌，多維度推廣。精湛的工藝需要品牌的傳播，特別是在國(guó)際市場(chǎng)占有一席之地的品牌的缺失，是絲綢產(chǎn)業(yè)的痛點(diǎn)。中國(guó)民間有刺繡的習(xí)俗，尤其是以實(shí)用為主的服飾刺繡、日常用品刺繡、小飾件刺繡等。漢繡可以集中精力塑造“漢”字品牌，與居民的日常生活結(jié)合起來(lái)，恢復(fù)傳統(tǒng)工藝，恢復(fù)文化記憶。

一是品牌與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)。文化的發(fā)展需要文化品牌，沒有品牌，文化產(chǎn)業(yè)就無(wú)法領(lǐng)取市場(chǎng)的通行證，沒有產(chǎn)業(yè)，品牌也就不能擴(kuò)大對(duì)市場(chǎng)的占有率，只有品牌與產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)，才能將文化產(chǎn)品的“優(yōu)”轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“優(yōu)”，最大限度地打造文化產(chǎn)業(yè)的亮點(diǎn)。創(chuàng)造符合時(shí)代潮流、雅俗共賞的產(chǎn)品，比如將漢繡與禮品設(shè)計(jì)、壁紙紋樣、屏風(fēng)裝飾以及中式服裝等現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，通過(guò)活化珍貴的手工遺產(chǎn)，使傳統(tǒng)文化元素進(jìn)入大眾生活，擴(kuò)展市場(chǎng)需求空間，有效促進(jìn)二者之間的融合發(fā)展。

二是與婚俗嫁娶結(jié)合。漢繡與婚俗嫁娶相結(jié)合，打造精品。曾幾何時(shí)，中原地區(qū)的女孩兒出嫁時(shí)，除箱柜、被褥外，便全是新娘的繡品，如披肩、衣裙、被面、床飾、椅墊等。滿月活兒指孩子從出生、滿月、周歲甚至及生日、年節(jié)時(shí)，長(zhǎng)輩親朋們?yōu)閼c贈(zèng)所制作的衣物鞋帽，如老虎帽、獅子帽、五毒兜肚、虎頭鞋等，以祝福孩子生命力旺盛、勇猛無(wú)畏。打造“漢繡”品牌，將刺繡內(nèi)容作為可穿戴的裝飾，成為人們?cè)谌松兄匾獣r(shí)刻的紀(jì)念品。

三是與文化旅游相結(jié)合。文化知根，傳承知藝，將漢繡與文化旅游相結(jié)合。從文化本體出發(fā)，從市場(chǎng)需求出發(fā)，將漢繡工藝與文化旅游相結(jié)合。來(lái)荊楚地區(qū)旅游，游客除了帶走記憶，還可以帶走漢繡產(chǎn)品。在重要的旅游景點(diǎn)打造漢繡文化游樂園，提供一個(gè)可供觀摩學(xué)習(xí)的窗口，游客在游覽景點(diǎn)過(guò)程中了解漢繡文化和制作工藝。此外，與其他工藝門類的“非遺”大師跨界合作是值得嘗試的另一個(gè)方向，例如將珠寶首飾與漢繡設(shè)計(jì)結(jié)合，研發(fā)漢繡文具設(shè)計(jì)等，滿足民眾個(gè)性化審美需求，實(shí)現(xiàn)文化資源的有效保護(hù)和文化產(chǎn)業(yè)的深度開發(fā)，把“非遺”漢繡和文化旅游相結(jié)合，突破目前旅游景點(diǎn)紀(jì)念品同質(zhì)化與特色缺失的現(xiàn)象。

（三）搭建平臺(tái)，培養(yǎng)人才

漢繡不僅僅是一門工藝，它承載的文化內(nèi)涵已然超越技術(shù)的邊界。傳承的根本在于培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人，需要從產(chǎn)量、產(chǎn)值、從業(yè)人數(shù)方面多方拓展。漢繡的開發(fā)不僅體現(xiàn)在技藝的堅(jiān)守、信息的推廣，還體現(xiàn)在圖文資料的整理、傳承人的培養(yǎng)和技藝傳承上。傳統(tǒng)手工藝一般都是師徒傳藝，在當(dāng)代，可以通過(guò) “中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃”，在校園課程體系中加入荊楚漢繡的內(nèi)容，讓更多的年青學(xué)子了解漢繡。在社會(huì)層面，通過(guò)研培，組織展覽、論壇、回訪、課題研究、出版、政策咨詢等在內(nèi)的一系列活動(dòng)，形成更為廣泛的受眾，發(fā)掘和培養(yǎng)優(yōu)秀的傳承人。

三、漢繡在當(dāng)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用與融合

任何一門藝術(shù)都離不開形式與內(nèi)容，主題與表達(dá)。從工藝視角來(lái)看，漢繡屬于絲線圖案藝術(shù)，主要功用為裝飾，具有藝術(shù)特色鮮明、體系完整的特征，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了設(shè)計(jì)靈感與文化深度。漢繡與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合可以重塑漢繡的文化價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的個(gè)性化呈現(xiàn)獨(dú)具意義。漢繡與現(xiàn)代藝術(shù)的應(yīng)用與融合以裝飾為出發(fā)點(diǎn)，展開多領(lǐng)域的設(shè)計(jì)與開發(fā)實(shí)踐。

（一）從視覺符號(hào)出發(fā)

圖必有意，意必吉祥。漢繡的視覺符號(hào)常以吉祥圖案為主。動(dòng)物、植物、人物、文字均可成為裝飾的視覺符號(hào)題材。用代表性元素來(lái)寓意吉祥喜慶，將其運(yùn)用于包裝設(shè)計(jì)、服飾設(shè)計(jì)、首飾設(shè)計(jì)、家裝軟裝飾設(shè)計(jì)等領(lǐng)域。

（二）從配色風(fēng)格出發(fā)

配色設(shè)計(jì)講究主次、觀念及視覺韻律。以紅、黃、藍(lán)、白、黑五色為主，漢繡底面偏好紅、藏青等深色，雜以其他混合色，通過(guò)塊面分層破色的處理方法來(lái)達(dá)到富麗堂皇、熱鬧喜慶的效果。如“紅靠黃，亮晃晃”“紫金配，表祥瑞”，在漢繡與現(xiàn)代藝術(shù)融合實(shí)踐中，充分重視傳統(tǒng)配色的特性，打造“新中式”裝飾風(fēng)格。

（三）從構(gòu)圖形式出發(fā)

漢繡的構(gòu)圖形式圖案豐滿，裝飾性強(qiáng)，在中國(guó)繡林中自成一格，是民族文化的傳承與延續(xù)。將漢繡禮品商務(wù)化、漢繡家裝設(shè)計(jì)化，將傳統(tǒng)的造型元素應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的每個(gè)細(xì)節(jié)當(dāng)中去，體現(xiàn)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)特的藝術(shù)感染力和生機(jī)，充分體現(xiàn)荊楚地區(qū)的藝術(shù)內(nèi)容和文化期待，將其繼承創(chuàng)新。

本文從構(gòu)圖、色彩、視覺符號(hào)三方面提出了民間刺繡與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合方式，并結(jié)合服裝設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)和包裝設(shè)計(jì)指出現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間刺繡的運(yùn)用與創(chuàng)新。進(jìn)一步深入研究漢繡藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的關(guān)聯(lián)性，打造城市文化軟實(shí)力，從城市形象外延式發(fā)展轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展，提升荊楚地區(qū)的文化魅力。

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作者簡(jiǎn)介：

劉津，博士，湖北大學(xué)知行學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：藝術(shù)美學(xué)。

肖巍，碩士，武昌首義學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。