敬德

摘要： 周王朝構(gòu)建有一套制度完善、人員眾多的與絲織品相關(guān)的職官體系。文章綜合運用歷史研究法、文獻研究法對《周禮》中記載的與絲織品有關(guān)的職官進行了考證。研究認為：《周禮》中較為明顯的與絲織品相關(guān)的職官計有40余種，這些職官大體上可分為使用管理、生產(chǎn)織造管理、征收保管管理、監(jiān)督管理等，各類職官既分工明確，又相互合作，并有嚴格的考核制度進行監(jiān)管督促。《周禮》中所設(shè)置的絲織品職官體系促進了社會崇尚絲織品禮俗的形成，推動了當時絲織生產(chǎn)的發(fā)展，為歷代封建王朝絲織品管理機構(gòu)的設(shè)置提供了范本。

關(guān)鍵詞： 《周禮》;絲織品;職官體系;設(shè)置特點;歷史影響

Abstract： The Zhou dynasty established a set of perfect official system related to silk fabrics involving numerous personnel. This paper makes a textual research on the officials related to silk fabrics recorded in Zhou-Li by using the methods of historical research and literature research. The study holds that， there are more than 40 official posts related to silk in Zhou-Li. Generally speaking， these officers can be divided into use management， production and weaving management， collection and storage management， and supervision management， etc. All kinds of officials had clear division of labor and cooperated with each other， and there was a strict examination system to supervise them. The official system of silk fabrics set up in Zhou-Li promoted the formation of social custom of worshipping silk fabrics， promoted the development of silk industry at that time， and provided a model for the establishment of silk fabrics management institutions in feudal dynasties.

Key words： Zhou-Li; silk fabrics; official system; setting characteristics; historical influence

兩周時期中國的蠶桑絲綢生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)相當發(fā)達，章楷[1]、周匡明[2]、蔣猷龍等[3]、王翔[4]、朱新予[5]、黃能馥等[6]、趙豐[7]、王震亞[8]、張曉霞[9]、王海毅等[10]、余婷婷[11]對此時蠶桑絲綢的生產(chǎn)技術(shù)、絲綢品種、織物紋樣已經(jīng)進行詳盡的研究。但是學(xué)界對這一時期絲織品諸如生產(chǎn)、使用、保管、管理等方面的探討較少，僅李仁溥[12]、張保豐[13]、朱新予、繆良云[14]、宋金英等[15]相關(guān)學(xué)者有所論述。這些研究仍然存在一些不足之處，一是相關(guān)討論主要還是基于絲綢生產(chǎn)的角度進行分析，沒有把絲織品置于當時濃厚的禮樂文化背景下進行分析;二是在論述上不夠深入和詳盡，多是綜述性的概括論述。在當前“一帶一路”背景下，人們需要對中國古代蠶桑絲綢文化做出更加深入的研究和發(fā)掘，以服務(wù)社會，因而進一步對有關(guān)周代絲織品管理方面的問題進行研究顯然很有必要。

《周禮》一名《周官》，相傳為周公“所建官政之法”，該書集中反映了周王朝設(shè)官分職構(gòu)建王朝的各種典章制度，是儒家所奉經(jīng)典典籍之一，深受歷代王朝和學(xué)者的重視。近年來學(xué)界對《周禮》中各類職官制度的研究較為重視，并就其中所涉及的飲食職官[16]、玉器職官[17]、農(nóng)業(yè)職官[18]、醫(yī)藥職官[19]、生態(tài)職官[20]進行了研究。《周禮》中亦記載有多種與絲織品相關(guān)的職官，通過對這些職官進行研究可以幫助人們進一步掌握當時有關(guān)絲織品的管理情況，從而進一步理解周代絲織生產(chǎn)情況。

1 兩周絲織品職官設(shè)置之緣由

周公制禮作樂以治天下，形成了系統(tǒng)而繁瑣的禮儀，“禮儀三百，威儀三千”[21]1454。禮成為周代社會的政治制度和倫理道德規(guī)范，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”[22]76。禮通過禮意、禮儀、禮器三種形式來得以表達和維護。禮器是禮的物化形式，是禮儀活動中所使用的法定性器物，諸如玉器、犧牲、酒醴、服飾、樂器等，表達著禮意和禮儀。

兩周時期，絲織品通過各種形態(tài)出現(xiàn)在禮儀活動中，例如婚禮中納吉、納征時人們要使用“玄纁束帛”，進行結(jié)婚典禮時新郎和新娘的禮服也是絲綢縫制，婚禮后答謝親朋好友也要“酬以束錦”。在祭禮中，絲帛又是人們敬奉鬼神的物品，《周禮·肆師》載“立大祭用玉帛、牲牷”[23]719，《禮記·曾子問》也言“孔子曰：天子、諸侯將出，必以幣、帛、皮、圭告于祖、禰”[21]572。在朝聘禮儀中，絲織品用來承載璧、琮、璋等玉禮器，“受享束帛加璧，受夫人之聘璋，享玄纁束帛加琮，皆如初”[23]364，也用來作為饋贈他人的物品。正是因為絲織品使用的廣泛性和重要性，有學(xué)者認為絲織品是和玉器、青銅禮器同樣重要的禮用物品，是當時社會等級身份的表征和符號[24]。故而孔子才有“禮之先幣帛也”[21]1415，“禮云禮云，玉帛云乎哉”[25]212這樣的感嘆。

在早期社會，統(tǒng)治者權(quán)力的主要表現(xiàn)就是主持宗教祭祀，從事奢侈品的生產(chǎn)和祭祀建筑的營造[26]。美國人類學(xué)家T.K.厄爾（Timothy K.Earle）指出，早期社會的權(quán)力階層往往通過控制原料和制作技術(shù)兩種方式，來加強對象征性物品的控制以維持和鞏固統(tǒng)治[27]151-159。既然禮用器物是權(quán)力的象征，那么統(tǒng)治者也必然會對這些器物的生產(chǎn)原料和制作技術(shù)加以控制。研究表明，青銅器為周王朝時期國家最重要的禮器，從銅礦的開采到各種形式青銅禮器鑄造、使用都進行著嚴格控制[28]。而另一類禮樂重器——玉器，則早在史前良渚文化時期就已經(jīng)被上層人物從采料、切割到研磨等工藝程序進行了監(jiān)督控制[29]129。周王朝則設(shè)置了系統(tǒng)而嚴密的職官體系對玉禮器的征收、使用、管理等方面進行控制，這些職官多達40余種[17]。如是，周王朝設(shè)置相應(yīng)的職官對與玉禮器、青銅禮器同等重要的絲織品進行管理，從而維護王朝的統(tǒng)治自然可以想見。

2 兩周絲織品管理類職官及其職責(zé)

《周禮》載有天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六個職官系統(tǒng)，其中《冬官》本已亡佚，有目無文，漢代學(xué)者以《考工記》補之，六種職官系統(tǒng)共計376種職官[30]。從《周禮》記載看，周王朝設(shè)置了制度制定、征收和生產(chǎn)、保管與發(fā)放、具體使用、監(jiān)督管理等各方面的職官對絲織品進行系統(tǒng)規(guī)范的管理。

2.1 絲織品管理制度制定類職官及職責(zé)

《周禮》的核心內(nèi)容就是“設(shè)官分職”，因而王朝就設(shè)有一些高級職官專門負責(zé)國家運行準則和制度的制定，“修立其政法之書，頒而行之”[31]58-59。其中大宰、小宰、大宗伯、小宗伯、典命、大行人的職責(zé)中就涉及絲織品生產(chǎn)、征收、使用等相關(guān)制度的制定?？傮w上看，大宰、小宰涉及的制度較為宏觀，大宗伯、小宗伯、典命、大行人所涉及的制度相對具體。

大宰是百官之長，通過執(zhí)掌、制定和頒行各種國家法令制度輔佐周天子治國理政，涉及絲織品管理的制度包括：1）絲織品生產(chǎn)制度。大宰通過“九職”任用萬民，“九職”中的第七種就是任用“嬪婦”“化治絲枲”。嬪婦是“婦人有德行者”，化治絲枲就是“治理變化絲枲，以為布帛之等也”[23]46-47。2）絲織品的征收貢賦制度。大宰還負責(zé)“以九貢致邦國之用”，“九貢”中的“嬪貢”“幣貢”就是絲織品的征收?！皨濉弊鳌百e”，鄭司農(nóng)謂“賓貢，皮帛之屬”“幣貢，繡帛”。鄭玄謂“嬪貢，絲枲”“幣貢，玉馬皮帛也”。3）絲織品使用的節(jié)度。大宰以“九式均節(jié)財用”，鄭玄認為“式”就是“用財之節(jié)度”之意?！熬攀健敝小傲粠挪健?，即規(guī)定了不同等級、不同場合中贈勞賓客的絲織品的用度[23]51-54。小宰的主要職責(zé)是輔助大宰完成相關(guān)工作，其執(zhí)掌內(nèi)容與大宰基本相同，有關(guān)絲織品的制度也是如此[32]。

周王朝以禮治國，因而設(shè)置有較多負責(zé)禮儀的職官。大宗伯全面掌管天地、人鬼、地祗的禮儀，其中絲織品在禮儀中的使用制度亦在其列。例如大宗伯規(guī)定了王朝命服使用原則，命服就是絲綢縫制的官服[33]。還規(guī)定了祭祀禮儀中絲織品與玉器搭配使用的原則，“以玉作六器，以禮天地四方。以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方，皆有牲幣，各放其器之色”[23]1445-1446。小宗伯是大宗伯的助手，掌管有關(guān)五禮的禁令和所用犧牲、禮器的等差事，故而禮儀中絲織品使用的數(shù)量、規(guī)格也在其執(zhí)掌范圍內(nèi)。

此外，典命具體掌管諸侯及諸臣的五等禮儀，規(guī)定了絲織品相關(guān)的車旗和服飾的使用制度，“上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀皆以九為節(jié);侯伯七命……車旗、衣服……皆以七為節(jié)……”[23]784。大行人執(zhí)掌有關(guān)大賓、大客的禮儀，并根據(jù)九種禮儀按照諸侯、大臣的爵命等級，接待諸侯賓客。這種等級性體現(xiàn)在禮儀中絲織品的使用上就是“上公之禮……繅籍九寸，冕服九章，建常九斿，樊纓九就……;諸侯之禮……繅籍七寸，冕服七章，建常七斿，樊纓七就……諸子……繅籍五寸，冕服五章，建常五斿，樊纓五就……”[23]1441。肆師掌祭祀禮儀，規(guī)定了作為祭祀物品的絲織品的使用原則，如“立大祀，用玉帛、牲銓;立次祀，用牲幣;立小祀，用牲”[23]719。所有的典章制度都要形成正式的成文，歸統(tǒng)于司書管理，“司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事”[23]227。

2.2 絲織品征收與生產(chǎn)類職官及職責(zé)

由于禮儀形式繁多、活動頻繁，王朝絲織品消費量必然巨大。如此數(shù)量的絲織品一是來自向諸侯及百姓征收，即大宰負責(zé)的“以九貢致邦國之用”;一是王室自行生產(chǎn)，即《內(nèi)宰》所云：“中春，詔后帥外內(nèi)命婦始蠶于北郊，以為祭服。”因而就產(chǎn)生了負責(zé)絲織品征收與生產(chǎn)的職官。

負責(zé)絲織品征收類的職官主要是司會和閭師。司會負責(zé)諸侯邦國“九貢”“九賦”“九職”之法的具體實施，“以九貢之法，致邦國之財用。以九賦之法，令田野之財用。以九功之法，令民職之財用”[23]220。閭師掌管國都及四郊的人口、六畜的數(shù)目，并按時向從事制造的工人征收器物，其中就有“任嬪以女事，貢布帛”，即《大宰》中“嬪貢”[23]478。司會相比閭師征收的地域范圍、征收對象、絲織物品的形態(tài)都要廣泛。

涉及絲織品生產(chǎn)和加工的職官有內(nèi)宰、世婦、九嬪、女御、縫人、染人、畫、繢及氏等?！吨芏Y》云內(nèi)宰之職：“以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事?！编嵭抛哟涸啤岸?，謂絲枲之事”[23]242。九嬪負責(zé)王宮婦女學(xué)習(xí)的法則，“以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”，鄭玄注“婦功謂絲枲”[23]265?？梢?，內(nèi)宰、九嬪負責(zé)絲織生產(chǎn)技術(shù)的傳授。當然，從內(nèi)宰“治王內(nèi)之政令”[31]512的職能看，內(nèi)宰傾向于九御“婦職”的制定，九嬪才具體開展技能傳授，所以本身也要從事蠶絲的生產(chǎn)實踐，《呂氏春秋·上農(nóng)》就說“后妃率九嬪蠶于郊，桑于公田”[34]281。《周禮·天官》敘述世婦職責(zé)時不見其涉絲織之職，但《禮記·祭義》載“卜三宮之夫人、世婦之吉者，使入蠶于蠶室……世婦卒蠶，奉繭以示于君……及良日，夫人繅，三盆手，遂布于三宮夫人、世婦之吉者，使繅”[21]572。由此得知世婦也是絲織生產(chǎn)的參與者。根據(jù)《五年琱生簋》銘文記載，西周就設(shè)有“婦氏”這樣一種職官，其職責(zé)范圍就與世婦相近[35]48。

周王室后宮蠶絲生產(chǎn)的主要負責(zé)者則是女御，其技能受教于九嬪，并“以歲時獻功事”接受考評，“功事”就是“絲枲成功之事”[23]269?？p人掌管王室宮內(nèi)所有縫紉之事，并聽從女御指使縫制王及王后的衣服，遇到王、王后、太子的喪事，就用彩繒縫制棺飾、纏飾翣柳的木材。染人負責(zé)根據(jù)相關(guān)程序?qū)z織品進行染色，“凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功”[23]286。根據(jù)《考工記》記載，負責(zé)絲織品染色的還有畫、繢二工。而氏負責(zé)湅絲和湅帛，“氏湅絲，以涚水漚其絲七日……是謂水湅”“湅帛，以欄為灰，渥淳其帛，實諸澤器，淫之以蜃”[23]1609-1610。從以上論述可以看出，絲織品生產(chǎn)類職官涉及養(yǎng)蠶、繅絲、湅制、紡織、印染、技術(shù)傳授等各方面，涵蓋整個產(chǎn)業(yè)鏈條，展現(xiàn)了周代絲織生產(chǎn)和管理的專業(yè)化、精細化及制度化。

2.3 絲織品保管與供給類職官及職責(zé)

周王室征收、生產(chǎn)的絲織品有所盈余，就產(chǎn)生了負責(zé)保管收藏的職官。當然，絲織品最終仍需消費和使用，或者進行二次生產(chǎn)加工，所以這些職官也就兼具了供給調(diào)撥的職責(zé)。此類職官主要有大府、玉府、內(nèi)府、內(nèi)司服、典絲、幕人。

大府負責(zé)協(xié)助大宰收取“九貢”“九賦”“九功”等交納的財物，并分撥給負責(zé)收藏以待使用的機構(gòu)，同時按照相關(guān)規(guī)定向王朝內(nèi)各級官府、官吏調(diào)撥所需財物?！熬殴Α奔础熬怕殹保缜拔乃觥熬咆暋薄熬怕殹敝芯桶ㄓ薪z織品。所以絲織品的收藏、調(diào)撥當在大府職責(zé)之內(nèi)。當然大府并不直接管理這些物品，而是轉(zhuǎn)交給其所屬的內(nèi)府、玉府負責(zé)。其中，王朝使用的物品由內(nèi)府負責(zé)收藏和調(diào)撥。例如在周王分派使臣聘問諸侯及在相關(guān)禮儀中和冢宰需要賞賜他人絲織品時，就由內(nèi)府調(diào)撥供給。玉府僅負責(zé)周王私人包括絲織品在內(nèi)的珍貴物品的收藏和調(diào)撥，“凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。凡王之好賜，共其貨賄?！睂τ凇拔目棥保瑢O詒讓曰“蓋大夫以上服皆染絲織之，織成文則為錦，織成縵繒而畫之則為文，刺之則為繡”[31]465-467。

部分職官則只負責(zé)一些專門性絲織品的保管和調(diào)撥。典絲專職蠶絲、絲織物品的保管和調(diào)撥，“掌絲入而辨其物……掌其藏與其出，以待興功之時，頒絲于外內(nèi)工，皆以物授之”[23]273-274。周王賞賜他人所需絲織物、祭祀禮儀所需黼畫組就、喪禮中所需絲纊組文之物也由典絲調(diào)撥。內(nèi)司服僅管理王后的“六服”，以及供給王后、外內(nèi)命婦、九嬪、世婦在相關(guān)禮儀中所穿戴的衣服。幕人負責(zé)禮儀中幄、帟、綬等絲織物品的供給[23]200-202。

2.4 絲織品使用管理類職官及職責(zé)

《荀子·大略》“禮者政之挽也。為政不以禮，政不行矣”[36]400。絲織品作為禮用器物，在使用上就必然符合禮的規(guī)范和要求。如是周王朝就設(shè)置了一些職官按照禮的要求執(zhí)行禮儀中絲織品的使用，主要涉及禮幣、禮儀服飾、旌旗、帷幄等各種形態(tài)的絲織品。

大宰除了制定與絲織品管理相關(guān)的制度外，還要在祭祀、朝覲等國家重大禮儀活動中輔助周王完成相關(guān)儀程，如“祀五帝……及祀之日，贊玉、幣、爵之事。祀大神亦如之……大朝覲會同，贊玉幣、玉獻、玉幾、玉爵”[23]61-65。這里的“幣”，就是束帛類的絲織品。小宰則協(xié)助大宰行使這些事項，“凡祭祀，贊玉幣爵之事……凡賓客……凡受幣之事。喪荒，受其含襚幣玉之事”[23]85-87。小行人在朝、覲、會同、聘、問等禮儀中代表周王接受各類使者所呈貢的包括絲帛在內(nèi)的禮物，并負責(zé)執(zhí)掌摯見禮儀中絲織品與玉器的搭配“合六幣，圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼”[31]3001。

禮儀服飾是絲織品的主要表現(xiàn)形式，這方面就有司服、內(nèi)小臣、節(jié)服氏、弁師等負責(zé)管理。司服掌管周王在吉禮、兇禮中穿戴的禮儀服飾，辨別這些服飾的名稱和種類，以及所適用的禮事，吉禮中穿戴的祭服就是絲綢縫制。內(nèi)小臣負責(zé)王后的禮儀服飾，“內(nèi)小臣掌王后之命，正其服位”[23]253。節(jié)服氏掌管祭祀、朝覲禮儀中周王和諸侯的袞冕，并執(zhí)持大常旗的旒。弁師掌管周王及諸侯、各級臣屬在禮儀中穿戴的冕冠及相關(guān)的禁令。冕冠有衡、紞、纮、綖、旒等附屬物品，其中紞、纮、綖都是絲織物品，藻就是旒中用來串玉的五彩絲繩[37]，故而本文姑且把弁師亦納入絲織品職官類。

巾車、典路、司常所執(zhí)掌的事務(wù)中均有涉及旌旗的內(nèi)容，如巾車“掌王公車之政令，辨其用于其旗物而等敘之，以治其出入”，典路“掌王及后之五路”，司?！罢凭牌熘锩?，各有屬，以待國事”。旌旗的旗面及相關(guān)的附屬物縿、旒、旆等均是絲綢所做[38]253，故本文也將這三種職官歸屬于絲織品管理類。掌次負責(zé)在禮儀中將幕人所提供的帷、幕、幄、帟等物品的布置。出土青銅器銘文中有守宮這樣的職官，其執(zhí)掌內(nèi)容就與幕人、掌次類似[35]47。

2.5 絲織品監(jiān)督管理類職官及職責(zé)

監(jiān)督管理類職官可分為三類，一類負責(zé)監(jiān)督管理征收和生產(chǎn)的絲織品質(zhì)量，一類負責(zé)監(jiān)督絲織品在儀式使用中是否符合禮的標準，一類負責(zé)絲織品收支會計核算。

負責(zé)質(zhì)量監(jiān)督類的職官有典絲、典婦功、內(nèi)宰。典絲負責(zé)對征收和王室生產(chǎn)的低級絲織物質(zhì)量進行監(jiān)督管理“掌絲入而辨其物，以其賈楬之……及獻功，則受良功而藏之，辨其物而書其數(shù)”[23]276。典婦功對九嬪、世婦、女御等所生產(chǎn)的絲織品的質(zhì)量好壞，數(shù)量多寡進行估定價值。內(nèi)宰協(xié)助王后對女御生產(chǎn)呈獻的絲帛的數(shù)量和質(zhì)量進行比較考評，并以此進行賞罰。典婦功和內(nèi)宰監(jiān)督的都是絲綢紡織成品，但目的不同。內(nèi)宰的主要目的在于對女御工作質(zhì)量的考評而不是絲織品本身，典婦功才對生產(chǎn)而成的所有絲織品的質(zhì)量進行監(jiān)督管理。

負責(zé)監(jiān)督絲織品使用是否合禮的職官有內(nèi)宰、宰夫及典命。內(nèi)宰主要是在宗廟祭祀禮儀中歸正周王后的禮服和行禮時所處的位置，以及在喪事中協(xié)助王后歸正內(nèi)外命婦的服飾和所處的位置。宰夫掌管有關(guān)朝廷治理的法令，規(guī)正王及各級官吏的朝位，監(jiān)察他們是否違反禁令，并在舉行禮儀時協(xié)助小宰核查各官屬所準備的相關(guān)器物是否符合禮儀的要求。典命掌管五等諸侯及諸臣都城、宮室、車旗、衣服、禮儀的命數(shù)和應(yīng)享受的禮儀。絲織品作為當時重要的禮用物品，在色彩、數(shù)量、形制、使用者的儀容等方面都要遵循相應(yīng)的規(guī)制，因而其使用是否符合禮儀的要求自然在宰夫和典命的監(jiān)督管理范圍之內(nèi)。

負責(zé)絲織品會計核算的職官主要是司會及其下屬臣僚司書、職內(nèi)、職歲。司會是周王朝最高財計類職官，掌管王朝一切財物收支，通過九貢、九賦之法控制各項財政收入，九式、九貢之法控制財政支出，并保管記載財物開支賬冊的副本，評斷各級官吏的會計文書。司書具體掌管王朝的會計工作，記載各種財物的使用情況，定期上報司會考核。職內(nèi)、職歲分別負責(zé)王朝財物的收入和支出，并進行詳細登記，都是出納類職官[39]585。前文已述，絲織品是王朝一項重要的財物，其收支、消費自然也要經(jīng)過這些職官的會計記錄，接受監(jiān)督。

3 兩周絲織品管理類職官的特點

3.1 職官體系龐大且數(shù)量眾多

綜上所述，《周禮》中較為明顯的與絲織品相關(guān)的職官共計40余種，約占《周禮》376種職官的十分之一。根據(jù)各篇《敘官》所述統(tǒng)計，包括任職官員數(shù)量及士、府、史、胥、徒、奄、奚等屬員和工人在內(nèi)，與絲織品相關(guān)的管理人員已然達到1 800余人之多。所有等級的職官及屬員自上而下地分成總屬、分屬、當官之屬、冗散之屬四個層次，如此每個官員在體系中的位置及職權(quán)都通過這種嚴密的領(lǐng)屬關(guān)系得以確定[40]106-107。各系統(tǒng)絲織品職官數(shù)量的多寡與各系統(tǒng)職官的主管事務(wù)有著一定的關(guān)聯(lián)。例如，天官系統(tǒng)的職官既有負責(zé)治國理政之大事類，又有負責(zé)王室吃、穿、住、行等瑣碎事務(wù)類，絲織品管理制度的制定、征收、保存、發(fā)放、使用都涉及其中，故而有22種職官與絲織品有關(guān)，約占天官63種職官的三分之一。春官系統(tǒng)的職官屬“禮官”，執(zhí)掌諸類禮儀，因此該系統(tǒng)中有7種職官涉及絲織品的管理，在六大職官系統(tǒng)中位居次席。

3.2 職責(zé)分工明確又相互合作

通過《周禮》記載可知，兩周與絲織品相關(guān)的職官涉及絲織品的生產(chǎn)、征收、發(fā)放、保管、使用等多個大類，每個大類下又分為若干小類，足見體系的完備。這些職官雖然分工明確、職責(zé)清晰，但又相互合作、相互配合。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一是職責(zé)的兼任。如大宰、小宰，不僅負責(zé)絲織品相關(guān)制度的制定，同時兼有絲織品的征收、使用等具體職責(zé)。宰夫既有監(jiān)督之職，同時擔(dān)負供給之責(zé)。典絲、典婦功兼有絲織品的收藏供給及監(jiān)督之職。二是在具體事務(wù)中的相互配合。《周禮》記載大宰通過八種法則治理官府，其中就有“官聯(lián)”之法，即相關(guān)職官聯(lián)合辦事的法則。幕人、掌次的職責(zé)就是典型的分工合作，賈公彥論二者的工作認為“幕人供之，掌次張之，故連類在此也”[23]20。畫、繢二也需要合作，這是因為刺繡圖案亦需先畫出圖案輪廓再行刺繡，所以賈公彥說“畫繡二工，共其職也”[23]1606。

3.3 具有考核制度進行監(jiān)督

周王朝還通過一套嚴格的考核制度對絲織品管理職官進行監(jiān)督管理?！对追颉吩疲骸皻q終，則令群吏正歲會，月終則令正月要，旬終則令正日成，而以考其治?！薄洞笤住酚衷疲骸叭龤q，則大計群吏之治而誅賞之?！逼淇己酥贫染哂兄饘舆f進的體系，大宰、小宰總攝所有職官的考核，各系統(tǒng)長官又分別對其所屬職官進行考核。大司徒負責(zé)地官系統(tǒng)所有職官的考核，因此與絲織品相關(guān)的閭師、大宗伯就歸屬大司徒考核。此外，職責(zé)近似的職官的長官對其屬官也要進行考核。大府要接受玉府、外府等職官的會計文書，上交大宰進行考核。大府、內(nèi)府、玉府、典絲負責(zé)絲織品的調(diào)撥，司會、司書、職內(nèi)、職歲就對這些職官調(diào)撥財物進行會計核算。等到考核之時，司會、司書、職內(nèi)、職歲相互參照記錄的會計文書，“以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成。以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置”[23]221。當然，《周禮》所述絲織品職官考核制度并非全部獨為絲織品而設(shè)，僅是《周禮》職官考核體系中的部分內(nèi)容，但在實際運作中又確實發(fā)揮著考評監(jiān)督的作用，促進了絲織品職官體系的有效運作。

4 兩周絲織品管理類職官設(shè)置的歷史意義

4.1 促進了崇尚絲織品禮俗的形成

絲織品作為社會尊卑等級的符號象征，在維護王朝政治與社會秩序中具有相當特殊的意義，只有上層社會才允許使用，即“古者必有命然后乃得衣繒絲而乘車馬”[41]1635。《禮記·玉藻》言：“士不衣織。”孔穎達曰：“織者，前染絲后織者。此服功多色重，故士賤不得衣之也。大夫以上衣織，染絲織之也。士衣染繒?！盵31]512-513考古資料也表明，周代絲織品多出現(xiàn)在貴族墓葬中，高級別的錦、繡只出現(xiàn)在諸侯國君階層的墓葬中，而平民墓葬中沒有絲織品的出現(xiàn)[42]?！吨芏Y》中記載的這樣一套絲織品管理職官體系的設(shè)置，彰顯、強化、鞏固了絲織品非同尋常的社會地位。經(jīng)過廣泛而長時間的實施，絲織品作為等級物品的觀念由上而下，深入到了社會每個階層，每個人心中，形成了崇尚、追慕絲織品的觀念和禮俗，并影響至今。玉石作為周王朝最重要的禮用物品，其象征的“物質(zhì)高級性”和人們自我認同中“身份高級性”之間的神秘等值論是其至今依然貴重且受大眾喜愛的原因[43]84。這也同樣適用于絲織品。故而雖然春秋戰(zhàn)國禮崩樂壞，但無論上層統(tǒng)治者還是下層普通百姓，都把追崇絲織品消費作為身份等級的象征。這種觀念時至今日，依然還有所影響，形成了中國特有的絲綢消費文化。

4.2 推動了蠶桑絲織業(yè)的發(fā)展

這是因為：第一，絲織品管理職官的設(shè)置及王后親自參與生產(chǎn)彰顯了王朝對蠶絲生產(chǎn)的重視，促進了人們絲織生產(chǎn)積極性?！对娊?jīng)·鄘風(fēng)》甚至記載了衛(wèi)靈公這樣的諸侯在晴雨中親自巡視桑田，課勸農(nóng)桑，“星言夙駕，說于桑田”[44]201。第二，由于絲織品是禮用物品，人們在生產(chǎn)過程中無不懷著圣神和敬仰的態(tài)度，因而在質(zhì)量上能得到保證?！抖Y記·月令》中就記載季夏之月：“命婦官染采，黼、黻、文、章必以法故，無或差貸。黑、黃、倉、赤，莫不質(zhì)良，毋敢詐偽?！盵45]458。第三，王朝對管理職官的監(jiān)督考核及對絲織品的款式、尺碼、工藝流程的規(guī)定，也能在一定程度上保證產(chǎn)品的質(zhì)量。第四，從業(yè)者的專業(yè)化、固定化能夠保證人們專心致志從事生產(chǎn)，并有更多精力探索、創(chuàng)造新的方法和技術(shù)，以求精益求精?？傊z織品職官制度的存在推動了絲織生產(chǎn)技術(shù)的傳承和發(fā)展，絲織生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用又反過來維護了社會的禮儀制度，二者相互促進、相得益彰。例如，周代官吏等級日益增多需要更多的新顏色來染制新式官服，這在客觀上促進了絲帛染色業(yè)研制新的顏色來漂染絲帛制作官服，因而綠、紅、碧、紫等間色主要產(chǎn)生于周代，而新顏色的應(yīng)用又反過來保證了官吏等級制的需求和完善[46]。

4.3 提供了后世絲織品管理機構(gòu)設(shè)置的典范

《周禮》作為“設(shè)官分職”“致天太平”之書，后世王朝在官僚體系的設(shè)置上莫不以此為鑒。兩周絲織品管理機構(gòu)及職官設(shè)置體系奠定了古代中國絲織品官營的基礎(chǔ)，并為后世效仿，歷朝歷代從中央到地方都設(shè)置有絲織品管理職官和生產(chǎn)機構(gòu)。例如，漢代設(shè)有蠶室令、丞掌管蠶室專職宮廷所需蠶絲的生產(chǎn)，東、西織室令、丞掌管東、西織室專門從事宮廷所需祭服的生產(chǎn)，暴室、平準令負責(zé)絲織品的練染，御府、內(nèi)者、中宮私府負責(zé)宮廷絲織品的消費和使用，大司農(nóng)負責(zé)國家絲織品的消費和使用。在地方，則有服官負責(zé)絲織品生產(chǎn)和供給[47]。北齊和北周在地方設(shè)有染織令丞、司織中大夫、小司織上士，以及縫工、雕工、韋工、膠工、毳工、繢工、織絲、織彩、織組等各中士、下士負責(zé)管理絲織品的生產(chǎn)和管理[13]189。唐朝在中央設(shè)織染署高檔絲織品的生產(chǎn)，下轄25作，其中織紉之作10個，組綬之作5個，紬線之作4，練染之作6[12]86-90。此外，還有內(nèi)八作使、掖庭局、貴妃院、兩京及諸州官錦坊等地方等機構(gòu)負責(zé)絲織生產(chǎn)和管理。宋朝在京師有綾錦院、染院、文思院、文繡院，在地方有織羅務(wù)、綾綺場、錦院等負責(zé)絲織生產(chǎn)和管理[48]。

5 結(jié) 語

通過對《周禮》中與絲織品相關(guān)職官的考證，能夠?qū)χ芡醭z織品管理制度有更加深刻的認識。絲織品在兩周時期是一種重要禮用物品，象征著權(quán)力和等級，是上層社會的專屬物品，因此為了維護絲織品的特殊地位進而保證王朝政治、社會的運轉(zhuǎn)，國家就設(shè)置了多達40余種職官進行管理，等級包括卿、中大夫、下大夫、上士、中士、下士等。從職官設(shè)置的數(shù)量看，也與玉禮器的管理類職官數(shù)量相近，以此也可見絲織品在禮用器物中的重要地位及上層社會對其的重視程度。《周禮》中記載的這些職官有的可以從其職能的描述直接看出其與絲織品管理相關(guān)，如幕人、掌次、典絲、氏等;有的可以推斷看出與絲織品略具關(guān)聯(lián)，如巾車、典路、司常等。這些職官中僅有少數(shù)職官專職從事絲織品相關(guān)的事務(wù)，就大多數(shù)職官的職責(zé)而言，與絲織品相關(guān)的管理職能僅是其眾多職能中的一項內(nèi)容。但這仍然足以說明《周禮》中存在著與絲織品相關(guān)的職官體系并發(fā)揮著實實在在的作用，否則王朝巨額的絲織品消費就無法得到滿足，也不會產(chǎn)生發(fā)達的絲織生產(chǎn)技術(shù)。當然，在肯定《周禮》中這樣一套絲織品管理職官的重要性時，也要理性、清晰地認識到《周禮》中記載的這些絲織品管理職官和周代實際運作中的職官存在著一定的距離，畢竟《周禮》內(nèi)容本身就具有一定的加工成分。

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