齊承水 朱春艷

〔摘要〕 文明自信是支撐一個民族發(fā)展進步的內(nèi)在精神力量，需要在交往活動中不斷得以彰顯。文明自信既要立足于本民族文明的生存土壤，也要在世界文明的普遍交往中得以確立。為豐富文明自信的內(nèi)涵意蘊，應(yīng)堅持物質(zhì)交往和精神交往的內(nèi)在統(tǒng)一;為增強文明自信的內(nèi)生動力，應(yīng)在辯證運用交往理性的基礎(chǔ)上發(fā)揮交往實踐的能動性;為走出全球現(xiàn)代性文明的發(fā)展困境，應(yīng)自覺揚棄文明交往中的資本邏輯，從而塑造以人的邏輯為核心的文明自信的價值導(dǎo)向。

〔關(guān)鍵詞〕 馬克思;交往理論;文明自信

〔中圖分類號〕D61? 〔文獻標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕1009-1203（2020）03-0009-06

2019年5月習(xí)近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上深刻指出：“回顧歷史、展望世界，我們應(yīng)該增強文明自信，在先輩們鑄就的光輝成就的基礎(chǔ)上，堅持同世界其他文明交流互鑒，努力續(xù)寫亞洲文明新輝煌。” 〔1 〕 隨著全球交往的深入推進，文明自信已經(jīng)成為一個國家軟實力的象征，是提升和擴大其在國際舞臺上影響力、感召力的關(guān)鍵。具體看，文明自信是一個民族內(nèi)在精神價值的本質(zhì)體現(xiàn)，是基于本民族自身深厚的文明底蘊，在國內(nèi)外文明交往中增進本民族文明身份認(rèn)同的結(jié)果。從馬克思交往理論視域深刻剖析文明自信，無疑對當(dāng)代中國在全球交往中樹立文明自信、提升文明影響力具有重要啟示意義。

一、民族交往向世界交往的轉(zhuǎn)向拓展了文明自信的理論視野

由于交往范圍不同，交往可以分為民族交往和世界交往。在馬克思看來，民族交往是一種狹隘的、落后的交往，是一個民族落后發(fā)展面貌的體現(xiàn)。此時人們的生產(chǎn)活動、生活方式、文化傳承以及文明交流等，都局限在一定的發(fā)展空間內(nèi)。隨著社會生產(chǎn)力的不斷進步，人們在以往生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了新的需要，為了滿足新的需要，人們就想著擴大自身的交往范圍。在此基礎(chǔ)上，人們進行商品貿(mào)易、文化交流以及人員往來，從而民族交往的狹隘關(guān)系被打破，落后地區(qū)的人們逐漸被卷入普遍的世界交往中來，不同國家的文明也在民族交往轉(zhuǎn)向世界交往的過程中走向全球。

狹隘的民族交往限制了文明自信度的提升，而開放包容的世界交往為增強文明自信提供了巨大的實踐空間。文明自信是在交往的過程中不斷得以確立的，它既扎根于本民族文明的生存土壤之中，也得益于不同民族文明的交流碰撞?！叭魏我环N文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的?！?〔2 〕尤其是在民族交往向世界交往轉(zhuǎn)變的過程中，不同民族的文明才會相互交流、兼收并蓄，從而彰顯本民族文明的自信力和傳播力。換言之，高度的文明自信無法在狹隘的民族交往中實現(xiàn)，需要在跨時空、跨國度的普遍交往中拓展其理論視野。在此基礎(chǔ)上，一個民族才會擁有強大的文明話語權(quán)，世界文明才會實現(xiàn)開放共融，從而推動人類社會文明的整體發(fā)展。

由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，如果民族交往在民族發(fā)展過程中表現(xiàn)得不活躍，那么此時各民族文明的發(fā)展往往具有鮮明的地域特征。正是由于民族交往的存在，各民族才在長期的實踐探索中形成了具有獨特民族文化基因的優(yōu)秀文明成果。“從公元前數(shù)千年起，生活在底格里斯河—幼發(fā)拉底河、印度河—恒河、黃河—長江等流域的人們，開始耕耘灌溉、鑄器造皿、建設(shè)家園?！?〔1 〕每一種文明都是一個民族、一個國家自身智慧和精神追求的產(chǎn)物，都扎根于自身的土壤，最終都擁有自身獨特的價值。從根本上看，這些古老而優(yōu)秀的文明實際上是在民族歷史和民族交往的基礎(chǔ)上形成的。不同民族形成的不同文明，本質(zhì)上是該民族內(nèi)在精神的真實寫照，是區(qū)別于其他任何民族的獨特之處。因此，在談及文明自信時，首先要做的就是傳承和創(chuàng)新本民族的優(yōu)秀文明，在文明自覺的基礎(chǔ)上確立文明自信，從而為本民族文明的進一步發(fā)展創(chuàng)造條件。

然而，基于民族交往基礎(chǔ)上的文明自信具有局限性，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，此時的文明發(fā)展的地域范圍狹窄，也就是說此時的文明傳播只是局部性的，真正的文明自信的確立不應(yīng)該局限于民族歷史的發(fā)展，而應(yīng)該在世界歷史發(fā)展過程中得以體現(xiàn)。其二，此時的文明自信只是建立在單一的文明基礎(chǔ)之上，而高度的文明自信應(yīng)該在多元的文明交往中實現(xiàn)。其三，此時的優(yōu)秀文明的惠及面只是民族交往發(fā)展中的一小部分人，而要讓本民族的文明精神滋養(yǎng)更多的人，就需要在普遍交往中完成。其四，此時的文明缺乏創(chuàng)新發(fā)展的活力，只有加強不同文明之間的交流互動、相互借鑒，才能推動本民族文明的持續(xù)健康發(fā)展。我們應(yīng)看到，在文明的空間發(fā)展走向上，隨著地域交往向普遍交往的轉(zhuǎn)向，各民族的文明終將會成為世界整體文明的一部分。

在馬克思所處的時代，由于生產(chǎn)力的發(fā)展、交通工具的改善，民族交往逐漸向世界交往轉(zhuǎn)向，客觀上推動了各民族文明間的交流借鑒?！按蠊I(yè)便把世界各國人民互相聯(lián)系起來，把所有地方性的小市場聯(lián)合成為一個世界市場，到處為文明和進步做好了準(zhǔn)備，使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國?！?〔3 〕680很顯然，生產(chǎn)力的發(fā)展勢必會推動世界歷史的形成，各民族的文明也必然會在世界交往中被推向全球范圍。在全球化深入發(fā)展的今天，各民族文明的交流已勢不可擋，我國也在積極推動自身文明走向世界?！耙磺猩袡C體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。” 〔1 〕總之，文明自信絕不會在自我封閉的孤島中實現(xiàn)，而是在世界交往中通過文明的對話交流而逐步確立。

面對全球化的深入發(fā)展，我國正在積極主動地融入世界，在同世界各國的文明交流中增強當(dāng)代中國的文明自信。擁有底蘊深厚的文明歷史是我國文明自信的基礎(chǔ)，也是我國加強同其他文明交往的根基所在。誠如習(xí)近平總書記所言，“在5000多年的文明發(fā)展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念” 〔4 〕，這種文明在世界交往中促進了各國人民的相互了解、相互理解、相互幫助和相互支持。當(dāng)前，我國正在積極推動自身文明走向世界，從而為推動世界文明的發(fā)展貢獻中國智慧。最重要的是，我們應(yīng)秉承馬克思主義交往理論的精神，深刻領(lǐng)會馬克思交往理論的深刻內(nèi)涵，將其同當(dāng)代中國文明的傳播相結(jié)合，從而為增強我國文明自信奠定深厚的理論基礎(chǔ)。

拓展當(dāng)代中國文明自信的理論視野，需要立足于歷史唯物主義的交往思想，以增強國際社會對中國文明的認(rèn)同。在與世界其他民族文明交往過程中，要充分發(fā)揮中國文明在解決世界發(fā)展難題中的作用，彰顯中國文明思想的深刻實踐內(nèi)涵。尤其人類命運共同體的提出，是馬克思交往理論在當(dāng)代中國的理論飛躍，是推進人類社會發(fā)展的新文明形態(tài) 〔5 〕。從根本上看，我國積極參與全球文明對話，有利于使中國文明在國際社會中得到普遍認(rèn)同，從而為促進世界文明多樣性交往貢獻中國智慧。

二、以物質(zhì)交往與精神交往的統(tǒng)一豐富文明自信的內(nèi)涵意蘊

在馬克思看來，物質(zhì)交往是人們最基本的交往方式，也是推動人類社會發(fā)展的重要力量。物質(zhì)交往以物質(zhì)生產(chǎn)資料為載體，人們在交往的過程中完成生產(chǎn)資料和生活資料的交換，從而為人類社會文明的發(fā)展提供堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。在生存得以保障的前提下，人們逐漸追求更高層面的精神交往活動，通過語言交流以及精神產(chǎn)品的生產(chǎn)與消費，不斷提升自身的生活內(nèi)涵和價值追求。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)交往是精神交往的前提，沒有物質(zhì)交往的精神交往是不存在的，同時精神交往又為物質(zhì)交往指明了方向。在人類文明的發(fā)展過程中，物質(zhì)交往向精神交往的轉(zhuǎn)向豐富了文明自信的理論內(nèi)涵。

文明自信并非人們思維中一個抽象的概念，而是具有豐富的理論內(nèi)涵，它是在物質(zhì)交往和精神交往中得以體現(xiàn)的?！爱?dāng)今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。” 〔2 〕這些巨大文明成就的取得，既得益于物質(zhì)交往的推動，也歸功于精神交往的促進?！叭藗兪鞘芩麄兊奈镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式，他們的物質(zhì)交往和這種交往在社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)中的進一步發(fā)展所制約的?！?〔3 〕524基于生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的物質(zhì)交往，促進了工業(yè)的發(fā)展和商業(yè)的繁榮，隨著世界市場的逐漸形成，人們所創(chuàng)造的大量物質(zhì)財富被銷往全球各地。也就是說，文明的發(fā)展根本上是由生產(chǎn)力發(fā)展所推動的，物質(zhì)交往又加速了文明發(fā)展成果的傳播。

隨著物質(zhì)交往的深入推進，我國所取得的發(fā)展成就在造福本國人民的同時，也惠及世界其他地區(qū)的人民，這充分彰顯了中國高度的物質(zhì)文明自信。需要指出的是，我國的文明自信并沒有沉醉于中華民族在歷史上所創(chuàng)造出的豐碩物質(zhì)文明成果，而是在同世界其他國家的物質(zhì)交往中堅持共享的原則。2014年至2016年，中國同“一帶一路”沿線國家貿(mào)易總額超過3萬億美元，對沿線國家投資累計超過500億美元。中國企業(yè)已經(jīng)在20多個國家建設(shè)56個經(jīng)貿(mào)合作區(qū)，為有關(guān)國家創(chuàng)造近11億美元稅收和18萬個就業(yè)崗位 〔6 〕。這些具體的實踐表明，加強各國之間的物質(zhì)交往能夠促進彼此的經(jīng)濟發(fā)展，也為我國擴大和提升在全球的物質(zhì)文明話語權(quán)創(chuàng)造了條件。

但同時也應(yīng)看到，如果一味地追求物質(zhì)財富的積累，勢必會出現(xiàn)文明發(fā)展的異化。現(xiàn)代世界快速發(fā)展，物質(zhì)交往更加頻繁，建立在龐大的商品堆積基礎(chǔ)上的文明是不持久的。誠如讓·波德里亞所說：“在以往的所有文明中，能夠在一代一代人之后存在下來的是物，是經(jīng)久不衰的工具或建筑物，而今天，看到物的產(chǎn)生、完善與消亡的卻是我們自己?！?〔7 〕進一步講，社會發(fā)展需要通過物質(zhì)交往來推進，而豐富文明自信的理論內(nèi)涵更重要的是通過精神交往來促進。在馬克思看來，物質(zhì)文明是其他一切文明的基礎(chǔ)，但精神文明在歷史的長期發(fā)展過程中更具持久力。物質(zhì)交往使得文明的發(fā)展具有了堅實的物質(zhì)條件支撐，而精神交往則為文明內(nèi)涵的豐富注入了持久的動力。精神交往是人類生存發(fā)展的內(nèi)在精神動力，它通過精神文化產(chǎn)品的交流來促進人類文明的進步。在馬克思看來，精神交往是基于人的現(xiàn)實需要而產(chǎn)生的，有什么樣的現(xiàn)實社會就有什么樣的精神交往。隨著精神交往的擴大，世界各個民族的精神產(chǎn)品都活躍起來，它們在互補融合中豐富內(nèi)涵，從而使得地域性的精神文明轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缧缘木裎拿??！懊褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！?〔8 〕35馬克思認(rèn)為，精神交往具有相對獨立性，在此基礎(chǔ)上科學(xué)、藝術(shù)、道德等精神文明活動才會流傳得更久。作為一種思想文化形式而存在的精神產(chǎn)品是文明自信的核心要素，充分體現(xiàn)了該民族的價值觀和世界觀，是了解這個民族優(yōu)秀文明思想的價值支點。

隨著信息化的深入發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)媒體已成為精神交往的重要載體，網(wǎng)絡(luò)交往對文明傳播發(fā)揮著重要作用。在數(shù)字媒體時代，精神交往呈現(xiàn)出快捷性、隱蔽性、時效性等特征，文明交往的傳播面、受眾面等更加廣泛。因此，我國要在維護網(wǎng)絡(luò)交往安全的基礎(chǔ)上，通過創(chuàng)新多種途徑傳播中華文明，增強在國際舞臺上的文明話語權(quán)。

之所以說精神交往豐富了文明自信的理論內(nèi)涵，就在于精神產(chǎn)品的輸出為文明發(fā)展注入了新鮮血液，在此基礎(chǔ)上文明自信有了更深刻的價值內(nèi)涵，體現(xiàn)一個民族文化基因的精神文明在總體人類文明中延續(xù)得更為持久?！拔拿鲿r代是學(xué)會對天然產(chǎn)物進一步加工的時期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)的時期。” 〔9 〕換言之，工業(yè)是一個社會物質(zhì)文明的體現(xiàn)，藝術(shù)是一個社會精神文明的體現(xiàn)，只有兩者緊密結(jié)合，真正的文明時代才會到來。在世界多極化的今天，我國要提升文明自信，就需要在充分利用豐富的物質(zhì)文明成果的基礎(chǔ)上，加強社會主義精神文明建設(shè);在同世界各國的精神交往中，創(chuàng)新精神產(chǎn)品內(nèi)容，豐富精神文明交流形式，堅持文明的共存和互鑒。

三、交往理性向交往實踐的轉(zhuǎn)向增強了文明自信的內(nèi)生動力

促進不同民族文明的交流互鑒，需要借助語言交往的功能，同時也需要發(fā)揮交往實踐的根本性作用，同樣，文明自信的建構(gòu)也需要在具體實踐中通過主體間的交往來進行。“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。文明交流互鑒，是推動人類文明進步和世界和平發(fā)展的重要動力?！?〔10 〕哈貝馬斯認(rèn)為交往理性是推動人類社會進步的關(guān)鍵，馬克思則認(rèn)為交往實踐是促進人類社會發(fā)展的根本。毋庸置疑，交往理性和交往實踐都是增強一個民族文明自信的重要動力，都對促進人類文明發(fā)展具有重要作用。

在哈貝馬斯看來，文明沖突的解決需要主體間的相互理解，從而促進人類社會的發(fā)展進步。他認(rèn)為，互動參與者的行為立場是由交往范式所決定的，這些參與者通過事務(wù)溝通而達成的相互理解使得他們的行為能夠協(xié)調(diào)起來 〔11 〕。哈貝馬斯把商談倫理的規(guī)則作為主體間交往的準(zhǔn)則，臆想建立一個超階級、超道德的世界公民社會，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，他認(rèn)為現(xiàn)代性是一項尚未完成的事業(yè)，現(xiàn)代性危機本質(zhì)上體現(xiàn)了人與生活世界的分裂。其二，他認(rèn)為當(dāng)代文明的危機實質(zhì)上是人的發(fā)展危機，他立足于主體間的交往，以主體的人為出發(fā)點來剖析人類社會的發(fā)展。其三，他認(rèn)為應(yīng)借助對話協(xié)商來解決社會沖突，這個觀點無疑對當(dāng)今國際社會解決國與國之間的沖突和對抗具有建設(shè)性意義。但是，由于哈貝馬斯的交往行動理論試圖重建歷史唯物主義，因而注定了其用交往理性破解當(dāng)代社會困境存在一定的局限性。哈貝馬斯認(rèn)為，“馬克思對相互作用和勞動的聯(lián)系并沒有作出真正的說明，而是在社會實踐的一般標(biāo)題下把相互作用歸之勞動，即把交往活動歸之為工具活動” 〔12 〕。在哈貝馬斯看來，馬克思語境中的生產(chǎn)勞動是純粹的工具理性的體現(xiàn)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在矛盾已經(jīng)不再是社會發(fā)展的最根本的力量，這本質(zhì)上是對歷史唯物主義的誤讀，在此基礎(chǔ)上的交往理性并不能真正解決社會文明發(fā)展中的矛盾，哈貝馬斯倡導(dǎo)的所謂“世界公民社會”的人類文明形態(tài)也只不過是烏托邦的虛構(gòu)物而已。從根本上看，哈貝馬斯的立場是維護資本主義的合法性統(tǒng)治，而不是要真正變革資本主義制度，他的交往思想本質(zhì)上是一種改良主義。因此，面對當(dāng)代人類社會發(fā)展的各種危機，還是要回歸到馬克思哲學(xué)語境中的交往實踐，這才是增強文明自信的根本動力。

需要指出的是，馬克思并不否認(rèn)語言交往在文明發(fā)展中的作用，因為語言在本質(zhì)上也是一種實踐?！罢Z言和意識具有同樣長久的歷史，語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。” 〔3 〕533語言交往是交往實踐的體現(xiàn)，只有建立在交往實踐基礎(chǔ)上的人類文明才會有活力。在馬克思看來，交往實踐是現(xiàn)實的、感性的，是對現(xiàn)存不合理交往關(guān)系的變革。文明的產(chǎn)生與發(fā)展都是由實踐推動的，社會文明的對象和要素也都是在實踐過程中被創(chuàng)造出來的，文明的傳播與交流以交往實踐為根本推動力量。也就是說，離開了實踐文明就無法存在，交往實踐是不同文明交流互鑒的根本動力，文明自信的內(nèi)生動力也源于此。

具體而言，交往實踐對增強文明自信內(nèi)生動力的作用主要體現(xiàn)在以下幾個方面：其一，交往實踐的基礎(chǔ)是現(xiàn)實的人，這是文明自信的根本性前提。文明自信是感性的人的價值活動的體現(xiàn)，離開了歷史發(fā)展前提的人，文明發(fā)展就無從談起，這是對資本主義異化文明中抽象虛幻的、語言生成的人的根本性超越。其二，交往實踐促進了生產(chǎn)方式的變革，這是提升文明自信的關(guān)鍵所在。在馬克思看來，生產(chǎn)力是文明發(fā)展的元動力，而變革落后的生產(chǎn)關(guān)系則有助于文明自身的新陳代謝。其三，交往實踐推動了人類社會的整體進步，這是提升文明自信的價值旨趣所在。馬克思認(rèn)為，交往實踐是人類文明傳承和交流的根本動力，從而推動人類文明的整體進步，人類社會的發(fā)展進步也標(biāo)志著人類文明自信度的提升。

“世界文明歷史揭示了一個規(guī)律：任何一種文明都要與時偕行，不斷吸納時代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果。” 〔1 〕我國文明自信的確立是由和平的交往實踐活動推動的，是在與世界不同文明的交融發(fā)展中不斷塑造的。應(yīng)在倡導(dǎo)文明的多元化和多樣性發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分挖掘我國文明的內(nèi)在價值，從而為實現(xiàn)中國夢增添精神動力，進而為人類社會的進步提供正確的精神指引;還應(yīng)把馬克思交往實踐理論同我國和世界的文明發(fā)展結(jié)合起來，在豐富和創(chuàng)新交往思想的同時增強當(dāng)代中國文明自信。

四、資本邏輯向人的邏輯的轉(zhuǎn)向重塑了文明自信的價值導(dǎo)向

文明自信是人的精神價值訴求的本質(zhì)體現(xiàn)，歸根到底是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展。然而，在以資本邏輯為核心的交往體系中，資本在推動人類文明進步的同時也使得文明的發(fā)展出現(xiàn)了異化。究其原因，就在于資本既具有革命性和創(chuàng)新性，同時也具有巨大的破壞性和貪婪性 〔13 〕。馬克思對現(xiàn)代文明的異化所進行的批判，主要集中在對資本邏輯的批判。在馬克思看來，揚棄以資本邏輯為核心的交往是走出現(xiàn)代文明發(fā)展困境的關(guān)鍵，以人的邏輯為交往準(zhǔn)則是推動人類文明發(fā)展的科學(xué)的邏輯。

在以資本邏輯為核心的交往中，資本是推動所謂的資本主義文明自信的力量源泉。“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了。” 〔8 〕35正是由于資本的開拓性和革命性，交往使得農(nóng)村從屬于城市，東方從屬于西方，狹隘的民族從屬于文明的民族。在馬克思看來，資本加速了交往的深入發(fā)展，由此人類文明的發(fā)展形態(tài)朝著更高級的方向邁進。相較于以前的社會發(fā)展形態(tài)，資本創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明和精神文明，“資本是集體力量，是文明” 〔14 〕?？傮w來看，資本主義的文明成就是不可否認(rèn)的，它為更高人類交往和人類文明奠定了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)。因此，我們不能全盤否定資本在推動人類文明進步中的作用，而是要堅持用馬克思歷史辯證法來剖析以資本邏輯為核心的交往的兩面性。

隨著資本家的技術(shù)理性和工具理性在交往活動中進一步增強，資本主義文明出現(xiàn)了異化。在馬克思看來，所謂資本主義文明自信的確立，是資本邏輯通過異化交往所得到的極致結(jié)果。具體而言，資本成為文明發(fā)展的主體，現(xiàn)實的人卻成了異化的存在物，交往變成了手段而不是目的。尤其是借助強大的工業(yè)文明，資本主義國家通過軍事交往，把自身的文明強加給其他落后民族地區(qū)，即以文明的野蠻打壓文明的互融，以單一的文明取代多樣性的文明。如今，資本主義國家仍然以資本邏輯作為行動邏輯，在世界交往中行使文明霸權(quán)。資本主義話語作為霸權(quán)話語的出現(xiàn)，一方面使那些一直相信資本主義優(yōu)于其他可能的經(jīng)濟組織的人感到欣喜;另一方面，這也導(dǎo)致了那些提出并主張其他經(jīng)濟生活形式的人深感沮喪。 〔15 〕歷史和實踐啟示我們，文明霸權(quán)勢必會在文明交流互鑒的大潮中消亡，文明的交流互鑒勢必會超越文明的沖突隔閡。

因此，在不同文明的交往中，人的邏輯才是確立文明自信的正確價值取向。人的邏輯強調(diào)把現(xiàn)實的人作為推動社會進步的主體和力量，注重人在科學(xué)的交往中實現(xiàn)全面發(fā)展和自由發(fā)展，這是對異化交往控制人的發(fā)展的積極揚棄。具體而言，人的邏輯對推動文明自信價值轉(zhuǎn)向的作用主要表現(xiàn)為：其一，高度的文明自信體現(xiàn)了社會關(guān)系的平等和諧。在馬克思看來，文明進步彰顯了人與自然、人與社會、人與人交往關(guān)系的正?；瑥亩艜霈F(xiàn)多元交往的和諧共生。其二，高度的文明自信一定是人們擁有幸福美滿的生活。其三，高度的文明自信體現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展，這是重塑文明自信價值邏輯的目標(biāo)。

堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是馬克思交往理論在當(dāng)代中國經(jīng)濟社會發(fā)展中根本價值的體現(xiàn)。以人民為中心需要堅持人民利益至上，促進人的全面發(fā)展，充分體現(xiàn)對馬克思唯物史觀的新發(fā)展。“人是文明交流互鑒最好的載體。深化人文交流互鑒是消除隔閡和誤解、促進民心相知相通的重要途徑。” 〔1 〕通過主體的人進行文明交往，可以提升人的素質(zhì)，有利于實現(xiàn)人民群眾對美好生活的向往。發(fā)揮文明交往的紐帶作用，可以使人民群眾共享世界文明成果，也是對以人民為中心發(fā)展思想的生動詮釋。

面對全球現(xiàn)代性過程中的發(fā)展困境，習(xí)近平總書記提出了構(gòu)建人類命運共同體的倡議，這是我國在促進人類文明進步過程中堅持人的邏輯的具體實踐。人類命運共同體是馬克思交往理論的創(chuàng)新發(fā)展，是人類新的文明形態(tài)的生動體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國文明自信影響力擴大的真實寫照?！拔覀兎e極推動建設(shè)開放型世界經(jīng)濟、構(gòu)建人類命運共同體，促進全球治理體系變革，旗幟鮮明反對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，為世界和平與發(fā)展不斷貢獻中國智慧、中國方案、中國力量?！?〔16 〕人類命運共同體是一個人類文明共同體，也是一個交往共同體，它不僅是中華文明價值觀的本質(zhì)體現(xiàn)，也是世界不同文明交往融合的產(chǎn)物。進一步講，人類命運共同體是我國文明對推動人類文明發(fā)展所作出的卓越貢獻，也是中國文明影響力和號召力增強的必然結(jié)果。

總而言之，文明自信并非建立在對自身文明的因循守舊上，而是在普遍的文明交往中不斷確立的。增強當(dāng)代中國文明自信，需要繼承和發(fā)展馬克思交往理論的精神內(nèi)核，在不同文明的交流互鑒中推動當(dāng)代中國文明的發(fā)展，提升中國文明在國際舞臺上的自信力、影響力和號召力。同時，還要在文明和諧交往的基礎(chǔ)上，不斷激發(fā)人類文明的發(fā)展活力，從而創(chuàng)造出跨越時空、跨越種族的優(yōu)秀文明成果。建立在馬克思交往理論基礎(chǔ)上的文明自信，是對西方文明優(yōu)越論和文明中心論的內(nèi)在超越，必將助推人類文明交流的大發(fā)展大繁榮，從而開辟人類文明發(fā)展的新篇章。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕習(xí)近平.深化文明交流互鑒 共建亞洲命運共同體——在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講〔N〕.人民日報，2019-05-16（02）.

〔2〕習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話〔N〕.人民日報，2014-09-25（02）.

〔3〕馬克思恩格斯文集：第1卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔4〕習(xí)近平.在中國國際友好大會暨中國人民對外友好協(xié)會成立60周年紀(jì)念活動上的講話〔N〕.人民日報，2014-05-16（02）.

〔5〕孫 民，齊承水.馬克思交往理論視閾下的人類命運共同體〔J〕.北京行政學(xué)院學(xué)報，2019（02）：61-67.

〔6〕習(xí)近平.攜手推進“一帶一路”建設(shè)——在“一帶一路”國際合作高峰論壇開幕式上的演講〔N〕.人民日報，2017-05-15（03）.

〔7〕讓·波德里亞.消費社會〔M〕.劉成富，全志鋼，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000：2.

〔8〕馬克思恩格斯文集：第2卷〔M〕.北京：人民出版社，2009.

〔9〕馬克思恩格斯文集：第4卷〔M〕.北京：人民出版社，2009：38.

〔10〕習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講〔N〕.人民日報，2014-03-28（03）.

〔11〕于爾根·哈貝馬斯.現(xiàn)代性的哲學(xué)話語〔M〕.曹衛(wèi)東，譯.南京：譯林出版社，2011：347.

〔12〕尤爾根·哈貝馬斯.作為“意識形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)〔M〕.李 黎，郭官義，譯.上海：學(xué)林出版社，1999：33.

〔13〕孫 民，齊承水.馬克思現(xiàn)代性語境中的“交往”概念〔J〕.山東社會科學(xué)，2016（11）：125-130.

〔14〕馬克思恩格斯全集：第46卷（下）〔M〕.北京：人民出版社，1980：545.

〔15〕Kalyan Sanyal.Rethinking Capitalist Development〔M〕.London and New York：Routledge，2007：1.

〔16〕習(xí)近平.在慶祝改革開放40周年大會上的講話〔N〕.人民日報，2018-12-19（02）.

責(zé)任編輯 梁華林

〔收稿日期〕 2020-04-05

〔基金項目〕 國家社會科學(xué)基金項目（18BKS134）;遼寧省社會科學(xué)基金項目（L18BLW037）;東北大學(xué)陳昌曙技術(shù)哲學(xué)發(fā)展基金（00000047103117）。

〔作者簡介〕 齊承水（1989-），男，陜西商洛人，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向為馬克思主義技術(shù)哲學(xué)。

朱春艷（1969-），女，山東臨沂人，東北大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。