柴蓉鈺

摘要：《二十四詩(shī)品》以四言詩(shī)的形式探討了中國(guó)古典詩(shī)歌中二十四種不同形態(tài)的風(fēng)格之美。其中的《洗煉》品以獨(dú)特的譬喻描繪出洗煉的過(guò)程和意境，并總體表達(dá)出道家無(wú)為無(wú)欲，還其本真的出世思想。

關(guān)鍵詞：二十四詩(shī)品;洗煉;道家思想

一、解題

“洗煉”與“洗練”有時(shí)會(huì)混用，在《二十四詩(shī)品》中應(yīng)采用“洗煉”。許慎《說(shuō)文解字》曰：“煉，鑠治金也?！币鉃橐睙捊饘?，愈消愈精?！熬?，湅繒也”意為經(jīng)過(guò)湅冶之絲帛。根據(jù)正文的“如礦出金，如鉛出銀”可得此品名為“洗煉”較為貼切。

《皋解》認(rèn)為詩(shī)歌和音樂(lè)是同源的，作詩(shī)要達(dá)到蕩滌邪穢的作用需要詩(shī)人心靈的“洗煉”。（1）那么，我們應(yīng)該如何正確理解洗煉呢？孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》將此品解釋為不經(jīng)過(guò)洗則不凈，不經(jīng)過(guò)煉則不純。（2）楊廷芝的《淺解》謂物之清潔出于洗，物之精熟出于煉。（3）郁沅在《釋〈洗練〉與〈勁健〉——〈二十四詩(shī)品〉通解例釋之四》中把“洗”釋義為淘洗，把“煉”釋義為冶煉。（4）此品呈現(xiàn)出一種潔凈、精煉的藝術(shù)風(fēng)格。這三種說(shuō)法皆認(rèn)為“洗”是剝離雜質(zhì)，“煉”為提精煉純，一字一義。

二、全品詳釋

如礦出金，如鉛出銀。礦特指金礦，鉛泛指鉛礦。作者用冶煉金銀的過(guò)程譬喻“洗煉”可謂非常貼切。在古代，為了使金粒和砂石分來(lái)，人們采用“沖洗法”初步得到砂金，相當(dāng)于本品的“洗”。冶煉黃金要經(jīng)過(guò)置換反應(yīng)，分離鉛銀要用鐵還原反應(yīng)，以及之后的層層熔煉過(guò)程相當(dāng)于本品的“煉”。如未經(jīng)洗煉，它們的價(jià)值不值一提;若經(jīng)過(guò)一番冶煉提純，得到純金純銀，就成為稀有金屬，甚至是財(cái)富的象征。詩(shī)歌創(chuàng)作何嘗不是如此？中國(guó)古代詩(shī)歌浩如煙海，固然有渾然天成的詩(shī)句流傳千年，但更多的佳句是經(jīng)過(guò)詩(shī)人反復(fù)選材、煉字、煉意出來(lái)的。賈島“僧敲月下門(mén)”的“敲”和王安石“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”的創(chuàng)作過(guò)程則是煉字結(jié)果的典范。再者，用神秀和慧能的兩個(gè)偈子來(lái)說(shuō)明煉意的過(guò)程再好不過(guò)了。神秀的偈子是：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃?；勰艿氖牵浩刑岜緹o(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。很顯然，神秀詩(shī)傳達(dá)的是一種入世的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)通過(guò)修行拒絕外界的誘惑?；勰軇t與禪宗的頓悟相契合，體現(xiàn)的是出世，所謂誘惑不過(guò)是庸人自擾，內(nèi)心沉靜才是最高境界。二人的立意高下立判。

超心煉冶，絕愛(ài)緇磷?！澳捲?shī)中事，詩(shī)中難更無(wú)。吟安一個(gè)字，拈斷數(shù)莖須?！保ūR延讓《苦吟》）詩(shī)人作詩(shī)總要費(fèi)盡心力，他們對(duì)于文字的敏感度非常人所及，這就是超心?！稖\解》謂：“超心煉冶，言其心之超而煉冶之無(wú)已時(shí)也。”（5）緇和磷，不是金銀那樣的美質(zhì)。但是只要洗煉的功夫到位，則不美者都可使之美，不新者亦可使之新，即使是緇、磷這樣的東西，亦覺(jué)可愛(ài)。頗有“奪胎換骨”和“點(diǎn)鐵成金”的意味。清朝詩(shī)人鄭板橋有詩(shī)云：“一片兩片三四片，五六七八九十片。千片萬(wàn)片無(wú)數(shù)片，飛入梅花總不見(jiàn)?！奔偃缰灰?jiàn)前三句，則讀之索然無(wú)味，這無(wú)非是數(shù)字和量詞的堆砌，乍讀之平平常常甚至接近于白話，可不就是“緇”和“磷”的代表？但最后一句雪花與梅花的相融將整首詩(shī)的立意從低谷突然提升到頂峰，從一片兩片到無(wú)數(shù)片，雪越下越大，讓人仿佛置身于雪海茫茫的世界，再加上梅花的點(diǎn)綴和詩(shī)人的浪漫，原本樸素?zé)o華的文字頓時(shí)有了生機(jī)。

空潭瀉春，古鏡照神?！兑苷f(shuō)》分解兩句，空潭瀉春則澄清徹底可知;古鏡照神則一無(wú)蒙翳可知。（6）一汪潭水清澈見(jiàn)底，滿映著周邊春光。一面古鏡明亮精瑩，照映處纖屑神態(tài)，二喻皆言洗煉之功。需要注意的是空譚中的春光和古鏡中的神態(tài)都不是意象本身，“洗煉”要求詩(shī)人不但要?jiǎng)?chuàng)作出明凈本真的藝術(shù)形象，而且要追求神似而不是形似。林逋有詩(shī)“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，意在贊揚(yáng)梅花清幽高潔的品行;皮日休有詩(shī)“無(wú)情有恨何人見(jiàn)，月曉風(fēng)清欲墜時(shí)”，旨在表現(xiàn)白蓮素潔清雅的精神;至于石曼卿的詩(shī)“認(rèn)桃無(wú)綠葉，辨杏有青枝”，蘇軾對(duì)林逋和皮日休的詩(shī)評(píng)價(jià)很高，但認(rèn)為這首則是村學(xué)中至陋語(yǔ)也。由此可以看出，林逋和皮日休是抓住了梅花和白蓮的神態(tài)和意志，石曼卿則僅僅從外形上描摹紅梅的形態(tài)，只能是形似。神態(tài)與形態(tài)，神似與形似，可作為一首詩(shī)境界高低的重要評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

體素儲(chǔ)潔，乘月反真。素，象之真為素。體素即以素為體。因?yàn)轶w包真象，內(nèi)儲(chǔ)潔氣，所以毫無(wú)污垢，純凈之至。乘，趁著。乘月謂趁月光之皎潔，也是潔凈精瑩的意思。返真有兩種意思?！肚f子·大宗師篇》謂反真是還其本來(lái)的樣子，（1）體素、儲(chǔ)潔、乘月、反真均指內(nèi)心的修行，只有內(nèi)心純潔，才能看到事物本原，達(dá)到洗煉功夫。另者，《臆說(shuō)》云此句乃分指洗煉，“體素儲(chǔ)潔”指向“洗”，“乘月反真”指向“煉”。（2）《莊子·秋水篇》有云：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”（3）這里的反真乃是不要人為毀滅天然，不要故意破壞自然的秉性，不要為得虛名而不遺余力，要謹(jǐn)慎地遵守自然規(guī)則。從中看出道家煉氣煉性謹(jǐn)守自然的意味，據(jù)此也可知反真是側(cè)重“煉”的過(guò)程。這兩種說(shuō)法的解釋雖然不同，但無(wú)疑都體現(xiàn)出道家強(qiáng)調(diào)自然無(wú)為的思想。

載瞻星氣，載歌幽人。載無(wú)實(shí)際意義，句首發(fā)語(yǔ)詞。星氣指的是皎潔之氣。幽人則是幽隱之人，與“乘月反真”相對(duì)應(yīng)?！兑苷f(shuō)》解釋到，天上的星光柔和動(dòng)人，沒(méi)有暗光;地上的幽人品節(jié)高尚，沒(méi)有穢行。（4）仰望星光，追逐月華，歌思幽人，胸襟曠達(dá)，置身于這樣純潔明徹的靜夜，心早已回歸自然。作詩(shī)人心中無(wú)欲無(wú)求，心源方凈，再加上作詩(shī)人手中洗煉功到，詩(shī)歌方顯洗煉之美。

流水今日，明月前身。王濟(jì)亨在《司空?qǐng)D〈詩(shī)品〉注譯（3）——洗煉·勁健·綺麗》中認(rèn)為，今日也就是現(xiàn)在，像流水一般坦然自適，是因?yàn)槊摶诿髟乱粯庸饷骼诼涞那吧?。?）此句想要表達(dá)的是，若要達(dá)到流水明月一樣毫無(wú)纖塵的境界，必須依靠個(gè)人修養(yǎng)和造詣作為前提條件，洗煉工夫才能爐火純青?！稛o(wú)名氏詩(shī)品注釋》謂流水活潑無(wú)窮;明月修因有素?！敖褡钟挟?dāng)前指點(diǎn)意，前字有三生夙業(yè)意，二語(yǔ)使人神往。”（6）這與道家的修身煉氣不謀而合。郁沅認(rèn)為，流水今日指的是水中之月，明月前身指的是空中之月，空中之月是水中之月的前身?？罩兄掠魃钪械目陀^事物，水中之月?tīng)顐魃竦乃囆g(shù)形象。（7）光華粼粼，活潑靈動(dòng)的水中之月更符合“洗煉”的審美要求。他與“空潭瀉春，古鏡照神”結(jié)合起來(lái)看待，認(rèn)為神似的形象是從現(xiàn)實(shí)生活中提煉出來(lái)的。

相比于其他的二十三品，此品從字面上比較容易理解，但其深層次的含義并沒(méi)有引起足夠重視。與此相對(duì)應(yīng)，此品看似簡(jiǎn)單，能經(jīng)過(guò)“洗煉”達(dá)到一定境界的詩(shī)歌卻是少之又少。

此品先用冶煉金銀，淘汰緇磷的過(guò)程比喻洗煉，后用潭水中的春光和銅鏡中的神色巧妙揭開(kāi)作詩(shī)中意象的運(yùn)用價(jià)值，再者，強(qiáng)調(diào)還原事物本來(lái)的樣子，從客觀事物、現(xiàn)實(shí)生活中提美的意象，方能達(dá)到瞻星氣，歌幽人的至純至凈之境，方顯洗煉之功。由淺入深，邏輯嚴(yán)明，完美解答什么是洗煉，為什么要洗煉，怎樣洗煉的問(wèn)題，具有一定的哲學(xué)高度。

三、修心煉氣的道家情懷

“道可道，非常道。”雖然能說(shuō)出來(lái)的道便不是道了，但從某種角度說(shuō)，道可以看作是關(guān)于自然、關(guān)于社會(huì)、關(guān)于人生的規(guī)律及其他們之間的相互關(guān)系。道家提倡道法自然，無(wú)為而治。這里的無(wú)為并不是無(wú)所作為，而是清心靜氣，順其自然，表達(dá)出世的態(tài)度。“洗煉”一品則體現(xiàn)出明顯的道家情懷。從詩(shī)人的角度，此品要求詩(shī)人獨(dú)立物表，以素為體，蕩滌心源，內(nèi)充潔氣。通過(guò)不斷修心，擁有無(wú)欲無(wú)為的博大胸襟。從作品的角度，此品又要求從取材、煉字、煉意等方面“洗煉”出如“載瞻星氣，載歌幽人”般的意境。道家中的仙人通過(guò)煉氣煉性化形登天，返其本貌，得到永恒。詩(shī)作中的“象”和“意”經(jīng)過(guò)層層“洗煉”乘月反真，名傳千古。