摘?要：通過批判國民經濟學范疇的邏輯基礎、立論依據和歷史事實，馬克思運用異化概念提出了異化勞動理論，形成了以異化作為早期政治經濟學批判的總體思維和方法。通過分析商品經濟發(fā)展的三個階段，闡明了異化作為理論批判的思維和方法是馬克思早期政治經濟學批判的總體邏輯。受黑格爾和費爾巴哈思想的影響，異化邏輯具有思辯性和人本主義的色彩，然而盡管如此，卻為唯物史觀的出場奠定了基礎?！顿Y本論》的資本邏輯并沒有完全取代異化邏輯，資本邏輯實質上是異化邏輯思維的另一種表達。此時的資本邏輯清晰可辨，異化邏輯卻隱而不顯，異化邏輯始終貫穿于馬克思的三大批判理論中。

關鍵詞：馬克思;政治經濟學批判;邏輯探析;異化

中圖分類號：A81文獻標識碼：A文章編號：

1672-1101（2020）02-0001-06

收稿日期：2019-08-02

作者簡介：劉國新 （1980-），男，福建連江人，講師，博士，研究方向：馬克思主義理論。

Alienation： A Logical Analysis of Marxs

Early Critique of Political Economy

LIU Guoxin1，2

（1.School of Marxism， Anhui Normal University， Wuhu， Anhui241000， China;2.Department of Ideological and Political Theory，F(xiàn)ujian Vocational College of Bio-engineering，F(xiàn)uzhou 350014，China）

Abstract： By criticizing the logical basis， argumentation basis and historical facts of the national economics category， Marx put forward the theory of alienated labor by using the concept of alienation， and formed the overall thinking and method of alienation as the early political economics criticism. By analyzing the three stages of commodity economic development， it is clarified that the thinking and method of alienation as a theoretical critique is the overall logic of Marxs early criticism of political economy. Influenced by Hegel and Feuerbachs thoughts， alienation logic has the color of speculation and humanism. However， it has laid the foundation for the appearance of historical materialism. The capital logic of Capital has not completely replaced the logic of alienation. Capital logic is essentially another expression of the logic of alienation. At this time， the logic of capital is clearly identifiable， while the logic of alienation that always runs through Marxs three critical theories is hidden and not obvious.

Key words：Marx; Criticism of political economy; Logic analysis; Alienation

從研究商品經濟發(fā)展的幾個階段入手，馬克思以異化理論和方法對國民經濟學的一些重要范疇逐一分析與批判，對包含人在內的生產要素作出了經濟學哲學的闡釋，由此建構了異化勞動理論，奠定了馬克思批判理論的基礎和思維方式。以異化作為解釋政治經濟學重要范疇和實現(xiàn)政治經濟學批判理論演進的基本思維和方法，以異化勞動作為馬克思早期政治經濟學批判的主要理論，搭建起馬克思早期政治經濟學批判的基本理論框架。

從“異化概念——異化理論——異化勞動理論”的邏輯演進到“異化勞動理論——唯物史觀”的理論躍升是馬克思批判理論的自我揚棄，也是馬克思從早期政治經濟學批判到整個批判理論建構的理路進程。從《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）到《資本論》，異化邏輯始終貫穿于馬克思批判理論之中，資本邏輯并沒有完全取代異化邏輯，它只是異化邏輯在資本維度上的現(xiàn)實展開。以下將從“邏輯范疇——邏輯內涵——邏輯演進”的敘述次序，對馬克思早期政治經濟學批判的內在邏輯進行深度的探析。

一、馬克思早期政治經濟學批判的邏輯范疇

在查閱大量資料和做了大量讀書筆記的基礎上，馬克思開始了他的早期政治經濟學研究。在《手稿》的序言部分，馬克思就說道，他對國民經濟學的研究，是通過“完全經驗的、以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的分析得出的?！盵1]4這里的研究內容包括英國古典政治經濟學，還包括法國、英國、德國的社會主義的著作，而恩格斯的《國民經濟學批判大綱》則給了馬克思早期政治經濟學研究的重要啟示。

馬克思早期政治經濟學研究特別注重研究方法論，在《手稿》里，馬克思從“一般—特殊—個別”的研究方法入手，對工資、利潤、地租、資本等國民經濟學的重要范疇作了實證研究和理論批判。由此形成了“資本——勞動”、“工資——利潤”、“勞動力——商品”“價格——供求”等政治經濟學批判的邏輯范疇，通過歷史和邏輯相一致、歸納和總結相結合的方法對這些邏輯范疇作經濟學哲學的闡釋，從而論證了資本家和工人的階級對立，實現(xiàn)了馬克思早期政治經濟學批判的目的和效果，構建了政治經濟學批判體系的整體框架，為科學社會主義的誕生奠定了基礎。

馬克思從邏輯基礎和立論依據這雙重層面展開，通過對國民經濟學的一些重要范疇的批判，指出它們的邏輯基礎、立論依據和歷史事實的錯誤。具體說來有如下幾點：

其一，指出國民經濟學關于工資的認識是脫離實際的。以亞當.斯密為代表的國民經濟學認為，勞動創(chuàng)造了財富，資本家的利潤提高了，工人的工資也就相應地提高了，因此，工人的利益與社會的總體利益是一致的。所以他們認為，工資是工人勞動的價格，傭雇勞動是一種基于合作契約的有償勞動，并不存在什么剝削。馬克思針鋒相對地認為，“勞動在國民經濟學中僅僅以謀生活動的形式出現(xiàn)”，“國民經濟學抽象地把勞動看作物，勞動是商品”，“而如果勞動是商品，那么它就是一種具有最不幸的特性的商品”[1]36?？梢?，馬克思不是從勞動的“量”來定性勞動，而是從勞動的“質”（人的本質特性）來界定勞動，以此來駁斥國民經濟學的謬誤，揭示了資本主義生產方式下勞動的非人道性：“工人生產的財富越多，他的產品的力量和數(shù)量越大，他就越貧困”，“人的機能退化為動物的機能”[1]56。到了《資本論》，馬克思更進一步從社會必要勞動、剩余勞動、勞動價值、勞動價格等范疇來區(qū)分勞動和勞動力的本質區(qū)別，進一步揭示了工資制是一種資本家剝削工人勞動的制度。

其二，關于資本和利潤方面，馬克思指出了國民經濟學對資本利潤來源的認識，完全是基于資產階級固有的先驗邏輯。國民經濟學認為，資本是一種能創(chuàng)造社會財富的資源，它的投入與勞動的積累能產生社會財富，而利潤是資本效用性在社會財富增加上的表現(xiàn)。這就意味著：資本投入的越多，勞動積累的越多，利潤也就越大，社會財富增加就越快。然而，馬克思認為，資本除了具有效用性，它還具有增殖性，其增殖的部分就是工人的剩余價值，是工人勞動扣除工資、被資本家無償占有的那部分價值，這是資本家發(fā)財致富的奧秘。到了《資本論》，馬克思更是從資本的產生過程、資本的流通過程、資本主義生產的總過程這三個部分，揭開了資本本質和利潤來源的神秘面紗。

其三，關于地租方面，國民經濟學從自然觀念引申出土地的自然法權，以此來論證地租存在的合法性。國民經濟學認為，土地所有者占有土地的事實，如同資本家占有資本的事實，地租和利潤是同種性質的收益，因此，土地所有者的利益和社會的總體利益也是一致的。馬克思認為，土地并不天然地具備能獲取收益的權利，它只有和競爭、勞動等因素結合在一起，才具有資本的同種屬性。地租的數(shù)量取決于土地的肥力和土地的位置，而“地租是通過租地農場主和土地所有者之間的斗爭確定的”[1]67。在工業(yè)社會，隨著土地所有者的相互競爭，使得小地產被大地產淘汰，“這種競爭的結果還會使一大部分地產落入資本家手中，資本家同時也成為土地所有者”[1]65。在工業(yè)社會，這種競爭的結果，使“沒有無主的土地”的封建等級制被“金錢沒有主人”的資本主義私有制所代替。

二、馬克思早期政治經濟學批判的邏輯內涵

在《詹姆斯.穆勒〈政治經濟學原理〉一書摘要》里，馬克思認為，隨著勞動程度的提高和交換關系的改變，人類社會經歷了以物物交換為特征的“自然經濟”、以貨幣作為商品交換中介的“一般商品經濟”，以及以資本、土地等生產要素的投入為主要特征的“資本主義商品經濟”這三個階段。馬克思認為，異化勞動的出現(xiàn)和私有財產的產生是互為辯證的關系，隨著自然經濟到商品經濟的發(fā)展，在生產資料私有制條件下，勞動的“一般屬性”轉變?yōu)椤疤厥鈱傩浴?，與此相應地，異化也經歷了從“異化一般”到“異化特殊”的轉變。其具體表述如下：

第一，在自然經濟階段，馬克思認為，由于人們的生產力水平低下，人們生產的產品只夠滿足自己的需要，沒有多余的產品用于交換。而隨著生產力水平的提高，人們開始有了多余的產品用于交換。而這種在物物交換關系的原則下，開始促發(fā)了這種交換關系同“人的真正的社會關系”的對立（異化）。當物物交換出現(xiàn)時，勞動產品不再是完全為了生產者個人的需要，而是“作為價值，作為交換價值，作為等價物來生產的”[2]305。這時，勞動作為滿足自我需要的屬性以及作為自由自覺活動的性質出現(xiàn)了異化。

第二，在一般商品經濟階段，由于人的多樣化生活需求，個人生產的產品不可能完全滿足自己所有的需要，因此，人們只有把自己生產的產品變成商品，才能滿足社會各個成員的共同需要，這是一般商品生產產生的前提。隨著物物交換關系的發(fā)展，貨幣漸漸地充當了一般商品交換的等價物，成為物物交換的中介物并打破了物物交換的格局。馬克思認為，在一般商品生產中，勞動者的勞動表現(xiàn)為一種謀生活動，即勞動者為了生存的需要而換取交換物而勞動，而當一般等價物被貨幣取代后，勞動就成了換取貨幣的謀生活動，這樣的勞動自然是異化勞動。

第三，到了資本主義商品生產階段，由于資本、土地、信貸等經濟要素的投入，在資本逐利本性的驅動下，資本主義商品生產具有了巨大的魔力，除了勞動力本身之外，就連道德、倫理、法律等都可以變成用來出售的商品。在資本主義生產關系條件下，勞動表現(xiàn)為全面的異化勞動，正如馬克思所說，“人（工人）只有在運用自己的動物機能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時候，才覺得自己在自由活動，而在運用人的機能時，覺得自己只不過是動物”[1]78。正是這種異化勞動，使得資本主義的生產要素如工資、利潤，甚至連作為交換的貨幣和交換本身，都是一種異化存在。而在私有財產條件下，人和物的異化關系背后其實是人和人的異化關系，具體展開為馬克思所述的異化的四重性。

可見，從異化一般（異化）到異化特殊（異化勞動），從自然經濟條件下的個別異化，到一般商品生產條件下的局部異化，再到資本主義生產條件下的全面異化，都充分表明異化是資本主義政治經濟發(fā)展的總體特征，異化批判是馬克思早期政治經濟學批判的理論和方法，而這種批判理論和方法所運用的思維邏輯成為馬克思早期政治經濟學批判的內在邏輯。

在早期政治經濟學批判中，馬克思“向我們展示了批判的多維向度——實踐地批判、辯證地批判、歷史地批判、內在地批判和總體地批判”[3]67，這其中的多種批判維度就蘊含著馬克思批判理論的思維和方法。異化理論不僅作為馬克思批判理論的重要內容，作為一種極具批判性的總體思維和方法，異化也就成為馬克思早期政治經濟學批判的總體邏輯。

隨著社會生產和商品經濟的發(fā)展，勞動作為自由自覺的活動，從作為人的一般本質異化成為以物對人的統(tǒng)治為主要特點的特殊本質。隨著私有制和分工的出現(xiàn)，在資本主義生產關系條件下，商品生產的各個要素和環(huán)節(jié)無不表現(xiàn)為一種異化：勞動產品是異化的物，勞動者是異化的人（在馬克思看來，資本家自身也是異化的人），就連工資、利潤、地租等經濟范疇都是異化的產物。然而，對于這些異化現(xiàn)象，國民經濟學家卻視而不見。這是因為“國民經濟學由于不考察工人（勞動）同產品的直接關系而掩蓋勞動本質的異化?！盵1]57馬克思認為，在資本主義生產關系條件下，異化勞動表現(xiàn)為四重性：勞動產品同工人相異化，勞動活動本身與工人相異化，工人與自己的類本質相異化，而這三方面異化的結果就是人與人相異化。

可見，馬克思早期政治經濟學批判的異化邏輯線索表現(xiàn)為：首先、貞定自由自覺活動是人的類本質，并把人的類本質屬性當作異化邏輯的起點;其次、從勞動作為人的類本質屬性，邏輯推導出在特定的生產資料所有制條件下，勞動表現(xiàn)為異化勞動;最后、從異化勞動邏輯推導出對象物、主體間性以及主體見于客體的實踐活動的異化。

《手稿》里大量出現(xiàn)的“外化”、“異化”等概念，都是黑格爾精神哲學的常用術語，而“類特性”“類本質”等術語，也是源于費爾巴哈的宗教批判理論。由此不難看出，馬克思早期政治經濟學批判還沒有完全擺脫黑格爾思辨哲學的影響，并且明顯帶有費爾巴哈人本主義的色彩。

馬克思異化勞動理論是建立在以人的本質為起點的邏輯基礎上，它的邏輯起點是人的自由的類本質屬性，從資本主義生產關系下的勞動造成了人的本質的異化，從而邏輯推導出要求改變這種生產關系現(xiàn)狀的結論，實現(xiàn)人的本質的復歸。但問題是，何以說人的本質就是自由自覺的活動？可見，異化邏輯是以預設人的自由本質為邏輯起點而展開的一種邏輯推導思維，因而帶有鮮明的思辨性和人本主義色彩?；谶@種邏輯而展開的批判往往會陷入價值評判的泥潭，從而缺乏事實評判的依據，馬克思后來也意識到了這點。

直到《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》的完成，馬克思才徹底清除了黑格爾唯心主義和費爾巴哈人本主義的影響。在這里，唯物史觀的出場完成了馬克思批判理論的革命性發(fā)展，提出了“人的本質并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”[2]314的重要論斷。新世界觀和方法論的出現(xiàn)彌補了馬克思早期政治經濟學批判的片面性和缺失。

盡管如此，馬克思早期政治經濟學批判依然具有明顯超越的地方：一是不僅把勞動看成人的本質屬性，而且把“勞動的異化看做一種客觀的社會現(xiàn)象，并且深入到資本主義的經濟過程內部”;二是異化勞動已經“深入到私有制的內部，比較深刻地理解了生產勞動在人的自我形成中的作用”，[4]69指出了異化勞動的根源在于私有制和分工的出現(xiàn)，為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎;三是分析了政治經濟學的重要范疇，對資本、利潤、地租等資本主義構成要素的科學分析，為剩余價值理論的形成做了準備。

在唯物史觀創(chuàng)立后，馬克思把生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑作為研究社會歷史發(fā)展規(guī)律的基本范疇。在這之后，馬克思更多地是從社會歷史發(fā)展的物質經濟層面展開對政治經濟學的批判，從而為唯物史觀的完善和發(fā)展提供了科學的依據。這是異化勞動理論躍升到唯物史觀的揚棄過程，即異化勞動理論奠定了唯物史觀形成的基礎，而唯物史觀的創(chuàng)立又進一步完善和發(fā)展了異化勞動理論，在異化勞動理論和唯物史觀的辯證關系中實現(xiàn)了理論的揚棄。

三、馬克思早期政治經濟學批判的邏輯演進

有學者指出，異化邏輯只是體現(xiàn)于馬克思政治經濟學批判的早期，到了唯物史創(chuàng)立后，馬克思就逐漸淡化了異化和異化勞動理論，而到了《資本論》寫作時，馬克思更是完全拋棄了異化和異化勞動理論。這時，資本邏輯就完全取代了異化邏輯，成為馬克思批判理論的總體邏輯。

對此，筆者不贊同這種觀點。這里需要指出的是，馬克思雖然在《資本論》里沒有使用“異化勞動”這個概念，整個《資本論》里“異化”一詞也僅出現(xiàn)過17次，但這并不意味著馬克思完全拋棄或否定了這個概念，也不意味著馬克思從總體上變換了這個邏輯，異化只是被更為專業(yè)的經濟學術語代替了，整個政治經濟學批判中貫穿的總體邏輯并沒有改變。在馬克思政治經濟學批判的后期，異化邏輯一直隱而不顯，對此，我們需要通過重要概念范疇的邏輯辨析和批判路向的總體把握才能清晰地找到其邏輯線索。

資本邏輯誠然是《資本論》的重要邏輯，這從《資本論》三卷的章節(jié)結構安排就不難看出。相對于異化邏輯而言，資本邏輯可以以一種更直接理性的思維方式揭示紛繁復雜的政治經濟現(xiàn)象，然而，資本邏輯并不能完全代替異化邏輯，異化作為馬克思早期政治經濟學批判的重要理論和方法，始終貫穿于馬克思政治經濟學批判的過程中。

從廣義上來講，資本邏輯本身就是轉換了面貌和形式的異化邏輯，是異化邏輯的邏輯推進、現(xiàn)實展開和歷史發(fā)展，如政治經濟學批判的后期經常使用的“商品拜物教論”其實就是異化邏輯思維的運用，從如上述提及的“資本、貨幣、地租、工資、利潤”等政治經濟學的重要范疇，本質上都是以異化形態(tài)出現(xiàn)的。雖然在《資本論》里，馬克思使用的是“勞動價值、社會必要勞動”等概念，但從根本上講，其實就是異化視角上的經濟學范疇的邏輯演進?！霸谶@部不朽的著述中，馬克思沿著私有財產——因此也就是根據異化勞動——而進出自如成了形式的主人，揭示了早在1844年對他來說就已經非常清楚的大多數(shù)關系。”[5]204

因此，“從《手稿》到《資本論》，馬克思并未用‘資本邏輯否定‘異化邏輯，而是實現(xiàn)了從異化邏輯到資本邏輯的合理推進”[6]81。這里講的“推進”是一種升化而不是取代，推進意味著量上的變化而不是質的改變，異化仍然是馬克思政治經濟學批判的總體邏輯。

馬克思主義理論之所以能構成一個有機的整體，不僅因為其理論學說是前后一致的，更是在于其內在邏輯是一貫到底的。從宗教異化——政治異化——經濟異化，從《手稿》到《資本論》，異化邏輯一直貫穿于其中。因此，異化作為馬克思早期政治經濟學批判的內在邏輯，也同時構成了馬克思批判語境下的總體邏輯。這從以下幾個方面可加以說明：

首先，從形而上學批判到法哲學批判，馬克思揚棄了黑格爾的異化辯證法，把異化作為理論批判的思維和方法;到政治經濟學批判，馬克思把“勞動的一般本質——勞動的特殊本質”，相對應于“一般異化（異化）——特殊異化（勞動異化）”，在歷史和邏輯雙重分析的基礎上，建構了異化勞動理論;接著，馬克思把異化勞動作為一種批判理論和方法，通過分析私有財產和異化勞動的關系，揭示了異化勞動產生的根源和揚棄異化的途徑，揭示了資本主義制度的非人道本質;最后，從把人的本質作為異化勞動理論的邏輯起點到以生產力和生產關系的辯證運動作為推動社會歷史發(fā)展的基本范疇，揭示了社會歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了唯物史觀，從而實現(xiàn)了異化勞動理論的揚棄和異化邏輯的演進。

上述可見，從形而上學批判的“人的異化”，到法哲學批判的“權力異化”，再到政治經濟學批判的“勞動異化”，異化構成了馬克思批判語境下的總體邏輯。這一總體邏輯貫穿于馬克思的三大批判之中，具體而言：

其一，在形而上學批判上，馬克思肯定了費爾巴哈在《基督教的本質》里對宗教批判的歷史功績，肯定了費爾巴哈關于“宗教是人的自我異化、宗教的本質就是人的本質”等系列論斷。接著，他進一步指出，今后哲學的任務在于不僅要解釋世界，更是要改造世界。指出在揭開宗教的神圣形象后，哲學的主要任務在于揭示人的“非神圣形象”的世俗基礎。由此，馬克思展開了對德意志意識形態(tài)的批判和自己思想的清算工作。在《德意志意識形態(tài)》里，馬克思主要批判了青年黑格爾派的自我意識哲學，并且批判了費爾巴哈的人本主義，在此基礎上，他吸收了黑格爾辯證法的合理內核和費爾巴哈唯物主義的基本內核，完成了從舊哲學到實踐哲學的革命。

其二，在法哲學批判上，馬克思把目光從天國的彼岸轉向世俗的此岸，開始了“非神圣形象”的批判，實現(xiàn)了哲學的社會學轉向。馬克思以異化邏輯來理解國家和法的現(xiàn)實基礎，指出國家和法是人的自由理性的外化，但現(xiàn)實的國家和法卻表現(xiàn)為自由的異化。他批判了黑格爾唯心主義的國家觀，形成了以市民社會為基礎的辯證唯物主義國家觀，為唯物史觀的出場奠定了基礎。關于國家和市民社會關系問題，馬克思提出了“不是國家和法決定市民社會，而是市民社會決定國家和法”的重要論斷，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了邏輯基礎和現(xiàn)實依據。

其三，在政治經濟學批判上，馬克思做了大量的政治經濟學研究，特別是對英國和法國的古典經濟學做了大量的實證研究，對以亞當.斯密為代表的國民經濟學作了深入地剖析。指出了國民經濟學關于工資、資本、利潤、地租等政治經濟學范疇的先驗邏輯，揭示了國民經濟學家表面上承認勞動是財富的來源，承認人的勞動和人的價值，而實際上卻是對人的價值的貶低的偽善行徑。馬克思分析了資產階級和無產階級對立的經濟根源，提出了私有財產產生異化勞動的事實，建構了異化勞動理論，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了科學依據和事實論證。在《資本論》中，馬克思關于資本的生產、資本的流通和社會生產總過程的闡述，以及剩余價值論和勞動價值論的提出，揭開了資本家剝削工人的奧秘，為唯物史觀的創(chuàng)立提供了科學可靠的依據。馬克思在批判和建構政治經濟學理論的過程中所形成的論證思維和方法，既是資本邏輯的展開，又是異化邏輯的隱現(xiàn)。

四、結語

通過對國民經濟學重要范疇的邏輯基礎、立論依據和歷史事實的批判，馬克思在《手稿》里指出工資、利潤、地租、貨幣、資本等國民經濟學重要范疇的異化性質。在哲學分析人的本質、勞動、私有財產相互關系的基礎上，馬克思運用異化概念提出了異化勞動理論，形成了以異化作為早期政治經濟學批判的總體思維和基本方法。通過分析商品經濟發(fā)展的三個階段，闡述了“一般異化——特殊異化”、“個別異化——局部異化——全面異化”的異化形態(tài)轉變，論證了異化是馬克思早期政治經濟學批判思維和方法所體現(xiàn)出來的總體邏輯。受黑格爾和費爾巴哈思想的影響，馬克思早期政治經濟學批判的異化邏輯帶有明顯的思辯性和人本主義的色彩，但盡管如此，根據其邏輯而形成的異化勞動理論卻為唯物史觀的創(chuàng)立奠定了基礎，而唯物史觀創(chuàng)立后馬克思從邏輯完整性上彌補了這一缺失。異化邏輯作為重要批判理論的思維和方法主要體現(xiàn)于《手稿》等早期批判理論著作中，事實上，《資本論》寫作時馬克思也并未完全拋棄和否定異化邏輯。資本邏輯誠然已經成為政治經濟學批判后期的重要邏輯，然而從根本上講，資本邏輯本身就是轉換了面貌和形式的異化邏輯，是異化邏輯的邏輯推進、現(xiàn)實展開和歷史發(fā)展。在政治經濟學批判的后期，資本邏輯清晰而辨，而異化邏輯卻隱而不顯，然而，異化作為馬克思早期政治經濟學批判的總體邏輯，卻始終貫穿于馬克思的三大批判理論中。

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