司道鋒

(山東師范大學(xué) 音樂學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系是我國悠久的藝術(shù)美學(xué)學(xué)術(shù)資源與傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。縱觀中西藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展歷程,兩者在不斷的碰撞與交流中融合發(fā)展,受西方科技文化藝術(shù)的影響,如今的藝術(shù)美學(xué)已經(jīng)成為了人類精神的重要組成部分[1]。作為人類精神文化的藝術(shù)象征,藝術(shù)美學(xué)理論在立足自身特色民族文化基點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,與自然發(fā)展的客觀規(guī)律相契合,揭示出人類精神與情感世界的內(nèi)在規(guī)律,同時(shí),又將人文精神的審美心理結(jié)構(gòu)及審美價(jià)值取向進(jìn)行了挖掘,在審美欣賞中對(duì)人類藝術(shù)精神的表現(xiàn)和價(jià)值追求做了淋漓盡致的彰顯,在滿足人類社會(huì)審美精神需求及其理論研究的同時(shí),也為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與文化藝術(shù)的融合創(chuàng)新提供了歷史的機(jī)遇。本文從中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的學(xué)術(shù)意義入手,從構(gòu)建中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的時(shí)代意義、中國特色藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展歷程與當(dāng)代轉(zhuǎn)向、中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的學(xué)科建構(gòu)、中國特色藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)新及其當(dāng)代價(jià)值四個(gè)方面,對(duì)藝術(shù)美學(xué)理論體系的發(fā)展歷程及其學(xué)科構(gòu)建進(jìn)行了有效分析,以期待更好挖掘具有中國特色的藝術(shù)美學(xué)理論思想的文化內(nèi)涵及學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、構(gòu)建中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的時(shí)代意義

在研究探索構(gòu)建中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的時(shí)代意義部分中,我們主要分析了藝術(shù)美學(xué)理論體系的邏輯發(fā)展脈絡(luò)與中國特色藝術(shù)理論潛在的美學(xué)立義這兩個(gè)主要問題。

(一)藝術(shù)美學(xué)理論體系的邏輯發(fā)展脈絡(luò)

藝術(shù)美學(xué)理論體系的邏輯發(fā)展脈絡(luò)是以審美為主體進(jìn)行的,借助藝術(shù)化手段實(shí)現(xiàn)物質(zhì)世界向藝術(shù)美學(xué)世界的轉(zhuǎn)變。在藝術(shù)美學(xué)審美主體的藝術(shù)創(chuàng)作思維中,藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作者通過對(duì)生命本體的認(rèn)識(shí)來探尋自身藝術(shù)美學(xué)精神和內(nèi)心情感世界,以全面的思維模式來分析和研究審美情感及審美抽象層面的價(jià)值意義,進(jìn)而認(rèn)識(shí)和了解動(dòng)態(tài)及多元化的藝術(shù)創(chuàng)作心理[2]。一方面,藝術(shù)美學(xué)體系的發(fā)展與構(gòu)建,與媒體傳播技術(shù)息息相關(guān),藝術(shù)美學(xué)是不會(huì)離開媒體而單獨(dú)存在的。比如,音樂家借助音樂符號(hào)來傳遞藝術(shù)美學(xué)理論,而畫家則是借助線條和色彩來表達(dá)其對(duì)藝術(shù)美學(xué)的追求,而這些藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)形式無論是處于創(chuàng)作之中還是處在創(chuàng)作家內(nèi)心情感思維的孕育之中,都離不開媒體技術(shù)的傳播支撐,只有將聲音、色彩等意象符號(hào)借助藝術(shù)美學(xué)的形式表達(dá)出來,才能在一定程度上使得創(chuàng)作者在接受藝術(shù)思維傳播模式的同時(shí)拓展自身的藝術(shù)思維表達(dá);另一方面,隨著媒介的變化,藝術(shù)美學(xué)體系的邏輯會(huì)呈現(xiàn)出規(guī)律性的變化,只有掌握并了解了藝術(shù)美學(xué)體系的邏輯發(fā)展脈絡(luò),我們才能更好地認(rèn)識(shí)藝術(shù)與美學(xué)之間的密切聯(lián)系,進(jìn)而更好地滿足于人們對(duì)藝術(shù)審美的需求和社會(huì)發(fā)展的需要。藝術(shù)與美學(xué)之間是相互依存的,藝術(shù)美學(xué)的最高境界不僅局限于審美理念的體現(xiàn),更重要的是人類與藝術(shù)美學(xué)情感的共鳴。此外,對(duì)于美學(xué)而言,其地位是不可能被藝術(shù)取代的[3]。借助審美理念的表現(xiàn)形式來提升自身的藝術(shù)內(nèi)涵,以思辨的模式來助力自身藝術(shù)思維的增強(qiáng),正是藝術(shù)美學(xué)理論體系的辯證邏輯發(fā)展脈絡(luò)。

藝術(shù)美學(xué)作為哲學(xué)與藝術(shù)融合發(fā)展的學(xué)科,具有一定的哲學(xué)性和藝術(shù)性。受西方文藝復(fù)興的影響,藝術(shù)美學(xué)從獨(dú)立學(xué)科逐漸向自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域滲透,在多個(gè)層面都有藝術(shù)美學(xué)的體現(xiàn)。隨著藝術(shù)美學(xué)體系的發(fā)展與構(gòu)建,其逐漸向綜合型學(xué)科方向演化,一方面,藝術(shù)美學(xué)以人類的民族風(fēng)俗及生產(chǎn)關(guān)系為文化基礎(chǔ),在塑造藝術(shù)情感思維的同時(shí)注重美學(xué)色彩的融入,使得藝術(shù)美學(xué)既能扎根于本土文化,更好地傳播與發(fā)揚(yáng)地域性傳統(tǒng)文化,也能與西方的時(shí)尚元素相融合,在保持自身藝術(shù)美學(xué)文化特色的同時(shí)更好地助力藝術(shù)美學(xué)理論的多元化融合發(fā)展;另一方面,隨著科技生活的多樣化發(fā)展,社會(huì)制度及文化體制也在一定程度上影響著藝術(shù)美學(xué)體系的發(fā)展[4]。新時(shí)期,尤其是人類借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)探索宇宙星球之后,宇宙價(jià)值觀及人道主義自由觀等理念相繼成為了人們對(duì)于藝術(shù)美學(xué)追求與研究的新目標(biāo)。藝術(shù)美學(xué)的涵蓋范圍及跨度不斷擴(kuò)展,已經(jīng)成為了超越古典藝術(shù)美學(xué)涵蓋層次的新時(shí)代藝術(shù)美學(xué),也正因?yàn)槿绱?藝術(shù)美學(xué)在學(xué)術(shù)界的地位迅速崛起。此外,藝術(shù)美學(xué)理論體系的邏輯發(fā)展脈絡(luò)以形象化的思維模式為主要情感思維方式,在運(yùn)用哲學(xué)思想理念引領(lǐng)其多元化發(fā)展的同時(shí),注重以體驗(yàn)、感悟及鑒賞的形式來提升藝術(shù)美學(xué)的邏輯思維體系,從而使藝術(shù)美學(xué)體系的邏輯發(fā)展脈絡(luò)更加具體化和現(xiàn)實(shí)化[5]。

(二)中國特色藝術(shù)理論潛在的美學(xué)立義

中國特色藝術(shù)理論的美學(xué)立義可以從三個(gè)維度表述,即藝術(shù)美學(xué)的古代意蘊(yùn)、藝術(shù)美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值及藝術(shù)美學(xué)的思辨形態(tài)。自學(xué)科門類調(diào)整之后,文學(xué)與藝術(shù)學(xué)都各自成為獨(dú)立的學(xué)科,而藝術(shù)美學(xué)的理論建構(gòu)也成了學(xué)術(shù)命題的創(chuàng)新性嘗試。一方面,借助思辨的理性思維方式來論證藝術(shù)美學(xué)與文藝美學(xué)之間的關(guān)系,凸現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作者哲學(xué)自覺性的同時(shí)注重藝術(shù)美學(xué)思維情感的培養(yǎng)與轉(zhuǎn)換。在闡述中國藝術(shù)的美學(xué)立義時(shí)要注重將自然情感與審美境界及藝術(shù)媒介等藝術(shù)美學(xué)命題進(jìn)行有效融合,使得藝術(shù)美學(xué)的內(nèi)在關(guān)系得到創(chuàng)新和發(fā)展,從而更好地凸現(xiàn)中國藝術(shù)的潛在美學(xué)立義;另一方面,通過創(chuàng)新性的大膽嘗試將藝術(shù)之間的藩籬全面打破,在掌握藝術(shù)門類之間的發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上對(duì)中國特色本土藝術(shù)文化進(jìn)行藝術(shù)美學(xué)理論層面的延伸和拓展,使得其運(yùn)用中西藝術(shù)融會(huì)貫通的手法來讓東方藝術(shù)美學(xué)與西方藝術(shù)美學(xué)進(jìn)行多元化融合,共同助力民族特色藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展。從藝術(shù)美學(xué)的古代意蘊(yùn)層面分析,藝術(shù)美學(xué)的思想借鑒古典美學(xué)的哲學(xué)理論來對(duì)詩詞、戲曲及繪畫進(jìn)行創(chuàng)造性地解釋和描述,通過內(nèi)在的視像及清晰的輪廓物色來表達(dá)藝術(shù)美學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)系[6]。此外,借助中西方的對(duì)比模式,運(yùn)用批判性的思維來激活中國特色藝術(shù)美學(xué)的新鮮活力,為藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)新提供了支撐。同時(shí),在完善藝術(shù)美學(xué)參照體系的前提下明確傳媒藝術(shù)與藝術(shù)美學(xué)之間的關(guān)系,對(duì)于藝術(shù)美學(xué)的融合發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

中國特色藝術(shù)潛在的美學(xué)立義是建立在古希臘哲學(xué)美學(xué)理念的基礎(chǔ)上的。在希臘國家,人們將蘇格拉底作為道德審美與藝術(shù)價(jià)值表達(dá)的典型代表,借助抽象的思辨與嚴(yán)密的邏輯推導(dǎo)來彰顯與中國差異化的藝術(shù)美學(xué)思維。柏拉圖以蘇格拉底藝術(shù)美學(xué)思想為基礎(chǔ),對(duì)抽象藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)進(jìn)行了創(chuàng)新化認(rèn)識(shí),一方面,以中西藝術(shù)美學(xué)思想作為中國特色藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的思想理論基礎(chǔ),將其藝術(shù)美學(xué)理論與中國社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合,在遵循中西藝術(shù)美學(xué)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上創(chuàng)新化地發(fā)展中國自身的特色藝術(shù)美學(xué)文化,使得藝術(shù)美學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化多元化結(jié)合,推動(dòng)藝術(shù)文化向著多樣性方向發(fā)展;另一方面,藝術(shù)美學(xué)是實(shí)踐主體意識(shí)形態(tài)外化的過程,通過內(nèi)在的生命藝術(shù)來表達(dá)藝術(shù)作品的外在形態(tài),使得藝術(shù)美學(xué)家所具有的獨(dú)特的藝術(shù)美學(xué)氣質(zhì)借助藝術(shù)美學(xué)作品的形式反映出來,成為人們審美素養(yǎng)提升的有效措施和手段,此外,將藝術(shù)美學(xué)作品的創(chuàng)作思想與地域文化習(xí)俗相結(jié)合,凸現(xiàn)地域文化美的同時(shí)將藝術(shù)美學(xué)的理論意義彰顯得淋漓盡致[7]。自然地域環(huán)境的不同對(duì)語言文化的表達(dá)及生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)換都存在有一定程度的影響,進(jìn)而會(huì)對(duì)藝術(shù)美學(xué)作品的思想內(nèi)涵產(chǎn)生潛移默化的作用。因此,藝術(shù)美學(xué)理論在發(fā)展的過程中要與人們生活的需求保持一致,在滿足人們生活需求的基礎(chǔ)上創(chuàng)新藝術(shù)美學(xué)的表達(dá)風(fēng)格,結(jié)合藝術(shù)美學(xué)作品的地域文化特性,將民族藝術(shù)美學(xué)的人文精神表達(dá)得淋漓盡致。

二、中國特色藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展歷程與當(dāng)代轉(zhuǎn)向

對(duì)于中國特色藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展歷程與當(dāng)代轉(zhuǎn)向問題,我們可以從藝術(shù)美學(xué)理論研究的中國化歷程、中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的學(xué)科定向與學(xué)術(shù)定型這兩個(gè)方面展開論述與分析。

(一)藝術(shù)美學(xué)理論研究的中國化歷程

19世紀(jì)末期,藝術(shù)美學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科由西方傳入中國,當(dāng)時(shí)的中國還處于半殖民地半封建社會(huì),為了更好地推翻封建主義專制,仁人志士紛紛汲取西方的藝術(shù)美學(xué)理論思想來扭轉(zhuǎn)救國圖存的重要局面。借助西方先進(jìn)的藝術(shù)美學(xué)教育思想來引領(lǐng)中國的社會(huì)改革和創(chuàng)新,因此,一股美學(xué)主義教育的熱潮不斷席卷中國。由于地域文化的差異以及社會(huì)制度的影響,西方的藝術(shù)美學(xué)不可能完全應(yīng)用照搬到中國的實(shí)際發(fā)展中來,中國的社會(huì)發(fā)展還應(yīng)立足中國的發(fā)展現(xiàn)狀與基本國情,在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和人們生活需求的基礎(chǔ)上對(duì)西方積極的藝術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行本土化創(chuàng)新,使之更好地服務(wù)于中國社會(huì)的發(fā)展[8]。中國的藝術(shù)美學(xué)理論受西方藝術(shù)美學(xué)教育思想的影響,在以梁?jiǎn)⒊?、王國維及蔡元培等為代表的美學(xué)教育思想家的引領(lǐng)下,西方藝術(shù)美學(xué)在引進(jìn)的過程中與中國傳統(tǒng)文化思想有效結(jié)合,成為了藝術(shù)美學(xué)西方中用的創(chuàng)新化嘗試。作為中國藝術(shù)美學(xué)思想的開啟者,其首次將藝術(shù)美學(xué)教育的理念應(yīng)用到中國現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐教學(xué)中,而王國維則通過對(duì)德育與智育的思想內(nèi)涵來闡述藝術(shù)美學(xué)教育在實(shí)踐教育中的特殊地位,使得藝術(shù)美學(xué)理論成為現(xiàn)代化教育的重要組成部分。蔡元培作為中國藝術(shù)美學(xué)教育的集大成者,其將藝術(shù)美學(xué)與教育之間的關(guān)系進(jìn)行了具體化的明確,使得藝術(shù)美學(xué)成為提升人們審美素養(yǎng)和陶冶情操的重要途徑和手段。20世紀(jì)初期,我國藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者不斷涌現(xiàn),比如宗白華、朱光潛等,他們接受西方藝術(shù)美學(xué)的教育思想,并將先進(jìn)的西方藝術(shù)美學(xué)成果與研究方法運(yùn)用到中國的實(shí)際發(fā)展中去,一方面與中國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化相結(jié)合,借助西方的藝術(shù)美學(xué)思想來塑造中國化的審美情感與藝術(shù)精神,另一方面,在傳播西方藝術(shù)美學(xué)理論思想的同時(shí)將中國的藝術(shù)美學(xué)發(fā)展與馬克思主義藝術(shù)美學(xué)高效結(jié)合,構(gòu)建中國特色的藝術(shù)美學(xué)思想理論[9]。

20世紀(jì)中期,中國的藝術(shù)美學(xué)理論體系研究形成了以馬克思主義哲學(xué)觀為基礎(chǔ)的思想理論體系,中國美學(xué)的特色化發(fā)展也由此拉開了帷幕。梁?jiǎn)⒊e極引進(jìn)西方藝術(shù)美學(xué)概念與內(nèi)容的精華部分,王國維積極倡導(dǎo)在中國政治思想教育中開設(shè)藝術(shù)美學(xué)特色化課程,促使藝術(shù)美學(xué)成為大學(xué)教育的重要組成部分,而蔡元培則主張以藝術(shù)美學(xué)取代宗教教育,使之成為大學(xué)生藝術(shù)美學(xué)素養(yǎng)提升的重要途徑與手段,這些藝術(shù)美學(xué)教育理念的開啟為西方藝術(shù)美學(xué)在中國的傳播奠定了有效基礎(chǔ)和前提,也在一定程度上促使著中國特色藝術(shù)美學(xué)意識(shí)形態(tài)不斷向著多元化的文化領(lǐng)域拓展。從學(xué)科的角度分析,朱光潛將中國藝術(shù)美學(xué)理論的初建形態(tài)進(jìn)行了全面化塑造,其在《談美》作品中表示,國家的進(jìn)步與發(fā)展不能全部依賴于社會(huì)制度的問題,更應(yīng)該從人類內(nèi)心的情感素養(yǎng)入手,使得道德美學(xué)內(nèi)化于心,成為引領(lǐng)人們追求高尚情操的重要信仰。高尚的藝術(shù)美學(xué)思想理論不但能夠凈化人們的心靈,更能在一定程度上塑造人們的人格,激活人們內(nèi)心的民族精神和愛國熱情。我們要積極地引進(jìn)西方的藝術(shù)美學(xué)思想,但不能全盤照搬西方模式,只有在了解我國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀與需求的基礎(chǔ)上吸收西方藝術(shù)美學(xué)思想的精華部分,才能更好地助力中國特色藝術(shù)美學(xué)文化的多元化發(fā)展[10]。朱光潛借助西方藝術(shù)美學(xué)的思想目標(biāo)對(duì)中國特色化藝術(shù)美學(xué)發(fā)展核心與主線進(jìn)行了全面化塑造,使得西方藝術(shù)美學(xué)的批判思想與中國基本的國情結(jié)合,形成了特色化的藝術(shù)美學(xué)思想體系。因此,美學(xué)的藝術(shù)化表達(dá)是思想理論與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相互融合的結(jié)果。借助西方的藝術(shù)美學(xué)理論來豐富與發(fā)展中國特色化的藝術(shù)美學(xué)血肉,運(yùn)用中國化的語言來表達(dá)特色化藝術(shù)美學(xué)思想是中國藝術(shù)美學(xué)所具有的鮮明特點(diǎn)。

(二)中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的學(xué)科定向與學(xué)術(shù)定型

新中國成立之后,藝術(shù)美學(xué)成為一門單獨(dú)的學(xué)科,從而得到了我國藝術(shù)美學(xué)研究者們不斷的關(guān)注與重視。20世紀(jì)中期,受西方藝術(shù)美學(xué)思想的影響,我國開始了對(duì)藝術(shù)美學(xué)的初期研究,在藝術(shù)美學(xué)的第一次學(xué)習(xí)熱潮中,全國范圍內(nèi)舉辦了藝術(shù)美學(xué)討論大會(huì),針對(duì)美學(xué)的本質(zhì)及內(nèi)涵特征進(jìn)行了全面的探討和研究。由于此次討論大會(huì)處于政治變革的重要時(shí)期,與其相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)研究也要求與政治變革意識(shí)形態(tài)相適應(yīng),在滿足新時(shí)期社會(huì)發(fā)展需求的同時(shí)要特別注重馬克思主義思想的引領(lǐng)地位。因此,新中國成立之后的藝術(shù)美學(xué)討論大會(huì)的目的,一方面是徹底清除舊的唯心主義思想,在藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展中明確馬克思主義思想的指導(dǎo)地位,以馬克思主義哲學(xué)思想內(nèi)涵來引領(lǐng)新中國藝術(shù)美學(xué)的建設(shè)與發(fā)展[11]。由此看來,一方面,藝術(shù)美學(xué)討論大會(huì)為中國藝術(shù)美學(xué)的理論走向確定了方向,以建設(shè)馬克思主義藝術(shù)美學(xué)理念為前提基礎(chǔ),在塑造辯證唯物主義藝術(shù)美學(xué)價(jià)值觀的同時(shí)注重特色化藝術(shù)美學(xué)審美理念的鑄造與培養(yǎng),使得藝術(shù)美學(xué)思想更好地與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合;另一方面,以馬克思主義美學(xué)思想為中國特色化藝術(shù)文化多元化發(fā)展的前提,在積極汲取蘇聯(lián)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展模式成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí),立足自身藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ),以創(chuàng)新化思維引領(lǐng)藝術(shù)美學(xué)的融合發(fā)展,既是新時(shí)期藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的趨勢(shì),更是社會(huì)發(fā)展對(duì)藝術(shù)美學(xué)提出的新要求。此外,以馬克思主義藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的本質(zhì)論為核心,對(duì)藝術(shù)美學(xué)的基本問題進(jìn)行全面化了解與認(rèn)識(shí),在堅(jiān)持客觀事物自然美的同時(shí),運(yùn)用哲學(xué)思維模式來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)與社會(huì)和諧之美的統(tǒng)一,促使中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

自20世紀(jì)中期藝術(shù)美學(xué)研討會(huì)興起到新時(shí)期藝術(shù)美學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身的多元化融合發(fā)展,我國堅(jiān)持將馬克思主義美學(xué)認(rèn)識(shí)論引入藝術(shù)美學(xué)的研究之中,并以此形成系統(tǒng)化的藝術(shù)美學(xué)體系以更好地適應(yīng)和滿足現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展[12]。藝術(shù)美學(xué)思想體系講究的是現(xiàn)實(shí)美與自然美的有機(jī)融合,強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)美學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)反映,所以,從馬克思主義藝術(shù)美學(xué)的自然學(xué)派來分析客觀美學(xué)的發(fā)展,具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。以藝術(shù)美學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵來構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)的特色化體系,同時(shí),借助馬克思主義哲學(xué)思想理論來指導(dǎo)現(xiàn)代化藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展方向,是藝術(shù)美學(xué)中國化發(fā)展的重要部分,更是新時(shí)期藝術(shù)美學(xué)多元化融合的理論基礎(chǔ)。藝術(shù)美學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐,是人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中的有效產(chǎn)物,人類審美意識(shí)的提高是受社會(huì)實(shí)踐的制約與限制的,在追求客觀世界美的同時(shí),對(duì)和諧化的自然美進(jìn)行具體化的彰顯與表達(dá),使得藝術(shù)美學(xué)與自然世界相互呼應(yīng),和諧共存。中國特色化的藝術(shù)美學(xué)與西方藝術(shù)美學(xué)有著不同的思想核心,中國特色藝術(shù)美學(xué)是在繼承馬克思主義藝術(shù)美學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新化的發(fā)展,使之在保留中國傳統(tǒng)文化氣息的同時(shí)具有鮮明的中國特色,從而形成特色化的藝術(shù)美學(xué)體系[13]。20世紀(jì)末期,在“文革”結(jié)束之后,藝術(shù)美學(xué)的第二次學(xué)習(xí)熱潮再次被掀起,隨著西方社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的融入,中國藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展逐漸與世界藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)接軌,一方面,將藝術(shù)美學(xué)的理論思想應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際中去,在滿足人們審美需求的基礎(chǔ)上提高社會(huì)發(fā)展的時(shí)代美學(xué)內(nèi)涵;另一方面,以現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際藝術(shù)美學(xué)感受為審美心理基礎(chǔ),透過人類本質(zhì)論看藝術(shù)美學(xué)的思想內(nèi)涵,構(gòu)建起,自然化的藝術(shù)美學(xué)思想來滿足社會(huì)發(fā)展的時(shí)代要求,已是藝術(shù)美學(xué)的新式定型模式。

三、中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的學(xué)科建構(gòu)

我們對(duì)于中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的學(xué)科建構(gòu)的分析,包括中國特色藝術(shù)美學(xué)的理論內(nèi)涵和中國特色藝術(shù)美學(xué)理論內(nèi)在的審美關(guān)系這兩個(gè)主要方面。

(一)中國特色藝術(shù)美學(xué)的理論內(nèi)涵

中國特色藝術(shù)美學(xué)的理論內(nèi)涵源自西方古典藝術(shù)美學(xué)思想,受德國藝術(shù)獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的影響,藝術(shù)與美學(xué)之間的關(guān)系呈融合化發(fā)展態(tài)勢(shì)。在中國藝術(shù)美學(xué)學(xué)者們看來,藝術(shù)美是可以直接感觸到的,是一種感性的藝術(shù)思想理論,若以西方藝術(shù)古典美思想為基礎(chǔ),在汲取西方藝術(shù)精華的同時(shí)將特色化的中國藝術(shù)與本土化的美學(xué)思想有機(jī)結(jié)合,讓藝術(shù)與美學(xué)在多樣性融合的過程中實(shí)現(xiàn)高效統(tǒng)一,這就是中國特色藝術(shù)美學(xué)的理論內(nèi)涵之所在。藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作者通過將自身情感與本土化、民族特色化之間的融合的路徑來實(shí)現(xiàn)藝術(shù)美學(xué)精神的高度統(tǒng)一,是藝術(shù)美學(xué)理論內(nèi)涵彰顯的最高境界。一方面,將藝術(shù)美學(xué)的理論內(nèi)涵進(jìn)行豐富化表達(dá),使得人們準(zhǔn)確把握藝術(shù)美學(xué)思想內(nèi)涵的同時(shí),提升人們精神層面的愉悅和審美層面的素養(yǎng),讓人們的藝術(shù)精神與美學(xué)素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一;另一方面,以古典藝術(shù)美學(xué)視角來看特色化藝術(shù)美學(xué)的發(fā)展,在構(gòu)建藝術(shù)美學(xué)根本特性的同時(shí)將人們的藝術(shù)審美態(tài)度與其現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)際需求結(jié)合起來,在提升人們對(duì)美好生活追求的基礎(chǔ)上增強(qiáng)人們對(duì)特色化藝術(shù)美學(xué)高尚情操的向往[14]。藝術(shù)美學(xué)的直觀性是人們審美素養(yǎng)彰顯的有效途徑,在繼承傳統(tǒng)古典藝術(shù)美學(xué)思想的前提下對(duì)特色化的藝術(shù)美學(xué)思想進(jìn)行多元化創(chuàng)新與發(fā)揚(yáng),使得我國的傳統(tǒng)藝術(shù)文化在得到有效傳播的同時(shí)又能夠彰顯藝術(shù)美學(xué)獨(dú)特的理論內(nèi)涵,進(jìn)而得以推動(dòng)我國藝術(shù)美學(xué)觀念的階梯化演進(jìn)。此外,鑒于中國傳統(tǒng)文化的整體性與多樣性,我國藝術(shù)美學(xué)理論需與傳統(tǒng)哲學(xué)及宗教政治文化有效結(jié)合,在豐富古典藝術(shù)美學(xué)思想的同時(shí)提升中國特色藝術(shù)美學(xué)的理論內(nèi)涵,使得古典藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)在相互影響、融合借鑒的過程中共同進(jìn)步、協(xié)同發(fā)展。

中國特色化藝術(shù)美學(xué)理論體系的構(gòu)建是建立在我國自身民族文化多樣化發(fā)展的基礎(chǔ)上的,立足自身的民族文化特色,在保留本土化文化理念內(nèi)涵的同時(shí)融入西方的藝術(shù)美學(xué)思想,使得藝術(shù)美學(xué)在實(shí)現(xiàn)人類自由性發(fā)展的基礎(chǔ)上激發(fā)人類對(duì)藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)造欲望,進(jìn)而提升人們的藝術(shù)人文精神[15]。一方面,藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作者借助自身藝術(shù)美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)來提升對(duì)人文精神的追求,在探討藝術(shù)人生與美學(xué)文化的問題上,其通過研究藝術(shù)美學(xué)在現(xiàn)實(shí)生活與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系來科學(xué)理性地分析藝術(shù)美學(xué)的獨(dú)特魅力;另一方面,在滿足人們現(xiàn)代化審美需求的同時(shí),提升人們對(duì)藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)造精神,使得個(gè)體行為與藝術(shù)美學(xué)倫理在相互影響的過程中自然契合,能夠在現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中感受到內(nèi)在真善美的統(tǒng)一。此外,我國特色化的藝術(shù)美學(xué)理論受西方藝術(shù)美學(xué)思想的影響,在藝術(shù)美學(xué)理論演化的過程中主張藝術(shù)美學(xué)融合化發(fā)展。首先,在現(xiàn)實(shí)生活中要注重多彩生活形式的塑造與培養(yǎng),在豐富生活姿態(tài)的同時(shí)提升自身的藝術(shù)素養(yǎng);其次,在生活狀態(tài)的體現(xiàn)與表達(dá)中,要將個(gè)體行為與自然發(fā)展的規(guī)律及現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理道德高效結(jié)合,使得藝術(shù)美學(xué)理論內(nèi)涵在現(xiàn)實(shí)的生活中自然流露;然后,在日常生活中要將我國古代道家思想與傳統(tǒng)藝術(shù)美學(xué)理念相融合,在超脫世俗理念的同時(shí)實(shí)現(xiàn)內(nèi)心與外界事物的有效化統(tǒng)一,從而達(dá)到天人合一的境界[16]。只有這樣,我國特色化的藝術(shù)美學(xué)追求才能與客觀事物發(fā)展的規(guī)律相互呼應(yīng),在推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活中形式與內(nèi)容協(xié)調(diào)運(yùn)行的同時(shí),助力藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作者之真善美境界的塑造與實(shí)現(xiàn)。

(二)中國特色藝術(shù)美學(xué)理論內(nèi)在的審美關(guān)系

縱觀藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的軌跡,可以清晰地發(fā)現(xiàn)特色化藝術(shù)美學(xué)理論思想是以人們的心理與意識(shí)活動(dòng)為主體進(jìn)行審美關(guān)系的塑造與培養(yǎng)的。在中國特色藝術(shù)美學(xué)思想的建設(shè)過程中,立足人們現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)狀和通過對(duì)藝術(shù)美學(xué)審美素養(yǎng)的追求來提升人們對(duì)于藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作的靈感,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以審美心理學(xué)或者審美主體論為思想基礎(chǔ),運(yùn)用唯物辯證的實(shí)踐觀點(diǎn)來研究審美關(guān)系的精神內(nèi)涵,借助體驗(yàn)、幻覺等審美心態(tài)來系統(tǒng)性探究特色藝術(shù)美學(xué)間的審美關(guān)系,可以使得機(jī)械反映論及形而上學(xué)層面的藝術(shù)思想傾向得到有效遏制。一方面,從人們的心理層面來研究藝術(shù)美學(xué)理論經(jīng)驗(yàn),以主體性哲學(xué)思維方式,使得藝術(shù)與美學(xué)之間的理論思想更具有現(xiàn)實(shí)意義。在特色化藝術(shù)審美關(guān)系的塑造中,將審美關(guān)系作為藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的中心詞匯,在豐富和拓展審美關(guān)系精神內(nèi)涵的同時(shí)又將主體與客體之間的直接感觸表達(dá)得淋漓盡致;另一方面,以客觀事物間的多義性及多樣性形式來豐富藝術(shù)美學(xué)審美關(guān)系的內(nèi)涵,提升藝術(shù)美學(xué)之間的相互依賴關(guān)系,在主動(dòng)參與人類審美活動(dòng)的基礎(chǔ)上,切實(shí)推進(jìn)藝術(shù)美學(xué)審美關(guān)系自然屬性的有效化構(gòu)建。此外,從審美關(guān)系的視角來看實(shí)踐中主體與客體之間的藝術(shù)美學(xué)聯(lián)系,可以發(fā)現(xiàn)自然藝術(shù)之美是建立在人們長(zhǎng)期實(shí)踐勞動(dòng)基礎(chǔ)之上的結(jié)果,以人的本質(zhì)力量為對(duì)象,對(duì)審美與藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)造之間的關(guān)系進(jìn)行了全面的把握,從自然之美人化的現(xiàn)象中尋找藝術(shù)美學(xué)理論思想,進(jìn)而將理論思想成果用之于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐,使得藝術(shù)審美關(guān)系更加形象化與具體化[17]。藝術(shù)美學(xué)與審美之間的主客體關(guān)系是相互依存、相互影響的,只有把握兩者之間的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,才能更好地領(lǐng)悟藝術(shù)美學(xué)間的審美精神內(nèi)涵。

以審美心理現(xiàn)象為目標(biāo)對(duì)藝術(shù)美學(xué)范疇進(jìn)行多元化研究,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在研究審美現(xiàn)象時(shí),審美感受與審美體驗(yàn)是相互作用的,只有準(zhǔn)確地把握審美心理活動(dòng),才能更好地掌握藝術(shù)美學(xué)的思想內(nèi)涵。以暗示、假定及領(lǐng)悟等特殊意識(shí)形態(tài)來加深藝術(shù)美學(xué)特征的精神內(nèi)涵,增強(qiáng)人們對(duì)審美關(guān)系的體驗(yàn)與判斷,已是主客體之間的常態(tài)化現(xiàn)狀,在確定審美者與審美對(duì)象矛盾關(guān)系的過程中,提升人們對(duì)于藝術(shù)美學(xué)審美關(guān)系的認(rèn)識(shí),對(duì)于推動(dòng)藝術(shù)美學(xué)文化的多元化融合發(fā)展具有重要的引領(lǐng)作用。一方面,審美者與審美對(duì)象之間的矛盾是普遍存在的,只有準(zhǔn)確地把握住兩者之間的矛盾思想,才能更好地將藝術(shù)美學(xué)理論思想運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中去,在揣測(cè)現(xiàn)實(shí)性藝術(shù)美學(xué)作品中意象之間的虛實(shí)關(guān)系及確定性與不確定性時(shí),要運(yùn)用哲學(xué)的思想來提升自身對(duì)藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作作品的個(gè)性化的理解,使得藝術(shù)美學(xué)作品中的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐相符合;另一方面,藝術(shù)創(chuàng)作者在編制藝術(shù)作品時(shí)須注重作品思想與現(xiàn)實(shí)意義的有效統(tǒng)一,既要借助多元化的形式將藝術(shù)美學(xué)外在形象展示出來,又要借助有效化的暗示將藝術(shù)作品的美學(xué)思想精神內(nèi)涵彰顯出來,同時(shí),也要將藝術(shù)美學(xué)作品的空白點(diǎn)進(jìn)行巧妙構(gòu)思,拓展藝術(shù)美學(xué)作品的精神內(nèi)涵。此外,在構(gòu)建特色化藝術(shù)美學(xué)的具體形象時(shí),一定要注重讀者對(duì)實(shí)際審美關(guān)系的需求,將藝術(shù)美學(xué)理論與現(xiàn)實(shí)生活的審美標(biāo)準(zhǔn)有效結(jié)合,使得讀者更好地體驗(yàn)與領(lǐng)悟中國特色藝術(shù)美學(xué)的理論精神內(nèi)涵與審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義。

四、中國特色藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)新及其當(dāng)代價(jià)值

對(duì)于中國特色藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)新及其當(dāng)代價(jià)值研究,我們從中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的創(chuàng)新研究,以及中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的當(dāng)代價(jià)值兩個(gè)方面展開分析和論述。

(一)中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的創(chuàng)新研究

隨著社會(huì)之中科技水平的飛速發(fā)展,特色化藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)新也可謂是日新月異,我們有必要在適應(yīng)社會(huì)發(fā)展變化需求的基礎(chǔ)上,對(duì)藝術(shù)美學(xué)理論進(jìn)行創(chuàng)新化提升與完善,使得藝術(shù)美學(xué)思想既能滿足現(xiàn)實(shí)人們生活的實(shí)際需求,也能讓人們?cè)诳萍硷w速發(fā)展的時(shí)代背景下理性地把握藝術(shù)美學(xué)思想的精神內(nèi)涵。在藝術(shù)美學(xué)領(lǐng)域,要注重對(duì)藝術(shù)美學(xué)理論的前瞻性創(chuàng)新研究,使得藝術(shù)美學(xué)思想順應(yīng)科技發(fā)展趨勢(shì),在哲學(xué)思想的影響下,豐富藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)新創(chuàng)造空間。一方面,要立足于藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際需求,在人工智能創(chuàng)新化自主設(shè)計(jì)的帶動(dòng)下,不斷完善與創(chuàng)新藝術(shù)美學(xué)的設(shè)計(jì)科學(xué),使得藝術(shù)美學(xué)在數(shù)字媒體的衍生下發(fā)展出多個(gè)藝術(shù)美學(xué)方向,比如,數(shù)字媒體藝術(shù)美學(xué),多媒體藝術(shù)美學(xué)等。以特色化藝術(shù)美學(xué)理論思想為指導(dǎo),立足藝術(shù)美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的同時(shí),促使人工智能與藝術(shù)美學(xué)理論實(shí)現(xiàn)多元化的有效融合;另一方面,在藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)新化發(fā)展的過程中注重藝術(shù)美學(xué)理論的科學(xué)化構(gòu)建,藝術(shù)美學(xué)理論作為藝術(shù)門類的復(fù)合型學(xué)科出現(xiàn),其規(guī)律性的發(fā)展是建立在社會(huì)制度和諧化發(fā)展的基礎(chǔ)上的。在中國藝術(shù)美學(xué)學(xué)科體系的構(gòu)建中,藝術(shù)美學(xué)是作為一級(jí)學(xué)科而存在的,在特色化藝術(shù)美學(xué)理論創(chuàng)新研究的過程中,既要對(duì)藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行有效總結(jié),使得科技進(jìn)步與藝術(shù)美學(xué)的表現(xiàn)形式能夠得以高效統(tǒng)一,在全新的藝術(shù)作品創(chuàng)作及藝術(shù)審美體驗(yàn)不斷出現(xiàn)的過程中,積極梳理、歸納藝術(shù)美學(xué)理論研究的新要素[18]。此外,隨著科技的發(fā)展,藝術(shù)作品的表現(xiàn)形式不斷豐富與復(fù)雜,在藝術(shù)作品新理念與藝術(shù)審美新體驗(yàn)不斷創(chuàng)新、生發(fā)與融合的過程中,藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)新化成果也必然日益凸顯,在一定程度上推動(dòng)了藝術(shù)美學(xué)理論的特色化進(jìn)程。

現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)手段為特色藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)新化研究提供了有效基礎(chǔ)和前提。在探究藝術(shù)美學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們審美情操、思想境界的塑造的影響時(shí),可以清晰地發(fā)現(xiàn),藝術(shù)美學(xué)的理論思想與現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)審美需求是息息相關(guān)的,只有準(zhǔn)確地把握了現(xiàn)實(shí)生活中人們對(duì)于藝術(shù)美學(xué)作品的需求,才能更好地了解藝術(shù)美學(xué)作品對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活的影響。不管是藝術(shù)創(chuàng)作的過程還是藝術(shù)審美境界的提升過程,藝術(shù)美學(xué)與人類的人文精神活動(dòng)是息息相關(guān)的,在探討藝術(shù)美學(xué)理論的過程中,要運(yùn)用生物科技手段來分析藝術(shù)創(chuàng)作者與鑒賞者的審美心理反映,通過對(duì)兩者大腦皮層神經(jīng)感觸能力的對(duì)比來研究?jī)烧邔?duì)藝術(shù)審美的不同需求,進(jìn)而將藝術(shù)美學(xué)研究與人工智能及心理學(xué)等學(xué)科相互結(jié)合,使得藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科視角進(jìn)一步拓展。一方面,藝術(shù)美學(xué)研究要具有跨學(xué)科的創(chuàng)新思維,既要對(duì)各個(gè)層面的藝術(shù)美學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行有效思考,同時(shí)也要借助交叉研究的方法來探索科技發(fā)展給藝術(shù)美學(xué)理論帶來的新的變化;另一方面,藝術(shù)美學(xué)是門類藝術(shù)理論提煉而來的,通過哲學(xué)思辨,將音樂、舞蹈、戲劇等藝術(shù)樣式賦予美學(xué)觀照,以美學(xué)思維分析看待藝術(shù)的一般規(guī)律,在現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究中將美學(xué)思想與其多元化融合,使得藝術(shù)美學(xué)理論成為復(fù)合型學(xué)科體系。此外,在藝術(shù)美學(xué)理論思想的創(chuàng)新發(fā)展中,運(yùn)用哲學(xué)的原理與方法論作為其進(jìn)步與發(fā)展的思想基礎(chǔ),將藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律與藝術(shù)門類之間的關(guān)系進(jìn)行具體化劃分,在掌握兩者之間發(fā)展關(guān)系的同時(shí),以科技創(chuàng)新的視角來推動(dòng)藝術(shù)美學(xué)理論的創(chuàng)新,尋找藝術(shù)美學(xué)理論創(chuàng)新的有效途徑,在打破原有藝術(shù)美學(xué)理論形態(tài)的前提下催生多元化藝術(shù)美學(xué)理論的協(xié)調(diào)創(chuàng)新發(fā)展。

(二)中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的當(dāng)代價(jià)值

中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的形成與發(fā)展既是對(duì)我國深厚藝術(shù)文化底蘊(yùn)的傳承,也是對(duì)偉大藝術(shù)文化價(jià)值的深刻體驗(yàn)。中國特色化的藝術(shù)美學(xué)理論不僅具有重要的藝術(shù)文化價(jià)值,更具有博大精深的美學(xué)精神與傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,是我國傳統(tǒng)文化多元化融合發(fā)展的鮮明、典型的體現(xiàn)。特色化的藝術(shù)美學(xué)理論積極汲取古典藝術(shù)文化的思想內(nèi)涵,在構(gòu)建新時(shí)代藝術(shù)文化精神的同時(shí)注重人們美學(xué)情操的塑造與培養(yǎng)[19]。一方面,藝術(shù)美學(xué)理論作為中國傳統(tǒng)文化多樣化傳播的思想基礎(chǔ),是我國文化多樣性構(gòu)建的中心部分,同時(shí)也是最具有價(jià)值的部分。中國藝術(shù)美學(xué)講究的是溫故而知新,只有在對(duì)藝術(shù)美學(xué)的核心思想進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上才能更好地實(shí)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)理論建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展;另一方面,通過對(duì)古典藝術(shù)美學(xué)理論的研究和傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí),來提升中國特色藝術(shù)美學(xué)理論的人文精神內(nèi)涵,重建現(xiàn)代化的藝術(shù)美學(xué)理論的精神傳統(tǒng)。在探索中國藝術(shù)作品對(duì)現(xiàn)在人們實(shí)際生活影響的過程中,要提升特色藝術(shù)美學(xué)理論闡釋對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的價(jià)值和作用,使得藝術(shù)美學(xué)文化成為人們生活中不可缺少的一個(gè)重要部分,同時(shí),注重對(duì)藝術(shù)美學(xué)作品的整理與分析,在保留自身特色化思想的基礎(chǔ)上對(duì)西方的藝術(shù)美學(xué)理論進(jìn)行借鑒和吸收,使得我國的特色化藝術(shù)美學(xué)理論更加豐富化與多樣化,進(jìn)而更好地助力我國藝術(shù)文化的多元化發(fā)展。此外,要將西方藝術(shù)美學(xué)理論的精華部分吸收并應(yīng)用于中國藝術(shù)美學(xué)理論的發(fā)展,在立足中國的基礎(chǔ)上對(duì)西方的藝術(shù)美學(xué)理論進(jìn)行選擇性的吸收,使得藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)技巧及美學(xué)意境具備中國化特色,同時(shí),以特色化藝術(shù)美學(xué)理論體系的構(gòu)建來傳承中國傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn),提升人們對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)文化敬畏之心;同時(shí),為現(xiàn)代化藝術(shù)美學(xué)的多元化融合發(fā)展奠定深厚的藝術(shù)學(xué)基礎(chǔ)。

中國特色藝術(shù)美學(xué)理論既是對(duì)古代哲學(xué)藝術(shù)思想與美學(xué)思想內(nèi)涵的繼承與發(fā)展,又是對(duì)中國現(xiàn)實(shí)藝術(shù)審美關(guān)系的創(chuàng)新化研究。在特色化藝術(shù)美學(xué)思想理論多元化構(gòu)建的過程中,要注重對(duì)工藝美術(shù)及繪畫書法等藝術(shù)門類理論的系統(tǒng)性整理,在全面了解與認(rèn)識(shí)藝術(shù)美學(xué)特色化思想的同時(shí),以哲學(xué)文獻(xiàn)及藝術(shù)文物為參考,努力挖掘藝術(shù)美學(xué)思想的理論資源。立足現(xiàn)代化藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的語境,借助對(duì)中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的認(rèn)識(shí)與了解并依此來構(gòu)建現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)理論發(fā)展的審美理想,進(jìn)而形成系統(tǒng)化的藝術(shù)美學(xué)精神。在特色化藝術(shù)美學(xué)理論的構(gòu)建中要注重心靈與情感修養(yǎng)的有效結(jié)合,在發(fā)揚(yáng)藝術(shù)反映社會(huì)、描繪現(xiàn)實(shí)的寫實(shí)精神的同時(shí),將西方藝術(shù)美學(xué)的豐富映像與東方的人文色彩高度統(tǒng)一,共同促使當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)理論向著現(xiàn)代化的方向前進(jìn)。一方面,在中國藝術(shù)美學(xué)審美情操構(gòu)建層面,藝術(shù)創(chuàng)作者注重地域化環(huán)境的凸顯,在塑造人類審美情操與藝術(shù)精神的同時(shí),注重對(duì)藝術(shù)美的追求,使得象征人類青春精神的最高藝術(shù)境界既有古典藝術(shù)之美也有現(xiàn)代化時(shí)尚之美;另一方面,中國特色化藝術(shù)美學(xué)需要借鑒的就是西方藝術(shù)的青春氣息,在展示藝術(shù)美的熱情與生機(jī)的基礎(chǔ)上,以唐代藝術(shù)美的表現(xiàn)形式為代表來激發(fā)中國藝術(shù)美的青春精神,使中國特色化藝術(shù)美學(xué)在一定程度上展示出文明融合的藝術(shù)境界和價(jià)值追求[20]。此外,以中國唐代的詩畫藝術(shù)為代表,其意象的多元化表達(dá)及元素的形象化運(yùn)用在一定程度上體現(xiàn)了中國藝術(shù)美學(xué)的創(chuàng)造性精神,將中國藝術(shù)美學(xué)的寫實(shí)主義人文精神展現(xiàn)得淋漓盡致。因此,以現(xiàn)代藝術(shù)的審美關(guān)系為核心來探討藝術(shù)美學(xué)多元化的當(dāng)代價(jià)值,對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的復(fù)興有重要的價(jià)值,同時(shí),其也在一定程度上推動(dòng)著中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的融合發(fā)展。

五、結(jié)語

中國特色藝術(shù)美學(xué)理論體系的構(gòu)建具有多元化和豐富化特征,以中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化積淀為基礎(chǔ),在其發(fā)展的過程中不斷融入西方藝術(shù)美學(xué)思想,并將西方藝術(shù)美學(xué)思想的精髓用于中國化的藝術(shù)美學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)造實(shí)踐,具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。以藝術(shù)美學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間審美關(guān)系的碰撞與互動(dòng)來探究中國特色化藝術(shù)美學(xué)思想的多元化發(fā)展之路,將中國特色藝術(shù)美學(xué)的理論意義與中國藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀做有效結(jié)合,在揭示人類審美關(guān)系定律的基礎(chǔ)上對(duì)特色化藝術(shù)美學(xué)理論體系進(jìn)行創(chuàng)新化研究,更好地挖掘現(xiàn)代藝術(shù)美學(xué)理論的當(dāng)代價(jià)值,應(yīng)該可以極大地助力中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化理論體系的多樣化發(fā)展。同時(shí),隨著社會(huì)的飛速發(fā)展,科技對(duì)藝術(shù)美學(xué)的影響也日新月異,只有準(zhǔn)確地把握社會(huì)發(fā)展的脈搏,才能更好地把握藝術(shù)美學(xué)發(fā)展的客觀規(guī)律,提升藝術(shù)美學(xué)思想相對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的理論指導(dǎo)價(jià)值,使得特色化的藝術(shù)美學(xué)理論能夠得以更好地指導(dǎo)藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。