李榮有

(哈爾濱音樂學(xué)院 藝術(shù)學(xué)研究所,黑龍江 哈爾濱150028)

縱觀中華民族數(shù)千年綿延不斷的歷史文明與藝術(shù)文化傳承及發(fā)展的歷史,在漫長的古代社會,媒介和藝術(shù)本體的變革與演進(jìn),均呈現(xiàn)出相對舒緩和穩(wěn)定的發(fā)展特征。應(yīng)該說,任何一種媒介變革均與藝術(shù)歷史的演進(jìn)有著千絲萬縷的密切內(nèi)在關(guān)聯(lián),媒介變革往往受到藝術(shù)發(fā)展的影響并為記錄藝術(shù)歷史提供新的展示平臺,藝術(shù)歷史的演進(jìn)則因于媒體變革而綻放出強(qiáng)大的活力和瑰麗色彩。我國歷史上曾產(chǎn)生過多次重大的媒介變革,應(yīng)以上古、中古、近古和現(xiàn)當(dāng)代等四個時期更加引人矚目,而每一次媒介變革都對藝術(shù)歷史和藝術(shù)觀念的演進(jìn)產(chǎn)生了十分重要的影響。在各種媒介不斷翻新變幻而藝術(shù)文化發(fā)展觀又悄然回歸華夏傳統(tǒng)的當(dāng)今世界,中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科平臺的誕生和穩(wěn)步發(fā)展,為學(xué)界重新確立中華民族的文化自信,建構(gòu)以中華藝術(shù)文化傳統(tǒng)和藝術(shù)精神為主導(dǎo),吸納融入世界各國異質(zhì)理念的多元一體的全新體系,使之在全球文化由切塊分割轉(zhuǎn)向綜合創(chuàng)新的時代潮流中起到基礎(chǔ)性和引領(lǐng)性作用,是擺在學(xué)界同仁面前的歷史使命。

媒介的原始意義有兩種:其一,媒介指說合婚姻的人。最早見于《春秋左傳·桓公三年》。其二,指使二者發(fā)生關(guān)系的人物或事物。如《舊唐書·張行成傳》:“觀古今用人,必因媒介,若行成(張行成)者,朕自舉之,無先容也?！盵1]2703

在當(dāng)今的語境下,媒介泛指在人與人、人與事或事物與事物之間搭建聯(lián)系平臺的人物或事物,或者說指人類在信息傳遞、文化傳播等過程中所依附的載體、介質(zhì)、工具和技術(shù)手段等。

具有特殊意義的是,在我國古代藝術(shù)文化傳承發(fā)展過程中所依附的各種媒介,有可能同時屬于一種藝術(shù)的遺存。比如,原始彩陶制品既屬于一種人們常用的器物,又是原始樂舞、繪畫、雕塑、體育等藝術(shù)的傳播媒介,同時還被后人認(rèn)定為造型藝術(shù)的一個門類——陶藝。另如,在漢代社會興盛普及并在后世長期傳承的石刻,既屬于樂舞、雜技、繪畫、雕塑、文字(含書法)藝術(shù)和世間萬象百態(tài)的傳播媒介,又是造型藝術(shù)的一個獨(dú)立門類——石刻藝術(shù)。

應(yīng)該說,這正是中國古代包容性文化理念和綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)的顯性特征,本文僅根據(jù)筆者在長期以來學(xué)術(shù)探研過程中的切身體驗(yàn),簡要梳理上述藝術(shù)文化的歷史現(xiàn)象,并從中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科發(fā)展平臺的誕生,以及在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在發(fā)展完善過程中出現(xiàn)的一些問題進(jìn)行研究,簡述我們當(dāng)前面臨的任務(wù),不當(dāng)之處敬請批評指正。

一、古代社會穩(wěn)步發(fā)展

在十分遙遠(yuǎn)的史前時代,人類文明尚處在渾濁之狀,包括后世分離出來的藝術(shù)媒介和藝術(shù)本身,均和人們的生產(chǎn)與生活之中的基本需求有著密切關(guān)聯(lián)并混為一體,它們的成型和與原始母體逐步剝離并有序展開,應(yīng)以夏、商、周三代歷史文化的演進(jìn)發(fā)展為起點(diǎn),以中古時代的繼承與創(chuàng)新并舉為轉(zhuǎn)折,以近古時代的轉(zhuǎn)型重組為標(biāo)志。

1.上古時代奠定基調(diào)

上古時代,一方面源于遠(yuǎn)古氏族時代的“先王樂教”,又經(jīng)歷了夏、商、周三代禮樂交融的長期磨礪和規(guī)范,最終形成了禮樂治國的國家意識形態(tài)及對貴族子弟實(shí)施禮樂教化的宮廷大學(xué)等傳播媒介,另一方面是傳說由伏羲據(jù)河圖洛書畫八卦生成的圖譜之學(xué)和書籍之學(xué)這兩種帶有一定學(xué)術(shù)性元素的傳播媒介,再如據(jù)多種人類遺存所見巖畫、壁畫、彩陶、青銅饕餮紋樣和甲骨文、金文等,均成為人類早期創(chuàng)造和延綿傳承下來的傳統(tǒng)媒介。

雖然這三種不同類型的媒介與藝術(shù)的混合體,分別服務(wù)于不同的社會階層和社會領(lǐng)域,但已經(jīng)足以展現(xiàn)出三種集大成藝術(shù)文化體系的雛形:一是以樂為統(tǒng)領(lǐng)含納當(dāng)今所有藝術(shù)門類的藝術(shù)文化的基本形態(tài);二是以圖為表象包含所有造型藝術(shù)門類的藝術(shù)文化的基本形態(tài);三是由原始圖像演化而成的文字藝術(shù)的基本形態(tài)。三者初現(xiàn)了樂·圖·文三大藝術(shù)文化元素本為一體、交融互補(bǔ)的思想文化與學(xué)術(shù)文化的基本特征,彰顯了中國藝術(shù)精神的深邃雋永和博大精深。

2.中古時代繼承創(chuàng)新

中古時代,自新崛起的秦漢封建帝國始,一方面大刀闊斧地進(jìn)行社會體制和生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域里的改革,另一方面是在思想文化領(lǐng)域采取了繼承與創(chuàng)新并舉的發(fā)展策略。尤其是漢代將先秦宮廷的禮樂思想和禮樂秩序下移形成普施于廣大社會的禮樂文化新體系,由于漢字的成熟建立了樂·圖·文三足鼎立、三位一體的藝術(shù)文化發(fā)展格局等,確立了中古時代繼承與創(chuàng)新的理論基礎(chǔ),在媒介變革與藝術(shù)歷史演進(jìn)方面呈現(xiàn)如下特征。

其一,在繼承先秦樂文化思想和樂舞一體表演藝術(shù)形態(tài)的基礎(chǔ)上,即時融入戰(zhàn)國以來興起的角抵、雜耍和象人之戲等,這種集大成的表演藝術(shù)體系,后世稱之為樂舞百戲。而這種多元一體的樂舞百戲的展示平臺,在宮廷貴族階層分別出現(xiàn)了由殿堂到廣場,再由廣場到樓臺亭閣等媒介的變革與轉(zhuǎn)化。

其二,中古時代的造型藝術(shù),在融合先秦繪畫、雕塑、工藝、文字等精華的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)型升華,并且再度彰顯了它們之間同根生發(fā)、本為一體的屬性意義,呈現(xiàn)出你中有我、我中有你的綜合性特征。從易于長期保存和傳播的視角,先后選擇了畫像石、畫像磚、壁畫、器物畫和帛、絹、紙等多種媒介載體。

其三,所見遺存甲骨文、金文、大篆、小篆和漢隸的形態(tài),印證了我國文字從象形到象義漸次成熟完善的歷程。在文字文獻(xiàn)記載和傳播方面,歷代朝廷都選擇了以石質(zhì)媒介和紙質(zhì)媒介并存的方式。即東漢時代雖然已經(jīng)出現(xiàn)了紙質(zhì)媒介,但同時建有熹平石經(jīng)這樣的石質(zhì)媒介,而且這種在古代學(xué)人心目中最堅(jiān)固的石質(zhì)媒介載體,一直和紙質(zhì)媒介并存發(fā)展至古代社會的末期。后世較為著名的如魏“正始石經(jīng)”、唐“開成石經(jīng)”和清“乾隆石經(jīng)”等,均構(gòu)成了這個時代繼承與創(chuàng)新并舉的藝術(shù)文化發(fā)展特征。

3.近古時代轉(zhuǎn)型重組

近古時代,伴隨著城市經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)的迅猛發(fā)展,媒介和藝術(shù)均進(jìn)入了一個轉(zhuǎn)型與重組發(fā)展的歷史時期。宋代以汴京為代表迅猛興起的勾欄、瓦子等表演藝術(shù)的傳播媒介,各種藝術(shù)門類所擁有的“社會”機(jī)構(gòu),宮廷翰林圖畫院的設(shè)立和民間各種畫院、書會等造型藝術(shù)的傳播媒介,活字印刷術(shù)的出現(xiàn)等,均為我國藝術(shù)歷史的轉(zhuǎn)型發(fā)展做好了鋪墊。

在藝術(shù)歷史的演進(jìn)方面,樂舞百戲這一中古時代最具代表性和影響力的以綜合性為其典型特征表演藝術(shù)的代表,開始出現(xiàn)了重大分化和重組,一種類型是由歌唱加入故事的說唱藝術(shù),不僅在宋代社會高度普及,而且還在后世廣泛蔓延并流行至當(dāng)今。另一種類型是由樂舞百戲直接轉(zhuǎn)型為“樂舞加故事”(王國維定義)的戲曲藝術(shù)(原稱雜劇),這種既保留綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)又產(chǎn)生巨大戲劇性張力的表演藝術(shù)的全新范式,歷經(jīng)宋、元、明、清多個朝代的磨礪和升華,漸漸取代了樂舞百戲的地位,在近現(xiàn)代以來的中國藝壇占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)性地位。

在繪畫造型藝術(shù)領(lǐng)域,宋初宮廷畫院的設(shè)立,以及之后幾代皇帝均喜愛繪畫藝術(shù),使得大批著名畫家匯集于宮廷之內(nèi),宮廷畫風(fēng)遂形成了很大的社會影響,同時也引發(fā)了士大夫階層繪畫潮流的勃興,加之社會上職業(yè)畫家群體的激增和商業(yè)化運(yùn)行模式的興起,不僅造就了人物畫、山水畫、花鳥畫、風(fēng)俗畫等不同畫類的興盛,還引發(fā)了宗教雕塑、陵墓雕刻藝術(shù)和各種工藝美術(shù)(陶瓷、絲織、刺繡、漆器)在當(dāng)時和后世的繁榮發(fā)展。

在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,由于自宋以來詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本等類別呈同步發(fā)展景象,文壇展現(xiàn)出奇風(fēng)異彩和勃勃生機(jī),其中宋詞的創(chuàng)作成就最高,詩和散文次之,再次為話本小說,元以來戲曲劇本的創(chuàng)作成就與日俱增并呈現(xiàn)出了巨大影響力。

總體而言,宋代詩詞的重大突破是,一改唐詩浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和自然主義的文風(fēng),展現(xiàn)出了宋代文人求實(shí)務(wù)實(shí)的家國情懷和“不以物喜,不以己悲”的理性境界,以及熱切關(guān)心國家命運(yùn)的宏大主題,從而具有極其鮮明的時代氣息和鮮活的個性色彩。而由歐陽修發(fā)起的第二次古文運(yùn)動,則對后世文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作起到了重要的引領(lǐng)性作用,造就了文學(xué)藝術(shù)的偉大轉(zhuǎn)型和進(jìn)入以俗為雅、虛實(shí)相間、雅俗共賞、兼容并蓄的繁盛發(fā)展之期。

明清以來,社會上大量的酒樓、茶館、戲班子、畫坊、廟會等藝術(shù)展演場所,具有強(qiáng)大社會影響力的金陵八家、揚(yáng)州八怪等民間畫派,以及如西泠印社等學(xué)術(shù)性出版機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)等,促使古今中外多種藝術(shù)文化理念和方法實(shí)現(xiàn)了高度的融合,再次彰顯和凝練了我國傳統(tǒng)藝術(shù)文化強(qiáng)大的包容性思想特征,刺激和強(qiáng)化了我國傳統(tǒng)藝術(shù)的轉(zhuǎn)型發(fā)展。

二、現(xiàn)代社會快速轉(zhuǎn)型

20世紀(jì)伊始,由于種種原因,我國顛覆了由來已久的藝術(shù)文化傳統(tǒng),全面接納了以西方科技文化為主導(dǎo)的發(fā)展模式,包括各種報刊、出版社、攝影、唱片、電影、電視、電腦等西方科技傳播媒介紛紛涌現(xiàn),使得相關(guān)藝術(shù)門類都在這種全新傳播媒介的作用下,不斷轉(zhuǎn)型和呈跨越式快速發(fā)展。從學(xué)堂樂歌學(xué)校藝術(shù)教育與傳播平臺的開啟(1903),到各種中西音樂會、國樂研究會、中華美育會、書畫研究會、海上提襟社等的出現(xiàn),及至各級類專業(yè)藝術(shù)院校的興辦和繁盛發(fā)展,現(xiàn)代藝術(shù)的個體性、精細(xì)性和專業(yè)性特征逐步得到提升。同時,中華民族長期傳承的綜合性與包容性藝術(shù)文化傳統(tǒng),則漸漸地被分化肢解在相關(guān)門類藝術(shù)學(xué)科的范疇之中而無法顯現(xiàn)其本來面目。

我國專業(yè)藝術(shù)院校的興辦,等于開辟了藝術(shù)文化傳播教育的全新媒介,最早的如1902年創(chuàng)立于南京的兩江師范學(xué)堂,開設(shè)有音樂、圖畫、手工等課程,其后又有建于杭州的浙江兩級師范學(xué)堂,以及建在河北保定的北洋師范學(xué)堂等相繼出現(xiàn)。繼之,許許多多的專業(yè)藝術(shù)院校陸續(xù)創(chuàng)建,如上海美術(shù)?？茖W(xué)校(1912)、國立北平藝術(shù)?？茖W(xué)校(1918)、南京美術(shù)專門學(xué)校(1919～1920)、私立上海藝術(shù)專科學(xué)校(1920)、私立上海藝術(shù)大學(xué)(1920)、私立武昌藝術(shù)專科學(xué)校(1920)、哈爾濱第一音樂學(xué)校(1921)、私立蘇州美術(shù)?？茖W(xué)校(1922)、私立京華美術(shù)學(xué)院(1924)、私立上海中華藝術(shù)大學(xué)(1925)、國立上海音樂學(xué)院(1927)、國立杭州藝術(shù)?？茖W(xué)校(1928)、國立中央大學(xué)藝術(shù)系(1928)等,這些專業(yè)藝術(shù)院校如雨后春筍般不斷涌現(xiàn),從根本上改變了中國傳統(tǒng)藝術(shù)傳承教育的途徑、方法和整體面貌。

20世紀(jì)中后期以來,隨著學(xué)科分類的不斷細(xì)化,單科類音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、舞蹈學(xué)院、戲劇學(xué)院、電影學(xué)院、戲曲學(xué)院等,漸漸成為專業(yè)藝術(shù)教育的標(biāo)桿。然而,雖然說這種照搬西方的教育模式逐步占據(jù)一統(tǒng)地位,但在實(shí)施藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)實(shí)踐、藝術(shù)展演和藝術(shù)鑒賞等的具體環(huán)節(jié)之中,根深蒂固的綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)理念仍在其中潛移默化地發(fā)揮著重要的協(xié)調(diào)性和黏連性作用。比如,樂舞一體、樂圖并舉、圖文交織、書畫同源等藝術(shù)的認(rèn)知觀,依然時隱時現(xiàn)地存活在大量藝術(shù)作品及其詮釋展現(xiàn)的過程之中,你盡可酣暢淋漓地感受其神奇的通靈意趣和無處不在的精神動力。

中國有句俗語,叫作“萬變不離其宗”。既然能夠長期傳播成為人盡皆知的俗語,就說明這其中必然潛藏著深刻玄妙的哲理。如前述,我國大學(xué)的專業(yè)藝術(shù)教育,從一開始就和其他所有學(xué)科一樣,按照科技文化發(fā)展理念將多元一體的綜合藝術(shù)切割成為獨(dú)立的門類藝術(shù),但在師范院校的藝術(shù)教育專業(yè)的學(xué)科體系中,則保留延續(xù)了“一專多能”的綜合性教育教學(xué)模式。筆者認(rèn)為,當(dāng)年我國學(xué)界能夠十分睿智地專辟這樣一塊領(lǐng)地,延續(xù)本土綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)的血脈,所釋放出來的正是中華民族經(jīng)長期磨礪而生成的偉大智慧。以至于,筆者借助于此種理念進(jìn)行長期的學(xué)術(shù)探研,最終發(fā)現(xiàn)了中國傳統(tǒng)藝術(shù)以不變應(yīng)萬變的基本特征與發(fā)展規(guī)律,也對應(yīng)了“萬變不離其宗”這句老話。

鑒于科技切割單一發(fā)展模式所帶來的種種弊端,日趨受到全球?qū)W界的共同關(guān)注,尋求變革的聲音和行動越來越強(qiáng),以至于“綜合創(chuàng)新”成為21世紀(jì)以來世界文化發(fā)展的新追求和新命題,加之?dāng)?shù)碼科技、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)、微信、微博、推特、抖音等新媒介的出現(xiàn),使得廣袤無垠的地球和人類瞬息之間拉近了距離,建構(gòu)人類命運(yùn)共同體成為了一個偉大的現(xiàn)實(shí)主義話題。而這樣一次在全球范圍內(nèi)具有里程碑意義的偉大轉(zhuǎn)型,無論是從理論理念還是以學(xué)術(shù)實(shí)踐的層面,均悄然地靠近了中華民族源遠(yuǎn)流長的綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)。

以綜合性為典型特征的中國藝術(shù)學(xué)(二級學(xué)科)在20世紀(jì)90年代誕生,并于2011年拓展成為一個獨(dú)立的學(xué)科門類,且據(jù)此納入國家學(xué)科目錄,下設(shè)藝術(shù)學(xué)理論、音樂與舞蹈學(xué)等五個一級學(xué)科,從而正式確立了從宏觀整體視角對藝術(shù)規(guī)律進(jìn)行研究之龍頭學(xué)科的發(fā)展地位。毋庸置疑,這是迄今在全球范圍內(nèi)具有獨(dú)創(chuàng)性和不可取代性的偉大工程,因?yàn)樗琼槃荻鵀榈亟?gòu)于以綜合性和包容性為本質(zhì)特征的中華藝術(shù)文化傳統(tǒng)的土壤之中,展現(xiàn)了中國古代藝術(shù)精神的深邃雋永,西方國家不存在這種綜合性藝術(shù)文化的傳統(tǒng)基因,更無法短期內(nèi)快速轉(zhuǎn)型并生成這樣的藝術(shù)文化發(fā)展新格局。因此,中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科的建成,已經(jīng)成為中華民族引領(lǐng)新一輪世界文化發(fā)展潮流及其方向的重要標(biāo)志。

三、成就大統(tǒng)任重道遠(yuǎn)

應(yīng)該說,中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科平臺的成功建構(gòu)和穩(wěn)步發(fā)展,既順應(yīng)了世界藝術(shù)文化發(fā)展的歷史潮流,又恰恰回歸到了被割斷數(shù)十年的中華藝術(shù)文化傳統(tǒng)的正確軌道之上,我們應(yīng)該感到欣慰,更應(yīng)該加倍珍惜這一來之不易的大好機(jī)遇。但由于受到歷史和現(xiàn)實(shí)的多種因素影響,部分學(xué)者受20世紀(jì)以來被動接受西方思維理念的支配,對于這種突如其來的巨大變革不理解、不適應(yīng)和不知所措,以至于截至目前仍爭議不斷。借此機(jī)會,僅在此談?wù)勎覀兡壳暗娜蝿?wù)和使命。

1.繼承和創(chuàng)新為第一要務(wù)

中國藝術(shù)學(xué)的創(chuàng)始人張道一先生,從學(xué)科初創(chuàng)之期就反復(fù)強(qiáng)調(diào)三個基本問題:一是要建立對藝術(shù)作宏觀整體研究的中國藝術(shù)之學(xué),認(rèn)為揭示中國藝術(shù)有別于西方藝術(shù)的獨(dú)特規(guī)律,是建立中國藝術(shù)學(xué)的根本目的所在;二是倡導(dǎo)說中國話,認(rèn)為建構(gòu)以母語文化為核心的中國藝術(shù)學(xué)話語體系是立足之本;三是要建立自下而上由藝術(shù)實(shí)踐升華為藝術(shù)理論的有別于西方自上而下(哲學(xué)→美學(xué)→藝術(shù)學(xué))虛擬推理的學(xué)理體系,二者之間形成相向而行、取長補(bǔ)短的關(guān)系。這是老先生由衷生發(fā)的文化自覺與文化自信,是中國藝術(shù)精神的現(xiàn)代再現(xiàn)。

我國藝術(shù)文化的傳承發(fā)展可分為兩條線,一條是學(xué)理的線,一條是實(shí)踐的線,二者互為關(guān)聯(lián),相輔相成。近現(xiàn)代以來,學(xué)理的線中斷了(全盤西化),實(shí)踐的線部分保存(本土因素)。這樣一來,二者之間就存在著一定的矛盾沖突。鑒于此種情況,尤其是較少接受傳統(tǒng)藝術(shù)文化系統(tǒng)性熏陶教育的青年學(xué)者,只能把西方的學(xué)術(shù)理論當(dāng)成今日中國藝術(shù)文化的全部,甚至于由此形成了對中國本土藝術(shù)文化的輕視和蔑視,也是產(chǎn)生文化的矛盾沖突的主要因素之一。而張道一先生提出的建立自下而上的由藝術(shù)實(shí)踐升華為藝術(shù)理論的主張,既有繼承中國傳統(tǒng)學(xué)理的因素,也符合馬克思主義的基本原理。

常言說吃水不忘挖井人,尊重前人的勞動和繼承前人未竟事業(yè)是中華民族的傳統(tǒng)美德。張道一作為我國20世紀(jì)著名的美術(shù)學(xué)家、民藝學(xué)家、藝術(shù)教育家和藝術(shù)思想家,在造型藝術(shù)的專業(yè)領(lǐng)域享有崇高的威望,曾任國務(wù)院學(xué)位委員會藝術(shù)學(xué)科評議組第二、三、四屆成員和召集人,他若把后半生的精力繼續(xù)投注于專業(yè)創(chuàng)作方面,加倍的名利雙收自不在話下,但他卻以藝術(shù)思想家的獨(dú)特睿智、家國情懷和文化自覺意識,率先提出了創(chuàng)建中國藝術(shù)學(xué)的宏大構(gòu)想,并力排眾議付諸于實(shí)踐,搶在西方國家之前建立了對藝術(shù)進(jìn)行宏觀整體研究的藝術(shù)學(xué)學(xué)科陣地。

實(shí)事求是地說,當(dāng)下,如張道一先生這樣具有淵博國學(xué)知識和堅(jiān)定意志的學(xué)者已經(jīng)較少,我們幾乎所有的人,要從單一學(xué)科的知識背景轉(zhuǎn)向藝術(shù)宏觀整體的研究,確實(shí)存在較大難度,但據(jù)本人長期以來的探索和體悟,我覺得“樂”“圖”“文”三支大軍齊頭并進(jìn)是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的先天優(yōu)勢。“樂”之大軍:起點(diǎn)于音樂和表演藝術(shù)相關(guān)專業(yè)的學(xué)者,一是會較早學(xué)習(xí)和關(guān)注到我國以樂為統(tǒng)領(lǐng)的綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)這一歷史事實(shí),無形中接受到了潛在的藝術(shù)宏觀理念。二是從學(xué)藝之日起,除自我修煉外還必須和同伴合作方能實(shí)現(xiàn)全面的藝術(shù)表現(xiàn),如此應(yīng)一種自覺不自覺之中建立起了接受外來藝術(shù)元素和協(xié)作共贏的心理素養(yǎng),即進(jìn)入藝術(shù)宏觀整體的原動力?！皥D”之大軍:起點(diǎn)于造型藝術(shù)相關(guān)門類的學(xué)者,從一開始就培養(yǎng)建立起了由自己構(gòu)思、設(shè)計(jì)、繪制、完善和推廣的全職理念和能力,這會出現(xiàn)兩種情況,一種是獨(dú)來獨(dú)往地遨游于自由自在的天地里,另一種則是如張道一先生那樣具有獨(dú)立思辨的和創(chuàng)造性的能力?！拔摹敝筌?除了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科在該領(lǐng)域的研究之外,文學(xué)語言學(xué)科的同道們之中,有許多潛心研究藝術(shù)史論的學(xué)者,這就在無形中形成了強(qiáng)大的合力。

同時,這個學(xué)科的穩(wěn)固發(fā)展和壯大,還飽含著藝術(shù)學(xué)界幾代學(xué)人群體的心血和汗水,這其中充分展現(xiàn)了藝術(shù)學(xué)界的集體智慧和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。翻開歷史的畫卷不難看到,從“盤古開天”到“愚公移山”,中華民族自誕生以來就一直戰(zhàn)天斗地,自強(qiáng)不息,鍛造形成了不畏艱險、堅(jiān)忍不拔的頑強(qiáng)意志,百年來的屈辱和淪喪不可能奪去中國學(xué)人骨子里的浩然正氣。

當(dāng)然,前輩學(xué)者們亦非圣人,也不可能從一開始就徹底解決掉這個學(xué)科發(fā)展過程中將會面臨的所有的問題。那么,踏著前人的腳印,全面發(fā)掘我國藝術(shù)文化的傳統(tǒng)精髓,努力實(shí)現(xiàn)中國藝術(shù)精神的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,夯實(shí)和完善中國藝術(shù)學(xué)理論體系和拓展其發(fā)展空間,應(yīng)是當(dāng)下這個學(xué)科的從業(yè)者群體的義不容辭的責(zé)任和第一要務(wù)。

2.遵守學(xué)理規(guī)范是重中之重

國家下發(fā)的《學(xué)位授予與人才培養(yǎng)一級學(xué)科簡介·藝術(shù)學(xué)理論》中明確指出:“將藝術(shù)作為一個整體,側(cè)重從宏觀角度進(jìn)行研究,通過各門類藝術(shù)之間關(guān)聯(lián),揭示藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)特征,建構(gòu)涵蓋各門藝術(shù)普遍規(guī)律的理論體系?！盵2]398

該指令性文件中的這段話,高度概括了張道一先生的基本思想,明確了藝術(shù)學(xué)理論一級學(xué)科的基本屬性、理論意義和宗旨目的。顯而易見,它已經(jīng)被納入教育法的序列之中成為學(xué)理規(guī)范,學(xué)界當(dāng)下需要認(rèn)真思考和討論的是如何去履行和落實(shí),而不是討論這件事該不該去做的問題,也就是說自覺遵守既定的學(xué)理規(guī)范是一種職責(zé),采取抵觸、抵制或投機(jī)取巧的做法都是錯誤的和不可取的。

當(dāng)然,由于20世紀(jì)以來我國全盤照搬了西體學(xué)科切割的教育模式,以至于造成了幾代學(xué)人群體均只具備單一學(xué)科的知識基礎(chǔ)和思維理念,若勉強(qiáng)地讓所有的人和過去做個了斷,立即全部轉(zhuǎn)向宏觀整體的藝術(shù)學(xué)理論研究并不現(xiàn)實(shí),而應(yīng)該是一種自覺自愿的行為,即讓那些有著熱切的內(nèi)心沖動,不怕吃苦,愿意補(bǔ)課,希望由微觀世界走向宏觀世界的“樂知”者自覺地走進(jìn)來,扎扎實(shí)實(shí)地按照這個學(xué)科的規(guī)范去實(shí)踐磨礪,并依此樹立標(biāo)桿和典范,加以表彰、學(xué)習(xí)和推廣,相信不需太多時日,這個學(xué)科就會順風(fēng)順?biāo)伛傁蚶硐氲谋税?。否則,若任由一些單位肆意“占坑”,讓一些不情不愿的人走進(jìn)來強(qiáng)制其苦守清燈,就等于白白地浪費(fèi)資源,浪費(fèi)生命,甚至于喪失掉民族文化復(fù)興的大好機(jī)遇。

張道一先生之前接受專訪時曾不無憂慮地指出:“現(xiàn)在的藝術(shù)學(xué)還不壯大,還只是一個雛形,而且面臨著被篡奪的危險。有人跟我說:不是篡奪的危險,而是已經(jīng)被篡奪了?！蓖瑫r通過大量的實(shí)例分析并指出,“有人試圖通過翻譯外國的藝術(shù)文化來代替中國的藝術(shù),這個‘取代’是很惡劣的,有可能毀掉一個學(xué)科?！痹俅螐?qiáng)調(diào)要建立“中國的藝術(shù)學(xué)派”,藝術(shù)教育要做“中國夢”,不要做“洋人夢”。[3]這里所講“面臨著被篡奪的危險”,對于問題的嚴(yán)重性和困難程度,藝術(shù)學(xué)界的同仁們應(yīng)該感同身受。

然到底為什么會出現(xiàn)如此令人憂慮的狀況,筆者經(jīng)綜合分析發(fā)現(xiàn),由于種種錯綜復(fù)雜的矛盾無法溶解,藝術(shù)學(xué)理論界一直大體存在著三個不同派別,一個是力挺派,是以中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會為核心的一個中堅(jiān)力量群體,帶領(lǐng)著一班人砥礪前行。另一個是“占坑”派,他們在積極申報并實(shí)際擁有藝術(shù)學(xué)理論學(xué)位授權(quán)點(diǎn)之后,并沒有真正進(jìn)入這個領(lǐng)域的教學(xué)與學(xué)術(shù)研究之中,以至于使這樣一個肩負(fù)重任的新興學(xué)科淪為“空巢”,僅成為增加本單位統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的一個符號。還有一種是退卻派,他們興致勃勃地踏入這個學(xué)科的門坎之后就發(fā)現(xiàn)難度較大,當(dāng)前進(jìn)受阻之后,停步左顧右盼,繼之選擇退卻。而造成這種退卻現(xiàn)象的原因也多種多樣,比如國家教育主管部門曾采取多種舉措,如編寫《學(xué)位授予與人才培養(yǎng)一級學(xué)科簡介》等指導(dǎo)性文本,建立國家層面的學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)委員會和學(xué)科評議組等機(jī)構(gòu)進(jìn)行督導(dǎo),但在這些舉措實(shí)施的過程中也出現(xiàn)了一些漏洞,如據(jù)說在教育部高校藝術(shù)學(xué)理論類專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會中,由各相關(guān)單位所派選的人員之中就現(xiàn)實(shí)地存在著如上三種類型,所以就自然地生成了上層的三大派別,負(fù)責(zé)指導(dǎo)全國的中樞機(jī)構(gòu)所發(fā)出的聲音不一致,難免造成下面從事基層專業(yè)教學(xué)的人無所適從和止步不前。

當(dāng)下,面對中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人撕心裂肺的吶喊和殷切希望,如若我們?nèi)匀皇煲暉o睹,那就不僅有違道德倫常,而且是有辱斯文。不久前我在東南大學(xué)講座時曾說過,東大是中國藝術(shù)學(xué)的發(fā)祥地,只要東大繼續(xù)挺起腰桿,旗幟在,陣地在,藝術(shù)學(xué)學(xué)科的江山就固若金湯。況且,在中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)會一直以來的堅(jiān)守、堅(jiān)持和領(lǐng)導(dǎo)下,全國各地東、西、南、北、中已經(jīng)建立了很多的根據(jù)地。如我當(dāng)前任職的哈爾濱音樂學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo),下決心通過超強(qiáng)力度的人才引進(jìn),系統(tǒng)的課程建設(shè)和教育教學(xué)理念與方法的調(diào)適,全力以赴地加強(qiáng)藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的內(nèi)涵建設(shè)。大家都很清楚,當(dāng)年中國人民的解放戰(zhàn)爭是從東北打響的,今天藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科只要在東北戰(zhàn)場站穩(wěn)了腳跟,全國的解放也就指日可待了。在這樣的大背景下,筆者堅(jiān)信,藝術(shù)學(xué)界的廣大同仁不會選擇退卻,更不會眼睜睜地看著剛剛建立起來的中國藝術(shù)學(xué)的江山“面臨著被篡奪的危險”而袖手旁觀,自覺抵制敷衍了事、得過且過、自暴自棄的慵懶思想和不良作風(fēng),嚴(yán)格遵守這個學(xué)科的學(xué)理規(guī)范必將成為常態(tài)。

3.學(xué)術(shù)爭議要有底線意識

眾所周知,十余年來,藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科一直在飽受爭議之中蹣跚前行。平心而論,對某一事物存在質(zhì)疑提出來討論是必要的,但是,質(zhì)疑者必須全面了解這個事物的本質(zhì)和內(nèi)涵,方能提出具有參考性、建設(shè)性的意見和建議。然而,由于歷史的、現(xiàn)實(shí)的和主客觀多方面的原因,不少單位雖然滿腔熱情地積極整合資源申報并擁有了藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科點(diǎn),但在具體操作的層面,卻沒能拿出切實(shí)可行的實(shí)施方案,以至于這個學(xué)科的許多從業(yè)者出現(xiàn)了相當(dāng)程度的逆反心理,要么“身在曹營心在漢”一聲不吭重操舊業(yè),淪為我們常說的“占坑人”,要么滿腹牢騷四處發(fā)泄,表現(xiàn)出無辜、無奈和無理性狀態(tài)。

在這樣的背景下,導(dǎo)致部分青年學(xué)者先是無所適從,繼之失卻信念,不愿意認(rèn)真地去補(bǔ)充知識的營養(yǎng),而是一味地沉湎于西方文化先進(jìn)論、優(yōu)越論的夢魘之中,片面地認(rèn)為古老悠久的中國傳統(tǒng)文化是沉重的負(fù)擔(dān),是“現(xiàn)代化”道路上的絆腳石,片面聽信“科學(xué)無國界”和“文化無國界”等錯誤口號的蠱惑,面對民族文化復(fù)興的歷史浪潮不以為然,甚至把之說成是民粹主義、狹隘民族主義的復(fù)現(xiàn)等。應(yīng)該說,這里面折射出來的仍是文化自卑和文化虛無主義的影子,需要學(xué)界同仁們共同的努力方能予以改善。

需要大力倡導(dǎo)的是,當(dāng)代學(xué)者既要有老馬識途的自覺意識,更要有堅(jiān)守學(xué)術(shù)信仰和遵重學(xué)術(shù)規(guī)范的基本素質(zhì),要知道你不負(fù)責(zé)任的一言一行,都將被現(xiàn)代各種媒體記錄和傳播。退一步說,你對這個學(xué)科不理解、不支持,可選擇不介入或退出都沒有問題,但采取超越學(xué)術(shù)底線的無端指責(zé)、詆毀和否定就是極端不妥的。因?yàn)?藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已經(jīng)被納入到國家學(xué)科目錄之中而受到教育法的保護(hù),不管你的地位有多高,學(xué)問有多大,在這個領(lǐng)域的這個問題上,不管你是為誰發(fā)聲,為誰立命,拿誰的錢替誰發(fā)言說話,最終必須由你自己承擔(dān)起違反法律法規(guī)的、不負(fù)責(zé)任的責(zé)任。更因?yàn)?歷史的老人歷來是涇渭分明的,歷史既記錄亂象,也銘刻真相。

換一個角度來講,我們每一位藝術(shù)學(xué)界的同仁,均應(yīng)十分清晰地找到適宜自己的發(fā)展定位,要不斷地叩問我是誰?我想做什么?我適合做什么?做學(xué)者、商人還是“超人”?如果認(rèn)為自己適合做學(xué)者,那就要自覺按照學(xué)者的標(biāo)準(zhǔn)以及學(xué)術(shù)的、學(xué)理的基本規(guī)范嚴(yán)格要求自己,建立起自律、自強(qiáng)、自信意識并進(jìn)入屬于自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)地,推出有模有樣的學(xué)術(shù)研究成果,方能不辱作為一名學(xué)者的使命和責(zé)任。若適合于做商人,那就干脆下海去撈金,別在這個不適宜的圈子里浪費(fèi)時日,因?yàn)闀r間就是金錢!若想做“超人”,那你就需要學(xué)習(xí)和運(yùn)用超人的手段,必須習(xí)得擺平人間萬象百態(tài)的能力,若總在不著邊際的空間內(nèi)客串和漫游是沒有太大意義的。因?yàn)?魚和熊掌不能兼得。還因?yàn)?中國藝術(shù)學(xué)已經(jīng)到了進(jìn)則昌、退則亡的緊要?dú)v史關(guān)頭,已經(jīng)容不得有半點(diǎn)的馬虎和敷衍了。

素聞我國著名廚電方太集團(tuán)的董事長茅忠群,潛心研究和利用根植于本土文化之中的管理之道,明確提出“中學(xué)明道,西學(xué)優(yōu)術(shù),中西合璧,以道馭術(shù)”的企業(yè)管理理念,作為一個企業(yè)家尚能夠嫻熟掌握和運(yùn)用老祖宗“以道馭術(shù)”的智慧結(jié)晶,而我們作為以傳道授業(yè)解惑為主旨的學(xué)人,若一直陷入中西文化交匯處的漩渦之中不能自拔,或總在語無倫次地自說自話,豈非玷污了自己的職業(yè)操守!

同時,不難看到,近年來國家教育行政管理部門已經(jīng)在采取多種策略和措施致力于撥亂反正,包括陸續(xù)制定《學(xué)位授予與人才培養(yǎng)一級學(xué)科簡介》《一級學(xué)科博士、碩士學(xué)位基本要求》和《研究生課程指南》等指導(dǎo)性文本,以及開展由學(xué)科自評到正式的學(xué)科評估等切合藝術(shù)學(xué)理論這一新興學(xué)科實(shí)際情況的舉措,實(shí)際上也是實(shí)施一種由柔性管理過渡到理性管控的有效手段。

關(guān)于當(dāng)下具體實(shí)施的步驟,我們依然需要踐行多元融匯和二元并存的開放姿態(tài),一種是對西方國家自上而下的運(yùn)行模式進(jìn)行本土化改良和改造,實(shí)現(xiàn)真正意義上的借鑒和利用。比如,彭吉象老師2019年以來通過拓展比較音樂學(xué)的內(nèi)涵和外延,組織團(tuán)隊(duì)開展比較藝術(shù)學(xué)的研究,旨在針對相關(guān)門類藝術(shù)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)的比較分析,揭示藝術(shù)的共通性特征和發(fā)展規(guī)律,就是一種十分睿智的選擇。另一種是按照張道一先生所倡導(dǎo),建構(gòu)以我國綜合性藝術(shù)文化傳統(tǒng)理念為主導(dǎo)的獨(dú)具中國特色的藝術(shù)學(xué)理論方法體系。當(dāng)然,后者的難度也不容小覷,需要較長時間的摸索與磨礪方能奏效。本人長期以來嘗試通過我國古代藝術(shù)文獻(xiàn)的綜合性探討研究,厘清“樂”(表演藝術(shù))、“圖”(造型藝術(shù))、“文”(文學(xué)語言藝術(shù))之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)中國藝術(shù)史論話語體系,以及對藝術(shù)的實(shí)證性史料信息(含圖像、實(shí)物、民俗)進(jìn)行綜合考證與交驗(yàn)互證,最終實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的文獻(xiàn)史料與實(shí)證史料二元互證的努力,運(yùn)用的是繼承和完善我國藝術(shù)文化傳統(tǒng)精髓并促使其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型升華的本土方法。由此看來,如若合理利用了中西方不同的理念和方法,確實(shí)可以達(dá)到互為補(bǔ)充、相得益彰的功效。應(yīng)該說,這足以看成是中國藝術(shù)學(xué)理論界突破舊有思維模式禁錮的一個亮點(diǎn),并帶有一定的普適性價值和現(xiàn)實(shí)意義。

眾所周知,我國傳統(tǒng)文化中存在著二元統(tǒng)合與多元匯融的基因,西方文化中則有著二元對立與多元對抗的基因,而且由于中西方藝術(shù)的概念不同,藝術(shù)學(xué)的內(nèi)涵和外延更是存在著較大差異。但我們認(rèn)為,二者之間還是有著許多可以相互吸納與融合的元素,以至于,我們既可以讓二者相向而行,也可以讓其并行不悖,最終通過實(shí)踐的檢驗(yàn)吸取外來文化中的精髓部分。中國歷來不排斥任何一種外來文化,而且有著積極吸納融入外來文化元素的傳統(tǒng),這是中華藝術(shù)文化傳統(tǒng)的包容性特質(zhì)所決定的,包括費(fèi)孝通先生提出的“各美其美”與“美人之美”,及至達(dá)到“美美與共”和“天下大同”的愿景,都深深地凝鑄著中華藝術(shù)文化的大美旨趣與無垠境界。但當(dāng)下我們在學(xué)習(xí)外來文化時,既不能囫圇吞棗,又不能斷章取義,比如不能只學(xué)西方人的個性解放、個人主義和無政府主義等文化思潮,而放棄了對其嚴(yán)密的科學(xué)主義和嚴(yán)格遵守學(xué)理規(guī)范的學(xué)術(shù)觀、價值觀的吸納與認(rèn)同。

當(dāng)然,筆者也曾稍微瀏覽過一些認(rèn)為“二元互證法”過時論、落后論的文章,但愚以為,這是典型的效仿古代義軍攻克都城后焚燒宮殿的拙劣做法,或可叫做拿著洋鎬刨祖墳。其結(jié)果,一是無法撼動而且工具可能損毀,二是無法自圓其說且有欺師滅祖之嫌,三是更無法得到廣大學(xué)界同仁們的認(rèn)同,到頭來只能以嘩眾取寵和遭到歷史的嚴(yán)厲唾棄為終結(jié)。習(xí)近平總書記在近期舉行的中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時再次強(qiáng)調(diào):“在歷史長河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長盛不衰的文化基因,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。”[4]同時,在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展是我國學(xué)界長期蔓延和堅(jiān)守的學(xué)術(shù)信仰,也是古老悠久的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長的根本所在,若丟掉了這個獨(dú)一無二的偉大傳統(tǒng),就等同于割斷了中華文化的命脈。由此,務(wù)請廣大學(xué)人且行且珍重,不要繼續(xù)盲目固執(zhí)地試圖用西方語言解讀中國故事,更不要以實(shí)現(xiàn)莫名其妙的個人價值為借口,拿著他人遞過來的大刀亂砍亂伐。

由于人類認(rèn)識客觀世界的視角不同,從而也出現(xiàn)了不同的認(rèn)知觀和方法論,比如反映在哲學(xué)層面的一元論、二元論和多元論等。持一元論者,認(rèn)為世界萬物只有一個源頭。持二元論者,認(rèn)為世界萬物有兩個源頭。持多元論者,認(rèn)為世界萬物有多個源頭。當(dāng)今西方學(xué)界主要認(rèn)同的是二元對立論,即正義與邪惡非此即彼。中國文化的包容性特質(zhì),使其融會貫通了幾乎所有的認(rèn)知觀和方法論。如《老子》:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和?！盵5]164這段話揭示了世界萬物生生不息的發(fā)展演進(jìn)過程,以及陰陽二氣相交、損益互補(bǔ)、調(diào)養(yǎng)萬物的運(yùn)動規(guī)律和基本道理。故中國的一元論,實(shí)際上是對多元論的綜合歸納。中國的二元論,不同于西方的二元對立,而是二元統(tǒng)合(統(tǒng)一)或二元和合,如天人合一、陰陽相合、和而不同等,展現(xiàn)的是一個博大的精神世界。明白了這些基本的道理,學(xué)術(shù)爭議的底線意識就能夠清晰起來。

四、結(jié)語

通過上述系統(tǒng)的研討分析,筆者認(rèn)為,我國的媒介變革和藝術(shù)歷史演進(jìn)之間,歷來有著一種相互依存、交融互補(bǔ)的和諧發(fā)展關(guān)系,二者間還存在著創(chuàng)新模式與傳統(tǒng)模式并存發(fā)展的遺緒,在遙遠(yuǎn)和漫長的古代社會中,此種現(xiàn)象尤為明顯,而媒介載體本身則往往同時屬于一種特殊的藝術(shù)文化產(chǎn)品,媒介變革常受到藝術(shù)歷史演進(jìn)的影響并為記錄藝術(shù)歷史提供新的平臺,藝術(shù)歷史的演進(jìn)則因于媒介變革而展現(xiàn)出強(qiáng)大的精神活力。

中國藝術(shù)學(xué)理論體系,是順應(yīng)世界歷史文化重大轉(zhuǎn)型而生成的一個全新教育教學(xué)的大的整體性媒介,如果實(shí)現(xiàn)由切塊分割狀態(tài)回歸多元一體的原生態(tài),確實(shí)還存在著主客觀等多方面的一些問題和障礙,但藝術(shù)學(xué)的從業(yè)者要有重塑民族精神和包容整個世界的胸襟,要鼓起戰(zhàn)勝一切艱難險阻的勇氣。在藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科已納入國家學(xué)科目錄的當(dāng)下,我們各位同仁,一是要尊重前人的勞動成果并為前人未竟事業(yè)努力奮斗,二是要自覺遵守已經(jīng)確立成為國家統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)理規(guī)范,三是要對超越學(xué)術(shù)底線的無端詆毀或陽奉陰違的“雙面人”行為等均采取堅(jiān)決抵制的態(tài)度,特別是要堅(jiān)定不移地維護(hù)中國藝術(shù)學(xué)界的集體自尊,義無反顧地踏著前人的腳印,繼續(xù)夯實(shí)和完善中國藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的建設(shè)基礎(chǔ)與保障體系,這就是我們當(dāng)前最迫切、最重要的任務(wù)。