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2020-06-19 06:20祝虻
關(guān)鍵詞：徽州
祝 虻
自明英宗天順二年(1458)開始，明中央政府的優(yōu)老制度中正式出現(xiàn)被時(shí)人稱為“壽官”的獎(jiǎng)勵(lì)類別，這是恩詔賜予達(dá)到一定年齡的男性的一種頭銜，也是老年男性的最高榮耀，在明代僅有十九次正式推行(1)邱仲麟：《耆年冠帶——關(guān)于明代“壽官”的考察》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》總第26期，2000年。。但地方官員往往會(huì)因循此例，授予那些達(dá)到恩詔標(biāo)準(zhǔn)的老人以壽官，故而地方獲此“頭銜”的人物并不算少?，F(xiàn)存明清地方志關(guān)于壽官的記載，大多僅描述此制，而對(duì)區(qū)域內(nèi)壽官的規(guī)模卻不甚關(guān)心。從研究現(xiàn)狀看，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的關(guān)注較少，除邱仲麟的文字外，僅有毛胤云對(duì)于個(gè)體壽官有所介紹(2)毛胤云：《福清明代壽官九峰林睢墓志銘探討》，《福建文博》2017年第2期。。據(jù)邱仲麟統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，就府級(jí)單位而言，至少在弘治之前，徽州一騎絕塵，是壽官數(shù)量最多的府(3)邱仲麟：《耆年冠帶——關(guān)于明代“壽官”的考察》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》總第26期，2000年。。因此，對(duì)徽州地區(qū)壽官群體的實(shí)證分析，可為明代壽官制度與群體的研究提供更為清晰的樣本，亦有助于養(yǎng)老制度及地方社會(huì)的研究。
一、明代徽州“壽官”群體概況
盡管在明天順至萬(wàn)歷年間(1457—1620)，明朝皇帝共恩詔十九次賜予達(dá)到一定年齡的地方百姓冠帶，以為壽官，但通觀明清徽州府縣志，徽州府似乎只有天順八年(1464)、成化二十一年(1485)、成化二十三年(1487)、萬(wàn)歷元年(1573)和萬(wàn)歷十年(1582)五次有壽官出現(xiàn)(4)弘治《徽州府志》卷5《恤政·優(yōu)老》，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海：上海古籍出版社，1982年，第644頁(yè)；嘉靖《徽州府志》卷10《恤政·優(yōu)老》，《北京圖書館珍本古籍叢刊》本，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1992年，第237～238頁(yè)；康熙《徽州府志》卷8《賹賑·優(yōu)老》，《中國(guó)方志叢書》本，臺(tái)北：成文出版社，1975年，第1213～1214頁(yè)；乾隆《績(jī)溪縣志》卷2《食貨志·優(yōu)老附》，乾隆二十一年(1756)刻本，國(guó)家圖書館藏。，與恩詔頒布年份有一定的出入(5)對(duì)照前述邱仲麟的統(tǒng)計(jì)，成化二十一年與萬(wàn)歷元年均無(wú)此種恩詔頒發(fā)。。其中原因在于地方官員會(huì)因循前例，而授予達(dá)到恩詔標(biāo)準(zhǔn)者以壽官。至遲在嘉靖時(shí)期，徽州府衙對(duì)壽官群體的大致信息還有所掌握，“弘治以來，間有優(yōu)老之詔，其給冠帶者，名藏郡府之策至今”(6)嘉靖《徽州府志》卷10《恤政·優(yōu)老》，第238頁(yè)。。弘治《徽州府志》大致記錄了因前三次詔書而獲得壽官的人數(shù)：“天順八年，胡以昌、查悅同、王南得、周以高、王文元、江海等十五人。成化二十一年，汪道壽、許子成、張?zhí)淼?、方昂、程士文、胡社孫等十五人。成化二十三年，劉景祥、汪思敬、汪希順、汪士禎、舒永盛、胡仁安等一百零五人。”(7)弘治《徽州府志》卷5《恤政·優(yōu)老》，第644頁(yè)。乾隆《績(jī)溪縣志》對(duì)于績(jī)溪縣三次壽官的授予情形有所描述：成化二十三年“本縣優(yōu)過葛景、胡仁安等一十二名”；萬(wàn)歷元年，“知縣李星奉文給與耆民石拱輝、章銚冠帶榮身免其差役”；萬(wàn)歷十年，“知縣陳嘉策給與耆民胡俶、章鏊冠帶，免其差役”(8)乾隆《績(jī)溪縣志》卷2《食貨志·優(yōu)老附》。。這些記載都太過簡(jiǎn)略，只有部分時(shí)期的壽官數(shù)量與姓名，并且不能完全確定在其他節(jié)點(diǎn)完全沒有壽官出現(xiàn)。慶幸的是，《新安名族志》(9)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》，朱萬(wàn)曙等點(diǎn)校，合肥：黃山書社，2007年。中記載了大部分壽官，由此可觀察這些人物的出身、身份、年齡等情形(詳表1)。
表1 《新安名族志》所載“壽官”
續(xù)表1
續(xù)表1
續(xù)表1
續(xù)表1
從表1看，至遲在《新安名族志》成書的嘉靖末期，明代徽州府各縣均有壽官存在，總?cè)藬?shù)在150人以上，已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。同時(shí)，這些人物廣泛分布于多個(gè)宗族，有的同一姓氏支派中還一次或多次出現(xiàn)數(shù)名壽官。此外，明代徽州府壽官在獲得冠帶之前大多沒有官身，并且有醫(yī)生、商人等不同身份。但《新安名族志》中的信息仍顯簡(jiǎn)略，在《休寧名族志》中則可看到一縣之內(nèi)更為詳細(xì)的壽官信息，可為前述情況之補(bǔ)充。
首先，《休寧名族志》明確有部分壽官的出現(xiàn)時(shí)間。從記載看，至少在休寧縣內(nèi)，部分老人是在前述府縣志記載的時(shí)間之外取得壽官資格的，其中有些屬于因恩詔而成的壽官，如胡嵩，“弘治乙丑武宗皇帝龍飛推恩天下，公年八十遂膺冠帶之榮”(10)曹嗣軒：《休寧名族志》，胡中生等點(diǎn)校，合肥：黃山書社，第337頁(yè)。，此年正是因?yàn)椤吧蟽蓪m尊號(hào)”而有此恩詔(11)《明武宗實(shí)錄》卷4，“弘治十八年八月丙辰”， 臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所校印本，1962年，第121頁(yè)。。有些則是無(wú)明確恩詔，乃循例而得的，如隆慶二年(1568)便有數(shù)位壽官：“曰(邵)哲，好學(xué)能文，寡營(yíng)茹澹，年逾八十，祁寒服僅單袷，隆慶初覃恩養(yǎng)老，賜粟帛，郡延賓席，加爵。曰齊大，狀貌清臞，言動(dòng)不茍，翛然有物外之致，屏居溪瀨，絕跡公庭，老而曳杖哦詩(shī)，澹如也。隆慶戊辰覃恩授冠帶，邑侯賓介席，享年九十有二?！薄?何巖)云克敦樸，事新以孝，友兄弟以義。能忍讓，睦鄰族，行年九十，終身不二，遠(yuǎn)近稱曰鄉(xiāng)善。隆慶戊辰恩授官帶。”其次是年齡。若僅從表1看，徽州壽官群體的最低年齡極有可能是八十歲，這一年齡也符合洪武養(yǎng)老令的規(guī)定，但在《休寧名族志》中有數(shù)人年齡不及八十便榮膺冠帶，如葉淮，“年七十始以皇太子覃恩授壽官，八十歲卒”；孫文夏，“年七旬，恩授壽官”(12)曹嗣軒：《休寧名族志》，第286頁(yè)、721頁(yè)、502頁(yè)、588頁(yè)。。此種情況可能與隆慶六年(1572)恩詔有關(guān)，此年神宗皇帝為兩宮上尊號(hào)，頒發(fā)恩詔，其中有言“軍民有年七十以上者……若有德行著聞，為鄉(xiāng)里所敬服者，給與冠帶榮身”(13)《明憲宗實(shí)錄》卷289，“成化二十三年戊子”， 臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所校印本，1962年，第4892頁(yè)。，以后兩道恩詔皆是如此(14)據(jù)邱仲麟考證，一些有旌表者獲得壽官的年齡可能還會(huì)降低，但較為罕見，就筆者所見徽州資料而言，未有明確的此種例證。。
綜上可知，在明代徽州區(qū)域內(nèi)，存在有一定規(guī)模的壽官群體，他們或是直接因恩詔而得冠帶，或是地方官員循例授予。這些人有醫(yī)生、商人等多種職業(yè)身份，但均非官吏。從宗族分布看，有些宗族擁有多位壽官，并且存在父子、兄弟同為壽官的情況，而有的宗族則不見一人。這一群體的基本年齡門檻在七十歲，但存在不足此數(shù)者獲得壽官資格的可能，壽逾百齡者亦有人在。
二、明代徽州“壽官”的遴選與請(qǐng)得
壽官的獲得源自朝廷之恩詔，對(duì)于這些恩詔的內(nèi)容，前引邱仲麟論文已進(jìn)行了總結(jié)與歸納，此處不再重錄。從邱文可以看出，若參照天順二年(1458)和八年(1464)、成化十一年(1475)、弘治五年(1492)恩詔，男子適齡便可獲得冠帶，但其他的恩詔則在年齡之外還附加有德行的條件，其具體要求或是“為鄉(xiāng)里所敬服者”，或是“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，已獲旌表”。在此兩種附加條件中，前者出現(xiàn)的次數(shù)較多，規(guī)定要求也較為寬泛，對(duì)壽官的影響較大。在此情形下，按照不同的恩詔，壽官的規(guī)模與人群有所差別。以徽州府縣志中的記載為參考，可明顯看出這一點(diǎn)：
天順八年，賜民年七十以上免一丁，給與酒肉；八十以上給與棉布；九十以上給與冠帶，告身，每歲賜酺宴一次……(成化)二十一年，詔年八十以上免差一丁，歲給綿二斤、布二匹；九十以上與冠帶。二十三年，男婦年八十以上給絹一匹、綿一斤、米一石、肉十斤；八十以上為鄉(xiāng)里所敬服者，加與冠帶；九十以上倍給。萬(wàn)歷十年，男婦年七十以上，一丁侍養(yǎng)，免雜派差役；八十以上仍給與絹一匹、綿一斤、米一石、肉十斤，其男子若有德行者，給與冠帶；九十以上倍八十者之賜。(15)康熙《徽州府志》，第1213～1214頁(yè)。明清兩代的府志在記載“壽官”時(shí)，都會(huì)錄有所依據(jù)的恩詔內(nèi)容，故而選取康熙《徽州府志》的記載為佐證。
倘若明代徽州地方官員只是依照恩詔授予壽官，那么壽官之出現(xiàn)次數(shù)較為有限，但由于存在例授的情況，使得實(shí)際情況更為復(fù)雜。這種不同制度依據(jù)直接影響到壽官的遴選標(biāo)準(zhǔn)，從《新安名族志》與《休寧名族志》的記載看，年齡與德行都可能是甄選壽官的標(biāo)準(zhǔn)，兩者間很難進(jìn)行整體的分割，但可以肯定的是，絕非所有達(dá)到年齡者均能獲得壽官稱號(hào)。前引兩部名族志中便有較多的實(shí)例。就一姓宗族而言，在天順至正德朝之間，徽州畢氏有一定數(shù)量年齡超過七十的族人，卻只有畢永聰一人榮膺冠帶(16)畢濟(jì)川主修：《新安畢氏族譜》卷13《壽考志》，正德四年(1509)刻本。。
既然壽官在徽州只是部分老人能夠得到的榮耀，故而一定存在選擇機(jī)制。依據(jù)相關(guān)資料，在最初確定壽官資格時(shí)，明代府縣兩級(jí)官員采納了官員選拔與民間推舉兩種方式。就官員選拔而言，八十四歲的祁門商人程神保便是因“邑令常公直指使者孫公察叟行”而獲得冠帶的(17)李維禎：《大泌山房集》卷87《程叟墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第536頁(yè)。，九十三歲的休寧人金璽則是由當(dāng)時(shí)縣令耿隨卿推舉而成壽官(18)金門詔：《休寧金氏族譜》卷21《家傳三·五十九世祖東圃先生璽公傳》，乾隆十三年(1748)刻本。。官員選拔與壽官個(gè)人身份相關(guān)，從現(xiàn)有資料看，一些壽官在取得此頭銜之前的身份，能夠令地方官員了解其人的情況，進(jìn)而使得他們?cè)诜舷鄳?yīng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，可直接榮膺冠帶。這些身份包括鄉(xiāng)飲、義官等多種，就鄉(xiāng)飲而言，由于此制乃常年有之，故而有些高壽之人會(huì)屢次獲得此職，其個(gè)人情況進(jìn)而可能會(huì)被地方官員所知悉，授予壽官便不足為奇了，休寧人程應(yīng)元即是如此，他“屢舉鄉(xiāng)賓，春秋八十，授恩例壽官”(19)曹嗣軒：《休寧名族志》，第194～195頁(yè)。。有時(shí)官員還可通過個(gè)人的義官身份得知其人情況，其中原因在于義官乃因佐官賑濟(jì)而來，其人已為官府所知(20)方志遠(yuǎn)：《“冠帶榮身”與明代國(guó)家動(dòng)員——以正統(tǒng)至天順年間賑災(zāi)助餉為中心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第12期。，婺源人俞啟光便是一例，他先因輸粟賑災(zāi)，“遂命入京，丙午夏得授冠帶”，隨后便“以德列高年爵歸”(21)俞育：《重編俞氏統(tǒng)宗譜》卷18《高年爵賓暘公行狀》，萬(wàn)歷刻本。。還存在個(gè)人有著多重身份，而后得以成為壽官的情況，歙縣人宋良銑“萬(wàn)歷九年舉公正，三十四年推約正……劉公請(qǐng)與賓飲……癸丑由太學(xué)恩授壽官”(22)宋德澤編輯：《歙西金山宋村宋氏族譜》卷11《太學(xué)生恩授壽官良銑公傳》，康熙五十九年(1720)刻本。。
至于官府肯定民間推薦而授予壽官之情形，相應(yīng)的舉薦主體主要有士人、生員或鄉(xiāng)里、宗族之人。前者相應(yīng)的例子有歙縣人卓長(zhǎng)公，因恩詔而成壽官，當(dāng)時(shí)“郡縣大夫、學(xué)官子弟、三老豪杰咸推轂長(zhǎng)公”(23)汪道昆：《太函集》卷67《明賜級(jí)卓長(zhǎng)公配朱氏合葬墓碑》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第118冊(cè)，第90頁(yè)。。還有休寧人金論，八十三歲，例授冠帶，“卒之先數(shù)日，諸君子引年請(qǐng)于縣……于是給告身，用冠服以殮”(24)金瑤、金應(yīng)宿纂：《珰溪金氏族譜》卷14《明壽官明善齋金公行狀》，隆慶二年(1568)刻本。。至于鄉(xiāng)里、宗族之人推舉的，則有徽商張北泉，他以神宗即位受賜冠帶，即是因?yàn)椤盀殚偫锔咐纤谱尅?25)吳中行：《賜余堂集》卷7《張北泉榮授冠帶序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部157冊(cè)， 第129頁(yè)。。年躋八十的績(jī)溪人葛景容因恩詔而得冠帶，其原因亦是“邑之人士咸謂求可稱詔者，莫如景容”(26)葛文簡(jiǎn)等纂：《績(jī)溪積慶坊葛氏重修族譜》卷4《慶處士葛景容榮膺冠帶序》，嘉靖四十四年(1565)刻本。。休寧人孫道菲，則是由宗族之人推薦而得冠帶的，“仲子文章請(qǐng)給冠帶”。有時(shí)鄉(xiāng)評(píng)亦可令個(gè)人獲得壽官資格，休寧王助德、王五德兄弟便是因?yàn)椤岸∫睾顝妮浾撝械枚恕保识鞍莞吣昃簟?27)曹嗣軒：《休寧名族志》，第589頁(yè)、641頁(yè)。。
從相關(guān)史料來看，個(gè)體所在的宗族對(duì)其取得壽官資格有較大幫助。仍以休寧縣為例，率東程氏的32世、33世與35世皆有族人榮獲壽官，該族乃縣內(nèi)大族，僅在同世代族人中便有河南陜州閿鄉(xiāng)縣教諭、揚(yáng)州衛(wèi)指揮僉事、宣州衛(wèi)指揮僉事等官，亦有數(shù)名生員，依照上述選擇機(jī)制，此種宗族背景顯然能夠?yàn)樽迦双@取壽官資格加分。又如城南黃氏兩代族人黃琛、黃應(yīng)元先后榮膺冠帶，而此時(shí)該族“凡郡邑表其門者五，召賓飲者四”，并且應(yīng)元族弟啟元是浙江溫州府平陽(yáng)縣主簿，族內(nèi)還有人任官河南都司正斷事，這樣有實(shí)力的宗族同樣有助于族人在壽官甄選過程中脫穎而出(28)曹嗣軒：《休寧名族志》，第88頁(yè)、194～195頁(yè)。。
至于壽官的經(jīng)辦機(jī)構(gòu)及相關(guān)流程，由于沒有統(tǒng)一的制度規(guī)定，進(jìn)而就有可能在不同時(shí)段、不同地區(qū)有所不同。從邱仲麟的研究看，地方陰陽(yáng)學(xué)可能是壽官榮譽(yù)的直接頒發(fā)部門，就徽州的史料而言，府中其他部門亦可能參與其中，但最終的授予者在名義上仍是府縣衙門，《休寧范氏宗譜》所載《府給范溥壽官帖》便是明證：
直隸徽州府為乞恩優(yōu)給冠帶，以彰德壽事。據(jù)休寧縣學(xué)生員程載道、程可大，府吏程子傳、汪廷璽等呈稱前事。切見休寧縣十七都六圖耆民范溥，鄉(xiāng)邦名老，林壑遺材。信義孚于親族，德望播于鄉(xiāng)黨。處家庭孝友無(wú)間，訓(xùn)子孫禮義有方。觀賢好事，名重縉紳，樂善務(wù)施，恤匱赒貧。齒已杖鄉(xiāng)、杖國(guó)，德則無(wú)二、無(wú)三。請(qǐng)給冠帶以榮身，異賜帖文為照驗(yàn)，以伸優(yōu)老之典，以旌大耋之年。據(jù)此，等因。伏睹詔書內(nèi)一款，凡軍民之家七十以上男婦，有司各給絹棉、米肉，男子加以冠帶榮身。欽此。欽遵外，今據(jù)呈稱前因，擬合給帖。為此，合給帖付耆民范溥前去，冠帶榮身，有司以禮相待，免其本身雜泛差役。毋得違錯(cuò)。須至帖者。
右帖給付壽官范溥準(zhǔn)此。
徽 州
嘉靖四十一年三月初一日給 典吏汪煜承
乞恩優(yōu)給冠帶事
府 印
帖 押(29)范淶：《休寧范氏族譜·譜表·大明公移·府給范溥壽官帖》，萬(wàn)歷三十三年(1605)刻本。
從文書內(nèi)容看，范溥獲得壽官的過程兼有上述兩種選擇機(jī)制，在生員、府吏上遞呈文后，專員承辦此事，援引恩詔中的內(nèi)容授予其人冠帶，最后加蓋府印，以成事實(shí)。同時(shí)，上級(jí)單位也有可能介入壽官授予程序，如前述卓長(zhǎng)公在獲得冠帶的過程中，便有“得請(qǐng)部中授章服如令”這一程序(30)汪道昆：《太函集》卷67《明賜級(jí)卓長(zhǎng)公配朱氏合葬墓碑》，第90頁(yè)。，休寧縣的張瑤亦是因?yàn)橛辛恕袄舨炕鼊姿?、禮部?jī)x制司移文”(31)曹嗣軒：《休寧名族志》，第370頁(yè)。，方才獲得壽官。而明代監(jiān)察官員亦有可能介入其中，如休寧人汪思文屢次推辭冠帶，后“巡撫都憲王公撫臨首詢此事”，地方官便再次啟動(dòng)授予程序(32)張旭：《梅巖小稿》卷25《慶處士汪公孔輝壽膺冠服序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第41冊(cè)，第252頁(yè)。。而同邑范潼在萬(wàn)歷二十五年獲得壽官的過程中，當(dāng)時(shí)的巡按直隸監(jiān)察御史便是直接出場(chǎng)，行牌于休寧縣，因此縣中考察其人，終授冠帶(33)范淶：《休寧范氏族譜·譜傳·儒壽公·附錄·縣給儒壽冠帶帖文》，萬(wàn)歷三十三年(1605)刻本。。
三、“壽官”與明代徽州社會(huì)
在明代徽州，壽官群體在區(qū)域內(nèi)部有著一定的社會(huì)地位，且與本地社會(huì)有著多樣的聯(lián)系，對(duì)于所在區(qū)域也有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｋ麄冎杏行┤嗽跇s膺冠帶之前就已是地方社會(huì)的活躍分子，而在成為壽官之后，其中部分人還可通過鄉(xiāng)飲制度強(qiáng)化與官府的聯(lián)系，并且被標(biāo)示成地方社會(huì)的道德榜樣。需要看到的是，盡管壽官群體在明代徽州有一定的規(guī)模，但官府與民間都未有意識(shí)地將其全體整合起來發(fā)揮作用，他們之間沒有總體上的組織聯(lián)系。此外，壽官群體內(nèi)部也有所分化，那些在榮膺冠帶之前就頗有聲望的人顯然有著更大的影響力。
(一)“壽官”的社會(huì)地位
一旦獲得冠帶，壽官們不僅能夠獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，還會(huì)蠲免雜泛差役，可謂相當(dāng)優(yōu)待。此外，壽官還會(huì)因其與官府、士大夫的關(guān)系而在地方上獲取較高的地位。就他們與官府關(guān)系而言，部分壽官在獲得冠帶的同時(shí)，還會(huì)因此而得到地方官題寫的匾額。以休寧縣為例，有近三分之一的壽官獲得匾額(表2)。
表2 明代休寧縣“壽官”所獲匾額表(36) 資料來源于《新安名族志》，其中部分匾額題寫人的情況是筆者依據(jù)道光《徽州府志》考證得出。
對(duì)比冠服與帖文，地方官員手書的匾額顯然更能在地方彰顯壽官身份，自然也就能夠在區(qū)域范圍內(nèi)凸顯壽官的社會(huì)地位。與府縣關(guān)系外，壽官與士大夫階層的關(guān)系同樣也能夠顯示他們的社會(huì)地位。當(dāng)個(gè)人榮膺冠帶之后，徽州士大夫往往會(huì)因此而將其人與他人相區(qū)別，在他們?yōu)閴酃偎谋畟魑漠?dāng)中，可以明顯看出這一點(diǎn)。首先是在碑傳文的題名上，他們大都會(huì)以“壽官”“高年爵”“冠帶”等詞匯明確壽官之身份，以示與他人不同(37)可以將其與“處士”名稱相比較，自然能夠得出相關(guān)結(jié)論。。實(shí)際上，據(jù)邱仲麟觀察，壽官稱號(hào)就來源于士大夫，而非制度所給予。其次，在碑傳文的內(nèi)容上，士大夫往往會(huì)點(diǎn)出其人獲得壽官是恩詔授還是例授。例如汪循所作《故處士吳君墓志銘》中有言，“遇今上皇帝嗣位，推恩老，老更沐冠服之榮”(38)汪循：《汪仁峰先生文集》卷19《故處士吳君墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第47冊(cè)，第438～439頁(yè)。，汪道昆所撰《明賜級(jí)阮長(zhǎng)公傳》亦說“今上覃恩詔賜民間年八十以上爵一級(jí)，有司奉詔首及長(zhǎng)公，長(zhǎng)公北面承之”(39)汪道昆：《太函集》卷35《明賜級(jí)阮長(zhǎng)公傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第117冊(cè)，第451～452頁(yè)。。此外，徽州本地士大夫還會(huì)贈(zèng)詩(shī)給壽官，以示其人之榮耀，成化間進(jìn)士、休寧人張旭曾為壽官作詩(shī)：“年來清瘦比梅花，偶沐殊恩更可夸。未許青山辭白社，直教黃發(fā)岸烏紗。九旬高壽真多福，一代奇逢再幾家。況是長(zhǎng)生新注箓，不勞寶鼎煉丹砂?！薄鞍搜鞯渥蕴焐?，一代奇逢更幾人。頭白卻憐烏情重，眼青偏愛綠袍新。林泉有趣供吟嘯，風(fēng)月多情伴隱淪。莫遣非熊閑入夢(mèng)，于今已是葛天民。”(40)張旭：《梅巖小稿》卷9《晚節(jié)沾恩為壽官胡孟高題》、卷13《賀張鑒先生八十冠帶》，第168頁(yè)、190頁(yè)。
綜上可知，在明代徽州，地方官員與士大夫都共同推崇區(qū)域內(nèi)的壽官群體，盡管這些壽官并非地方的高階成員，但顯然也離此不遠(yuǎn)。壽官身份給這一群體所帶來的榮耀已然超越詔書中的簡(jiǎn)單規(guī)定，通過官員和士大夫有意識(shí)的接近與接納，壽官已絕非簡(jiǎn)單的高壽之人，而是可被視為徽州士紳的人群。
(二)“壽官”榮膺冠帶前的個(gè)人行為
盡管恩詔對(duì)于壽官年齡的最低要求只有六十歲，但大部分的明代徽州壽官都已年逾七十，他們大都難以在榮膺冠帶之后長(zhǎng)久在世，故而他們的個(gè)人行為集中發(fā)生于獲得壽官資格之前。實(shí)際上，既然大部分恩詔要求壽官德行甲于鄉(xiāng)里，自然會(huì)造成徽州壽官群體當(dāng)中的大半都有相應(yīng)的匹配行為，從《休寧名族志》的記載來看，僅在休寧縣一地，大部分壽官于獲得冠帶前均在地方上有一定的聲望，從中便可見得他們確與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)存有關(guān)聯(lián)。盡管地方文獻(xiàn)的記載可能有溢美之處，但不可否認(rèn)，他們?cè)诘胤缴先杂兄鴮儆谧陨淼挠绊懥Α?/p>
據(jù)邱仲麟分析，詔書中所言的德行與“儒行”多有重合之處。觀察明代徽州壽官，多有不行儒業(yè)者，其中尤以商人與醫(yī)生居多。從資料來看，很難判斷他們的職業(yè)生涯是否成功，但其職業(yè)行動(dòng)卻與時(shí)人所稱的“儒行”多有重合之處。就商人而言，壽官中不乏賈而好儒者，如金論，在浙江經(jīng)商時(shí)，“日為市，夜取騷、選諸書及古今雜傳讀之”(41)金瑤、金應(yīng)宿纂：《珰溪金氏族譜》卷14《明壽官明善齋金公行狀》。。又如程實(shí)，“為人淳樸，涉獵書史，少客江湖間”，九十五歲時(shí)“以恩例授冠帶”(42)程敏政：《篁墩文集》卷47《百歲程君墓表》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1253冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第150頁(yè)。。有些則是在義利觀上與儒者頗為相合，如江宏遠(yuǎn)，“挾資商游海濱，貸人多有不能償者，公委券若遺，重義輕財(cái)，大都類此”(43)江旭奇等：《蕭江全譜》附錄卷3《明故覃恩壽官龍石公行狀》，萬(wàn)歷三十九年(1611)刻本。。汪思文，“年十七，即編筏游杭嘉，貿(mào)易生息……曰：凡吾所以早夜孜孜，奔走不息者，為老母耳。令老母不榖，惡用利為，惟安可以當(dāng)貴，惟儉可以濟(jì)貧耳”(44)汪循：《汪仁峰先生文集》卷19《先祖壽官府君行狀》，第430～431頁(yè)。。于商人外，亦有“內(nèi)儒外醫(yī)”者，例如歙縣人程琎，“克承先訓(xùn)，通儒術(shù)，因母多病遂業(yè)醫(yī)”，“年九十七恩例冠帶”(45)弘治《徽州府志》卷10《人物志·藝術(shù)》，第432頁(yè)。。
明代徽州壽官在參與公共活動(dòng)方面，十分積極，對(duì)于當(dāng)時(shí)地方社會(huì)有著較大影響。具體而言，他們的主要行為模式有二，一是參與公共設(shè)施建設(shè)，二是服務(wù)地方社會(huì)事務(wù)。就前者而言，有些壽官會(huì)參與宗族祠堂的建設(shè)，如歙縣巖鎮(zhèn)人黃茂，“嘗捐貲倡族人立大宗祠……壽九十，恩授冠帶終”(46)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》，第165頁(yè)。；休寧人汪克紹，“倡建西門宗祠及汊口始祖祠……壽九十恩膺冠帶”(47)曹嗣軒：《休寧名族志》，第215頁(yè)。。有些則是建設(shè)地方廟宇，如休寧人程永寧，“里中有神祠，祈禱之處，施鐘鼓以謹(jǐn)晨昏……成化丁未秋朝廷頒養(yǎng)老詔，承恩賜冠帶”(48)程珖等：《休寧蓀浯二溪程氏宗譜》卷3，嘉靖十九年(1540)刻本。?？?jī)溪西關(guān)章氏族內(nèi)壽官還投入地方書院的建造，“繼龍者，字見田……三舉賓筵，例賜壽官，嘗與邑人合力建造文峰書院。工部尚書胡公松為之記。繼恩者，字若寵，壽九十三，恩賜冠帶，亦嘗與建文峰書院”(49)章尚志編：《績(jī)溪西關(guān)章氏族譜》卷24《家傳·建造家廟能干十五人合傳》，1915年刻本。其中章繼龍可見于乾隆《績(jī)溪縣志》卷8《人物志·鄉(xiāng)善》。。鄉(xiāng)里間水利、橋梁等設(shè)施的修建過程中，亦有壽官的影子，出身休寧率口程氏的壽官程銳就曾幫助修復(fù)里內(nèi)塘陂，“里有畢峰諸塘，一鄉(xiāng)之田賴以灌溉，先壩隨筑隨壞，農(nóng)為病。一遇亢旱，壩壞水枯，田禾無(wú)所救。公率眾白縣具于令，經(jīng)畫規(guī)措，復(fù)倡眾深之，以為悠遠(yuǎn)計(jì)”。同族壽官程牛則修造橋梁，“世忠祠前橋圯廢，公倡義以石易木，所費(fèi)頗巨”(50)程景珍：《休寧率口程氏續(xù)編本宗譜》卷6《故壽官程公如純墓碣銘》《故壽官寧政程公行狀》。。此外，還有壽官捐資修建城墻，休寧人程盛，“輸金三千余助筑瓜州城二十堵，撫、按交獎(jiǎng)，賜額曰‘兩臺(tái)獎(jiǎng)義’，享年八旬有四，太守胡公賜冠帶，額曰‘恩光仁壽’”(51)曹嗣軒：《休寧名族志》，第101頁(yè)。；徽商子弟劉準(zhǔn)，在浙江經(jīng)商，于萬(wàn)歷初年榮膺冠帶，捐資修建了休寧縣城(52)吳子玉：《大鄣山人集》卷45《明故拜高年爵守泉?jiǎng)⒐怪俱憽?，《四?kù)全書存目叢書》集部第141冊(cè)，第755～756頁(yè)。。
在服務(wù)地方事務(wù)方面，壽官的主要行為模式是調(diào)解鄉(xiāng)里糾紛與投身慈善事業(yè)。由于壽官可能在年齡與德行上優(yōu)于地方上的其他人，故而他們有較大可能在地方上具有一定的權(quán)威，因此成為鄉(xiāng)里糾紛的調(diào)解者。在這方面，《休寧名族志》中多有例證，如程廷旺，“剛方正直，遠(yuǎn)惡扶善，周人之急，解人之紛”；吳爵，“鎮(zhèn)靜解紛，而不為立名以炫世”(53)曹嗣軒：《休寧名族志》第134頁(yè)、480頁(yè)。。有些壽官還能為地方官聽訟提供幫助，前述汪思文即是如此：“惟先大方伯孫侯在郡時(shí)，以鄰斗干涉到郡，兩爭(zhēng)辯不服，侯問府君，府君以實(shí)對(duì)侯曰：良民也，禮以遣之，而杖決訟者。”(54)汪循：《汪仁峰先生文集》卷19《先祖壽官府君行狀》，第430～431頁(yè)。歙縣蔣廷槐亦是如此：“郡守孫公俾聽一里之訟，一里之人帖然，則間以一邑之訟委之，其操久而不渝也，又間以一郡之訟委之，訟益理人益孚。更龍公、周公、二王公凡四守其委益不替?！?55)程敏政：《篁墩文集》卷27《壽蔣翁八十序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1252冊(cè)，第476頁(yè)。至于投身慈善事業(yè)，壽官群體中多有可見，如歙縣汪思云，“里饑為饘粥而享之，年自七十以上，無(wú)不饋詒也。歲貿(mào)田谷以給族之貧者，諸歿者為買冢，無(wú)不周也”(56)吳子玉：《大鄣山人集》卷15《汪思云公九十壽序》，第434頁(yè)。。又如婺源縣項(xiàng)文中，“性好施予，每遇歲歉，鄰人由積谷多封□索價(jià)以射利，君與兄駿謀曰，人饑我飽，安乎？乃減息領(lǐng)廩以貸之而不求質(zhì)”(57)項(xiàng)茂棋等：《汝南項(xiàng)氏宗譜·明故壽官松軒先生項(xiàng)君墓志銘》，康熙四十九年(1710)刻本。。于此兩種途徑之外，有些壽官則因緣際會(huì)以其人特殊行為或身份服務(wù)地方。例如，前述婺源人江宏遠(yuǎn)，嘉靖四十五年(1566)淳安等地礦變，沖擊婺源，其人勸誡官員進(jìn)而保護(hù)了鄉(xiāng)民(58)江旭奇等：《蕭江全譜》附錄卷3《明故覃恩壽官龍石公行狀》。。再如萬(wàn)歷中葉受賜的吳隆中，在萬(wàn)歷十年清丈田土?xí)r，為休寧縣方塘鄉(xiāng)服務(wù)，并且因丈田公正而“流譽(yù)于道”(59)吳子玉：《大鄣山人集》卷14《拜高年爵吳長(zhǎng)公七十榮壽序》，第426頁(yè)。。
總體而言，盡管并非所有的壽官都在榮膺此銜前就聞名于鄉(xiāng)里，但他們當(dāng)中的一部分人顯然已經(jīng)在地方上發(fā)揮積極作用，并且影響到地方社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。這些行為實(shí)際上極有可能是他們獲此榮耀的重要砝碼，促使地方官員考慮以壽官來獎(jiǎng)酬他們，特別是例授一途給地方官以較大的操作空間。但對(duì)于這些人來說，在存在正式捐納制度的背景下，冠帶的獲得可以有多樣的手段，壽官榮耀似乎并非必要之物。
(三)“壽官”榮膺冠帶后的社會(huì)影響
鄉(xiāng)飲制度由朱元璋訂立，一直伴隨明代始終。獲得壽官榮耀之后，壽官們還可通過鄉(xiāng)飲制度獲得影響地方社會(huì)的能力，并且這種能力擁有官府的直接背書。正德初年，休寧縣壽官劉希遠(yuǎn)就兩次成為鄉(xiāng)飲賓：
(1)欽奉朝廷禮制例，該正月十五日，舉行鄉(xiāng)飲，茲聞壽官劉希遠(yuǎn)齒德俱尊，鄉(xiāng)閭咸服，榮膺冠帶，薦飲泮宮。特遣禮生程天錫、孫玠、金約、吳沂詣門敦請(qǐng)，幸冀賁臨不具。
正德元年正月 日休寧縣張九逵請(qǐng)
(2)欽奉朝廷禮制例，該正月十五日，舉行鄉(xiāng)飲，茲聞壽官劉希遠(yuǎn)德邵年高，榮膺冠帶，宜居賓位。特命禮生李謨、程魯、汪漢、方禎詣門敦請(qǐng)，幸冀賁臨不具。
正德二年正月 日休寧縣主簿馬文請(qǐng)(60)劉灝等編撰：《休邑敉寧劉氏本支譜》卷7《文翰·鄉(xiāng)飲請(qǐng)?zhí)?，嘉靖三十六?1557)刻本。
終明之世，壽官獲得鄉(xiāng)飲賓資格者不乏其人，僅在休寧一地就有十余人之多。如吳爵，“李邑侯治冠服，以高年爵拜之；施令公行鄉(xiāng)飲，以介寅征焉”。鄭吉，“恩詔冠帶壽官，張令公舉鄉(xiāng)賓”。其中亦有與劉希遠(yuǎn)一樣數(shù)次成為鄉(xiāng)飲賓者，金鼎鉉便是一例，“施令公援恩例，謂其齒德著聞，授以冠裳，賓飲于鄉(xiāng)，張令公、朱令公先后舉于鄉(xiāng)賓之首座者四”(61)曹嗣軒：《休寧名族志》，第480頁(yè)、550頁(yè)、681頁(yè)。。此種情況并不局限于休寧一縣，如歙縣人江思聰，“以壽考膺冠帶，與賓鄉(xiāng)飲”(62)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》，第524頁(yè)。。
考慮到壽官群體在取得冠帶之后的生命時(shí)長(zhǎng)，這些因壽官之名而獲鄉(xiāng)飲賓資格者不會(huì)太多，但在此情形下，部分壽官可以此拉近與地方官員的關(guān)系。仍以劉希遠(yuǎn)為例，其人在正德三年(1508)過世，去世后不久，休寧縣縣學(xué)教諭便撰文祭奠。除了教諭陳憲外，祭文前的出場(chǎng)人物還有上引帖文中的程天錫、孫玠、吳沂、程魯?shù)?，在正文中陳憲以“契誼深長(zhǎng)”形容自己與劉氏的關(guān)系(63)劉灝等編撰：《休邑敉寧劉氏本支譜》卷7《文翰·祭壽官劉公希遠(yuǎn)文》。。此篇祭文的產(chǎn)生，極有可能與劉希遠(yuǎn)兩次擔(dān)任鄉(xiāng)飲賓有關(guān)，而從用詞看，陳憲顯然也較為看重與劉氏的關(guān)系。由此而知，擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)飲賓的經(jīng)歷對(duì)于劉氏已然有所幫助，假如其人去世時(shí)間更晚的話，相信鄉(xiāng)飲賓的作用會(huì)更為明顯。
在通過鄉(xiāng)飲制度影響地方社會(huì)之外，壽官群體還是區(qū)域內(nèi)的道德榜樣，地方官員可以通過優(yōu)獎(jiǎng)這些老人進(jìn)而影響本地風(fēng)俗。對(duì)此，《新安洪氏統(tǒng)宗譜》中所存方弘靜的文字說得十分明白：“值有恩例則年德高劭者以壽加之，高年純篤者以肉帛賜之，初未嘗及于匪人也。夫竹山有是德也，與是壽也，雖無(wú)心于福之求，而福之集也。若劉公加之，鄭公榮之，鄉(xiāng)人宗族法之……草上之風(fēng)必偃也?！?64)方弘靜：《歙西山上洪竹山榮壽冠帶敘》，洪烈纂：《新安洪氏統(tǒng)宗譜》，嘉靖四十三年(1564)刻本。正是在這種情況下，壽官群體在獲得冠帶之后的德行必然不能與之前行為有所差別。受制于壽官本身壽命與當(dāng)時(shí)傳記書寫情況，很難判斷明代徽州壽官群體獲得冠帶之后的品德狀態(tài)，但可以通過傳記中他們的日常生活形態(tài)管窺其人的道德水平?？偟膩碚f，在士紳筆下，部分壽官在取得冠帶之后會(huì)進(jìn)一步向“儒行”靠攏，如金東圃，“居鄉(xiāng)有萬(wàn)石之醇謹(jǐn)，老而好學(xué)，有衛(wèi)武公之不倦，德何如其昭明也”(65)金弁、陳有守等：《休寧汪溪金氏族譜》卷5《詞藻·慶東圃金翁榮膺冠帶敘》。；俞長(zhǎng)公，“惟是訓(xùn)桂子義方，看蘭孫拜舞，其德彌劭，其行彌恭”(66)俞育：《重編俞氏統(tǒng)宗譜》卷18《高年爵聘鄉(xiāng)賓體敬俞長(zhǎng)公行狀》。；程寧政，“每天日霽好間，坐松下石與族老談?wù)摴沤?，亶亶不倦，人望之不敢褻”(67)程景珍：《休寧率口程氏續(xù)編本宗譜》卷6《故壽官寧政程公行狀》。。這些壽官的行為可以成為鄉(xiāng)里宗族的榜樣，并且能夠直接作用于地方社會(huì)風(fēng)俗。另有一些榮膺冠帶之后的老者則被描述成遨游山水或沉迷弈棋之類活動(dòng)的閑人，如陳仲富“乃沐圣上之隆恩，烏紗犀帶相伴山水之間，以樂堯舜太平之盛”(68)陳靖等纂：《新安陳氏宗譜·附錄·賀壽官陳公仲富冠帶敘》，正德二年(1507)刻本。，“(汪)思云公年九十，尚與客爭(zhēng)弈連日，夜不休，諸俠少自以為弗及也”(69)許國(guó)：《許文穆公全集》卷17《故處士汪思云公行狀》，《明別集叢刊》本，合肥：黃山書社，2016年，第568頁(yè)。。這些行為似乎很難直接引導(dǎo)地方風(fēng)俗，但結(jié)合他們可能具有的身份地位，如陳仲富為可以影響鄉(xiāng)里的耆老，汪思云為手握巨資的商人，則此類生活態(tài)度可被視為他們不赴公庭、遠(yuǎn)離縣政的一種延續(xù)。在明代徽人健訟的社會(huì)情境下，此類行為同樣可以起到引導(dǎo)地方風(fēng)俗的作用。
四、結(jié) 語(yǔ)
相對(duì)于明代徽州人口總數(shù)，榮膺冠帶者只是少數(shù)。同時(shí)，受制于恩詔內(nèi)容，壽官群體在成為壽官之前也并非具有官身。但他們中的大部分，在取得冠帶之前便已有一定的地方聲望。此外，盡管明代徽州壽官群體在獲得冠帶之后并不能長(zhǎng)久存世，但他們?nèi)匀荒軌蛞蜞l(xiāng)飲制度與地方官建立更為緊密的聯(lián)系。雖然有一些“先天不足”，使得壽官群體難以整合成為一個(gè)組織，但這些壽官仍然被當(dāng)時(shí)徽州官府與士紳所承認(rèn)，可以被視為地方社會(huì)士紳群體的組成部分。
壽官中那些不事儒業(yè)但有儒行者，在自身事業(yè)的支持下，可以通過年齡一途獲得士大夫承認(rèn)，并且這種門檻對(duì)于個(gè)人事業(yè)的要求有可能不會(huì)太高。這些人的行為并不是簡(jiǎn)單模仿儒生，他們更多的是參與地方事務(wù)，為地方發(fā)展做貢獻(xiàn)，而這些行為也是徽州地方社會(huì)評(píng)價(jià)“德行”的參考。
站在徽州地方官的角度，歷代皇帝頒發(fā)的恩詔以及例授的合法，使得他們能夠有效使用冠帶“酬勞”那些能夠影響到治下人群的老人。同時(shí)，在鄉(xiāng)飲制度幫助下，他們還有可能進(jìn)一步了解這些壽官，甚至建立官民間的友誼。在此角度上，明代徽州地方官在進(jìn)行治理時(shí)，可以使用的手段并非只有行政命令，他們可以通過制度規(guī)定，撬動(dòng)本地社會(huì)的多樣資源以實(shí)現(xiàn)治理目的。
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祝 虻
自明英宗天順二年(1458)開始，明中央政府的優(yōu)老制度中正式出現(xiàn)被時(shí)人稱為“壽官”的獎(jiǎng)勵(lì)類別，這是恩詔賜予達(dá)到一定年齡的男性的一種頭銜，也是老年男性的最高榮耀，在明代僅有十九次正式推行(1)邱仲麟：《耆年冠帶——關(guān)于明代“壽官”的考察》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》總第26期，2000年。。但地方官員往往會(huì)因循此例，授予那些達(dá)到恩詔標(biāo)準(zhǔn)的老人以壽官，故而地方獲此“頭銜”的人物并不算少?，F(xiàn)存明清地方志關(guān)于壽官的記載，大多僅描述此制，而對(duì)區(qū)域內(nèi)壽官的規(guī)模卻不甚關(guān)心。從研究現(xiàn)狀看，學(xué)術(shù)界對(duì)此問題的關(guān)注較少，除邱仲麟的文字外，僅有毛胤云對(duì)于個(gè)體壽官有所介紹(2)毛胤云：《福清明代壽官九峰林睢墓志銘探討》，《福建文博》2017年第2期。。據(jù)邱仲麟統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)，就府級(jí)單位而言，至少在弘治之前，徽州一騎絕塵，是壽官數(shù)量最多的府(3)邱仲麟：《耆年冠帶——關(guān)于明代“壽官”的考察》，《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》總第26期，2000年。。因此，對(duì)徽州地區(qū)壽官群體的實(shí)證分析，可為明代壽官制度與群體的研究提供更為清晰的樣本，亦有助于養(yǎng)老制度及地方社會(huì)的研究。
一、明代徽州“壽官”群體概況
盡管在明天順至萬(wàn)歷年間(1457—1620)，明朝皇帝共恩詔十九次賜予達(dá)到一定年齡的地方百姓冠帶，以為壽官，但通觀明清徽州府縣志，徽州府似乎只有天順八年(1464)、成化二十一年(1485)、成化二十三年(1487)、萬(wàn)歷元年(1573)和萬(wàn)歷十年(1582)五次有壽官出現(xiàn)(4)弘治《徽州府志》卷5《恤政·優(yōu)老》，《天一閣藏明代方志選刊》本，上海：上海古籍出版社，1982年，第644頁(yè)；嘉靖《徽州府志》卷10《恤政·優(yōu)老》，《北京圖書館珍本古籍叢刊》本，北京：書目文獻(xiàn)出版社，1992年，第237～238頁(yè)；康熙《徽州府志》卷8《賹賑·優(yōu)老》，《中國(guó)方志叢書》本，臺(tái)北：成文出版社，1975年，第1213～1214頁(yè)；乾隆《績(jī)溪縣志》卷2《食貨志·優(yōu)老附》，乾隆二十一年(1756)刻本，國(guó)家圖書館藏。，與恩詔頒布年份有一定的出入(5)對(duì)照前述邱仲麟的統(tǒng)計(jì)，成化二十一年與萬(wàn)歷元年均無(wú)此種恩詔頒發(fā)。。其中原因在于地方官員會(huì)因循前例，而授予達(dá)到恩詔標(biāo)準(zhǔn)者以壽官。至遲在嘉靖時(shí)期，徽州府衙對(duì)壽官群體的大致信息還有所掌握，“弘治以來，間有優(yōu)老之詔，其給冠帶者，名藏郡府之策至今”(6)嘉靖《徽州府志》卷10《恤政·優(yōu)老》，第238頁(yè)。。弘治《徽州府志》大致記錄了因前三次詔書而獲得壽官的人數(shù)：“天順八年，胡以昌、查悅同、王南得、周以高、王文元、江海等十五人。成化二十一年，汪道壽、許子成、張?zhí)淼?、方昂、程士文、胡社孫等十五人。成化二十三年，劉景祥、汪思敬、汪希順、汪士禎、舒永盛、胡仁安等一百零五人。”(7)弘治《徽州府志》卷5《恤政·優(yōu)老》，第644頁(yè)。乾隆《績(jī)溪縣志》對(duì)于績(jī)溪縣三次壽官的授予情形有所描述：成化二十三年“本縣優(yōu)過葛景、胡仁安等一十二名”；萬(wàn)歷元年，“知縣李星奉文給與耆民石拱輝、章銚冠帶榮身免其差役”；萬(wàn)歷十年，“知縣陳嘉策給與耆民胡俶、章鏊冠帶，免其差役”(8)乾隆《績(jī)溪縣志》卷2《食貨志·優(yōu)老附》。。這些記載都太過簡(jiǎn)略，只有部分時(shí)期的壽官數(shù)量與姓名，并且不能完全確定在其他節(jié)點(diǎn)完全沒有壽官出現(xiàn)。慶幸的是，《新安名族志》(9)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》，朱萬(wàn)曙等點(diǎn)校，合肥：黃山書社，2007年。中記載了大部分壽官，由此可觀察這些人物的出身、身份、年齡等情形(詳表1)。
表1 《新安名族志》所載“壽官”
續(xù)表1
續(xù)表1
續(xù)表1
續(xù)表1
從表1看，至遲在《新安名族志》成書的嘉靖末期，明代徽州府各縣均有壽官存在，總?cè)藬?shù)在150人以上，已達(dá)到相當(dāng)規(guī)模。同時(shí)，這些人物廣泛分布于多個(gè)宗族，有的同一姓氏支派中還一次或多次出現(xiàn)數(shù)名壽官。此外，明代徽州府壽官在獲得冠帶之前大多沒有官身，并且有醫(yī)生、商人等不同身份。但《新安名族志》中的信息仍顯簡(jiǎn)略，在《休寧名族志》中則可看到一縣之內(nèi)更為詳細(xì)的壽官信息，可為前述情況之補(bǔ)充。
首先，《休寧名族志》明確有部分壽官的出現(xiàn)時(shí)間。從記載看，至少在休寧縣內(nèi)，部分老人是在前述府縣志記載的時(shí)間之外取得壽官資格的，其中有些屬于因恩詔而成的壽官，如胡嵩，“弘治乙丑武宗皇帝龍飛推恩天下，公年八十遂膺冠帶之榮”(10)曹嗣軒：《休寧名族志》，胡中生等點(diǎn)校，合肥：黃山書社，第337頁(yè)。，此年正是因?yàn)椤吧蟽蓪m尊號(hào)”而有此恩詔(11)《明武宗實(shí)錄》卷4，“弘治十八年八月丙辰”， 臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所校印本，1962年，第121頁(yè)。。有些則是無(wú)明確恩詔，乃循例而得的，如隆慶二年(1568)便有數(shù)位壽官：“曰(邵)哲，好學(xué)能文，寡營(yíng)茹澹，年逾八十，祁寒服僅單袷，隆慶初覃恩養(yǎng)老，賜粟帛，郡延賓席，加爵。曰齊大，狀貌清臞，言動(dòng)不茍，翛然有物外之致，屏居溪瀨，絕跡公庭，老而曳杖哦詩(shī)，澹如也。隆慶戊辰覃恩授冠帶，邑侯賓介席，享年九十有二?！薄?何巖)云克敦樸，事新以孝，友兄弟以義。能忍讓，睦鄰族，行年九十，終身不二，遠(yuǎn)近稱曰鄉(xiāng)善。隆慶戊辰恩授官帶。”其次是年齡。若僅從表1看，徽州壽官群體的最低年齡極有可能是八十歲，這一年齡也符合洪武養(yǎng)老令的規(guī)定，但在《休寧名族志》中有數(shù)人年齡不及八十便榮膺冠帶，如葉淮，“年七十始以皇太子覃恩授壽官，八十歲卒”；孫文夏，“年七旬，恩授壽官”(12)曹嗣軒：《休寧名族志》，第286頁(yè)、721頁(yè)、502頁(yè)、588頁(yè)。。此種情況可能與隆慶六年(1572)恩詔有關(guān)，此年神宗皇帝為兩宮上尊號(hào)，頒發(fā)恩詔，其中有言“軍民有年七十以上者……若有德行著聞，為鄉(xiāng)里所敬服者，給與冠帶榮身”(13)《明憲宗實(shí)錄》卷289，“成化二十三年戊子”， 臺(tái)北：“中央研究院”歷史語(yǔ)言研究所校印本，1962年，第4892頁(yè)。，以后兩道恩詔皆是如此(14)據(jù)邱仲麟考證，一些有旌表者獲得壽官的年齡可能還會(huì)降低，但較為罕見，就筆者所見徽州資料而言，未有明確的此種例證。。
綜上可知，在明代徽州區(qū)域內(nèi)，存在有一定規(guī)模的壽官群體，他們或是直接因恩詔而得冠帶，或是地方官員循例授予。這些人有醫(yī)生、商人等多種職業(yè)身份，但均非官吏。從宗族分布看，有些宗族擁有多位壽官，并且存在父子、兄弟同為壽官的情況，而有的宗族則不見一人。這一群體的基本年齡門檻在七十歲，但存在不足此數(shù)者獲得壽官資格的可能，壽逾百齡者亦有人在。
二、明代徽州“壽官”的遴選與請(qǐng)得
壽官的獲得源自朝廷之恩詔，對(duì)于這些恩詔的內(nèi)容，前引邱仲麟論文已進(jìn)行了總結(jié)與歸納，此處不再重錄。從邱文可以看出，若參照天順二年(1458)和八年(1464)、成化十一年(1475)、弘治五年(1492)恩詔，男子適齡便可獲得冠帶，但其他的恩詔則在年齡之外還附加有德行的條件，其具體要求或是“為鄉(xiāng)里所敬服者”，或是“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦，已獲旌表”。在此兩種附加條件中，前者出現(xiàn)的次數(shù)較多，規(guī)定要求也較為寬泛，對(duì)壽官的影響較大。在此情形下，按照不同的恩詔，壽官的規(guī)模與人群有所差別。以徽州府縣志中的記載為參考，可明顯看出這一點(diǎn)：
天順八年，賜民年七十以上免一丁，給與酒肉；八十以上給與棉布；九十以上給與冠帶，告身，每歲賜酺宴一次……(成化)二十一年，詔年八十以上免差一丁，歲給綿二斤、布二匹；九十以上與冠帶。二十三年，男婦年八十以上給絹一匹、綿一斤、米一石、肉十斤；八十以上為鄉(xiāng)里所敬服者，加與冠帶；九十以上倍給。萬(wàn)歷十年，男婦年七十以上，一丁侍養(yǎng)，免雜派差役；八十以上仍給與絹一匹、綿一斤、米一石、肉十斤，其男子若有德行者，給與冠帶；九十以上倍八十者之賜。(15)康熙《徽州府志》，第1213～1214頁(yè)。明清兩代的府志在記載“壽官”時(shí)，都會(huì)錄有所依據(jù)的恩詔內(nèi)容，故而選取康熙《徽州府志》的記載為佐證。
倘若明代徽州地方官員只是依照恩詔授予壽官，那么壽官之出現(xiàn)次數(shù)較為有限，但由于存在例授的情況，使得實(shí)際情況更為復(fù)雜。這種不同制度依據(jù)直接影響到壽官的遴選標(biāo)準(zhǔn)，從《新安名族志》與《休寧名族志》的記載看，年齡與德行都可能是甄選壽官的標(biāo)準(zhǔn)，兩者間很難進(jìn)行整體的分割，但可以肯定的是，絕非所有達(dá)到年齡者均能獲得壽官稱號(hào)。前引兩部名族志中便有較多的實(shí)例。就一姓宗族而言，在天順至正德朝之間，徽州畢氏有一定數(shù)量年齡超過七十的族人，卻只有畢永聰一人榮膺冠帶(16)畢濟(jì)川主修：《新安畢氏族譜》卷13《壽考志》，正德四年(1509)刻本。。
既然壽官在徽州只是部分老人能夠得到的榮耀，故而一定存在選擇機(jī)制。依據(jù)相關(guān)資料，在最初確定壽官資格時(shí)，明代府縣兩級(jí)官員采納了官員選拔與民間推舉兩種方式。就官員選拔而言，八十四歲的祁門商人程神保便是因“邑令常公直指使者孫公察叟行”而獲得冠帶的(17)李維禎：《大泌山房集》卷87《程叟墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第152冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第536頁(yè)。，九十三歲的休寧人金璽則是由當(dāng)時(shí)縣令耿隨卿推舉而成壽官(18)金門詔：《休寧金氏族譜》卷21《家傳三·五十九世祖東圃先生璽公傳》，乾隆十三年(1748)刻本。。官員選拔與壽官個(gè)人身份相關(guān)，從現(xiàn)有資料看，一些壽官在取得此頭銜之前的身份，能夠令地方官員了解其人的情況，進(jìn)而使得他們?cè)诜舷鄳?yīng)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，可直接榮膺冠帶。這些身份包括鄉(xiāng)飲、義官等多種，就鄉(xiāng)飲而言，由于此制乃常年有之，故而有些高壽之人會(huì)屢次獲得此職，其個(gè)人情況進(jìn)而可能會(huì)被地方官員所知悉，授予壽官便不足為奇了，休寧人程應(yīng)元即是如此，他“屢舉鄉(xiāng)賓，春秋八十，授恩例壽官”(19)曹嗣軒：《休寧名族志》，第194～195頁(yè)。。有時(shí)官員還可通過個(gè)人的義官身份得知其人情況，其中原因在于義官乃因佐官賑濟(jì)而來，其人已為官府所知(20)方志遠(yuǎn)：《“冠帶榮身”與明代國(guó)家動(dòng)員——以正統(tǒng)至天順年間賑災(zāi)助餉為中心》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2013年第12期。，婺源人俞啟光便是一例，他先因輸粟賑災(zāi)，“遂命入京，丙午夏得授冠帶”，隨后便“以德列高年爵歸”(21)俞育：《重編俞氏統(tǒng)宗譜》卷18《高年爵賓暘公行狀》，萬(wàn)歷刻本。。還存在個(gè)人有著多重身份，而后得以成為壽官的情況，歙縣人宋良銑“萬(wàn)歷九年舉公正，三十四年推約正……劉公請(qǐng)與賓飲……癸丑由太學(xué)恩授壽官”(22)宋德澤編輯：《歙西金山宋村宋氏族譜》卷11《太學(xué)生恩授壽官良銑公傳》，康熙五十九年(1720)刻本。。
至于官府肯定民間推薦而授予壽官之情形，相應(yīng)的舉薦主體主要有士人、生員或鄉(xiāng)里、宗族之人。前者相應(yīng)的例子有歙縣人卓長(zhǎng)公，因恩詔而成壽官，當(dāng)時(shí)“郡縣大夫、學(xué)官子弟、三老豪杰咸推轂長(zhǎng)公”(23)汪道昆：《太函集》卷67《明賜級(jí)卓長(zhǎng)公配朱氏合葬墓碑》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第118冊(cè)，第90頁(yè)。。還有休寧人金論，八十三歲，例授冠帶，“卒之先數(shù)日，諸君子引年請(qǐng)于縣……于是給告身，用冠服以殮”(24)金瑤、金應(yīng)宿纂：《珰溪金氏族譜》卷14《明壽官明善齋金公行狀》，隆慶二年(1568)刻本。。至于鄉(xiāng)里、宗族之人推舉的，則有徽商張北泉，他以神宗即位受賜冠帶，即是因?yàn)椤盀殚偫锔咐纤谱尅?25)吳中行：《賜余堂集》卷7《張北泉榮授冠帶序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部157冊(cè)， 第129頁(yè)。。年躋八十的績(jī)溪人葛景容因恩詔而得冠帶，其原因亦是“邑之人士咸謂求可稱詔者，莫如景容”(26)葛文簡(jiǎn)等纂：《績(jī)溪積慶坊葛氏重修族譜》卷4《慶處士葛景容榮膺冠帶序》，嘉靖四十四年(1565)刻本。。休寧人孫道菲，則是由宗族之人推薦而得冠帶的，“仲子文章請(qǐng)給冠帶”。有時(shí)鄉(xiāng)評(píng)亦可令個(gè)人獲得壽官資格，休寧王助德、王五德兄弟便是因?yàn)椤岸∫睾顝妮浾撝械枚恕保识鞍莞吣昃簟?27)曹嗣軒：《休寧名族志》，第589頁(yè)、641頁(yè)。。
從相關(guān)史料來看，個(gè)體所在的宗族對(duì)其取得壽官資格有較大幫助。仍以休寧縣為例，率東程氏的32世、33世與35世皆有族人榮獲壽官，該族乃縣內(nèi)大族，僅在同世代族人中便有河南陜州閿鄉(xiāng)縣教諭、揚(yáng)州衛(wèi)指揮僉事、宣州衛(wèi)指揮僉事等官，亦有數(shù)名生員，依照上述選擇機(jī)制，此種宗族背景顯然能夠?yàn)樽迦双@取壽官資格加分。又如城南黃氏兩代族人黃琛、黃應(yīng)元先后榮膺冠帶，而此時(shí)該族“凡郡邑表其門者五，召賓飲者四”，并且應(yīng)元族弟啟元是浙江溫州府平陽(yáng)縣主簿，族內(nèi)還有人任官河南都司正斷事，這樣有實(shí)力的宗族同樣有助于族人在壽官甄選過程中脫穎而出(28)曹嗣軒：《休寧名族志》，第88頁(yè)、194～195頁(yè)。。
至于壽官的經(jīng)辦機(jī)構(gòu)及相關(guān)流程，由于沒有統(tǒng)一的制度規(guī)定，進(jìn)而就有可能在不同時(shí)段、不同地區(qū)有所不同。從邱仲麟的研究看，地方陰陽(yáng)學(xué)可能是壽官榮譽(yù)的直接頒發(fā)部門，就徽州的史料而言，府中其他部門亦可能參與其中，但最終的授予者在名義上仍是府縣衙門，《休寧范氏宗譜》所載《府給范溥壽官帖》便是明證：
直隸徽州府為乞恩優(yōu)給冠帶，以彰德壽事。據(jù)休寧縣學(xué)生員程載道、程可大，府吏程子傳、汪廷璽等呈稱前事。切見休寧縣十七都六圖耆民范溥，鄉(xiāng)邦名老，林壑遺材。信義孚于親族，德望播于鄉(xiāng)黨。處家庭孝友無(wú)間，訓(xùn)子孫禮義有方。觀賢好事，名重縉紳，樂善務(wù)施，恤匱赒貧。齒已杖鄉(xiāng)、杖國(guó)，德則無(wú)二、無(wú)三。請(qǐng)給冠帶以榮身，異賜帖文為照驗(yàn)，以伸優(yōu)老之典，以旌大耋之年。據(jù)此，等因。伏睹詔書內(nèi)一款，凡軍民之家七十以上男婦，有司各給絹棉、米肉，男子加以冠帶榮身。欽此。欽遵外，今據(jù)呈稱前因，擬合給帖。為此，合給帖付耆民范溥前去，冠帶榮身，有司以禮相待，免其本身雜泛差役。毋得違錯(cuò)。須至帖者。
右帖給付壽官范溥準(zhǔn)此。
徽 州
嘉靖四十一年三月初一日給 典吏汪煜承
乞恩優(yōu)給冠帶事
府 印
帖 押(29)范淶：《休寧范氏族譜·譜表·大明公移·府給范溥壽官帖》，萬(wàn)歷三十三年(1605)刻本。
從文書內(nèi)容看，范溥獲得壽官的過程兼有上述兩種選擇機(jī)制，在生員、府吏上遞呈文后，專員承辦此事，援引恩詔中的內(nèi)容授予其人冠帶，最后加蓋府印，以成事實(shí)。同時(shí)，上級(jí)單位也有可能介入壽官授予程序，如前述卓長(zhǎng)公在獲得冠帶的過程中，便有“得請(qǐng)部中授章服如令”這一程序(30)汪道昆：《太函集》卷67《明賜級(jí)卓長(zhǎng)公配朱氏合葬墓碑》，第90頁(yè)。，休寧縣的張瑤亦是因?yàn)橛辛恕袄舨炕鼊姿?、禮部?jī)x制司移文”(31)曹嗣軒：《休寧名族志》，第370頁(yè)。，方才獲得壽官。而明代監(jiān)察官員亦有可能介入其中，如休寧人汪思文屢次推辭冠帶，后“巡撫都憲王公撫臨首詢此事”，地方官便再次啟動(dòng)授予程序(32)張旭：《梅巖小稿》卷25《慶處士汪公孔輝壽膺冠服序》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第41冊(cè)，第252頁(yè)。。而同邑范潼在萬(wàn)歷二十五年獲得壽官的過程中，當(dāng)時(shí)的巡按直隸監(jiān)察御史便是直接出場(chǎng)，行牌于休寧縣，因此縣中考察其人，終授冠帶(33)范淶：《休寧范氏族譜·譜傳·儒壽公·附錄·縣給儒壽冠帶帖文》，萬(wàn)歷三十三年(1605)刻本。。
三、“壽官”與明代徽州社會(huì)
在明代徽州，壽官群體在區(qū)域內(nèi)部有著一定的社會(huì)地位，且與本地社會(huì)有著多樣的聯(lián)系，對(duì)于所在區(qū)域也有相當(dāng)?shù)挠绊憽Ｋ麄冎杏行┤嗽跇s膺冠帶之前就已是地方社會(huì)的活躍分子，而在成為壽官之后，其中部分人還可通過鄉(xiāng)飲制度強(qiáng)化與官府的聯(lián)系，并且被標(biāo)示成地方社會(huì)的道德榜樣。需要看到的是，盡管壽官群體在明代徽州有一定的規(guī)模，但官府與民間都未有意識(shí)地將其全體整合起來發(fā)揮作用，他們之間沒有總體上的組織聯(lián)系。此外，壽官群體內(nèi)部也有所分化，那些在榮膺冠帶之前就頗有聲望的人顯然有著更大的影響力。
(一)“壽官”的社會(huì)地位
一旦獲得冠帶，壽官們不僅能夠獲得物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，還會(huì)蠲免雜泛差役，可謂相當(dāng)優(yōu)待。此外，壽官還會(huì)因其與官府、士大夫的關(guān)系而在地方上獲取較高的地位。就他們與官府關(guān)系而言，部分壽官在獲得冠帶的同時(shí)，還會(huì)因此而得到地方官題寫的匾額。以休寧縣為例，有近三分之一的壽官獲得匾額(表2)。
表2 明代休寧縣“壽官”所獲匾額表(36) 資料來源于《新安名族志》，其中部分匾額題寫人的情況是筆者依據(jù)道光《徽州府志》考證得出。
對(duì)比冠服與帖文，地方官員手書的匾額顯然更能在地方彰顯壽官身份，自然也就能夠在區(qū)域范圍內(nèi)凸顯壽官的社會(huì)地位。與府縣關(guān)系外，壽官與士大夫階層的關(guān)系同樣也能夠顯示他們的社會(huì)地位。當(dāng)個(gè)人榮膺冠帶之后，徽州士大夫往往會(huì)因此而將其人與他人相區(qū)別，在他們?yōu)閴酃偎谋畟魑漠?dāng)中，可以明顯看出這一點(diǎn)。首先是在碑傳文的題名上，他們大都會(huì)以“壽官”“高年爵”“冠帶”等詞匯明確壽官之身份，以示與他人不同(37)可以將其與“處士”名稱相比較，自然能夠得出相關(guān)結(jié)論。。實(shí)際上，據(jù)邱仲麟觀察，壽官稱號(hào)就來源于士大夫，而非制度所給予。其次，在碑傳文的內(nèi)容上，士大夫往往會(huì)點(diǎn)出其人獲得壽官是恩詔授還是例授。例如汪循所作《故處士吳君墓志銘》中有言，“遇今上皇帝嗣位，推恩老，老更沐冠服之榮”(38)汪循：《汪仁峰先生文集》卷19《故處士吳君墓志銘》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第47冊(cè)，第438～439頁(yè)。，汪道昆所撰《明賜級(jí)阮長(zhǎng)公傳》亦說“今上覃恩詔賜民間年八十以上爵一級(jí)，有司奉詔首及長(zhǎng)公，長(zhǎng)公北面承之”(39)汪道昆：《太函集》卷35《明賜級(jí)阮長(zhǎng)公傳》，《四庫(kù)全書存目叢書》集部第117冊(cè)，第451～452頁(yè)。。此外，徽州本地士大夫還會(huì)贈(zèng)詩(shī)給壽官，以示其人之榮耀，成化間進(jìn)士、休寧人張旭曾為壽官作詩(shī)：“年來清瘦比梅花，偶沐殊恩更可夸。未許青山辭白社，直教黃發(fā)岸烏紗。九旬高壽真多福，一代奇逢再幾家。況是長(zhǎng)生新注箓，不勞寶鼎煉丹砂?！薄鞍搜鞯渥蕴焐?，一代奇逢更幾人。頭白卻憐烏情重，眼青偏愛綠袍新。林泉有趣供吟嘯，風(fēng)月多情伴隱淪。莫遣非熊閑入夢(mèng)，于今已是葛天民。”(40)張旭：《梅巖小稿》卷9《晚節(jié)沾恩為壽官胡孟高題》、卷13《賀張鑒先生八十冠帶》，第168頁(yè)、190頁(yè)。
綜上可知，在明代徽州，地方官員與士大夫都共同推崇區(qū)域內(nèi)的壽官群體，盡管這些壽官并非地方的高階成員，但顯然也離此不遠(yuǎn)。壽官身份給這一群體所帶來的榮耀已然超越詔書中的簡(jiǎn)單規(guī)定，通過官員和士大夫有意識(shí)的接近與接納，壽官已絕非簡(jiǎn)單的高壽之人，而是可被視為徽州士紳的人群。
(二)“壽官”榮膺冠帶前的個(gè)人行為
盡管恩詔對(duì)于壽官年齡的最低要求只有六十歲，但大部分的明代徽州壽官都已年逾七十，他們大都難以在榮膺冠帶之后長(zhǎng)久在世，故而他們的個(gè)人行為集中發(fā)生于獲得壽官資格之前。實(shí)際上，既然大部分恩詔要求壽官德行甲于鄉(xiāng)里，自然會(huì)造成徽州壽官群體當(dāng)中的大半都有相應(yīng)的匹配行為，從《休寧名族志》的記載來看，僅在休寧縣一地，大部分壽官于獲得冠帶前均在地方上有一定的聲望，從中便可見得他們確與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)存有關(guān)聯(lián)。盡管地方文獻(xiàn)的記載可能有溢美之處，但不可否認(rèn)，他們?cè)诘胤缴先杂兄鴮儆谧陨淼挠绊懥Α?/p>
據(jù)邱仲麟分析，詔書中所言的德行與“儒行”多有重合之處。觀察明代徽州壽官，多有不行儒業(yè)者，其中尤以商人與醫(yī)生居多。從資料來看，很難判斷他們的職業(yè)生涯是否成功，但其職業(yè)行動(dòng)卻與時(shí)人所稱的“儒行”多有重合之處。就商人而言，壽官中不乏賈而好儒者，如金論，在浙江經(jīng)商時(shí)，“日為市，夜取騷、選諸書及古今雜傳讀之”(41)金瑤、金應(yīng)宿纂：《珰溪金氏族譜》卷14《明壽官明善齋金公行狀》。。又如程實(shí)，“為人淳樸，涉獵書史，少客江湖間”，九十五歲時(shí)“以恩例授冠帶”(42)程敏政：《篁墩文集》卷47《百歲程君墓表》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1253冊(cè)，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書館，1986年，第150頁(yè)。。有些則是在義利觀上與儒者頗為相合，如江宏遠(yuǎn)，“挾資商游海濱，貸人多有不能償者，公委券若遺，重義輕財(cái)，大都類此”(43)江旭奇等：《蕭江全譜》附錄卷3《明故覃恩壽官龍石公行狀》，萬(wàn)歷三十九年(1611)刻本。。汪思文，“年十七，即編筏游杭嘉，貿(mào)易生息……曰：凡吾所以早夜孜孜，奔走不息者，為老母耳。令老母不榖，惡用利為，惟安可以當(dāng)貴，惟儉可以濟(jì)貧耳”(44)汪循：《汪仁峰先生文集》卷19《先祖壽官府君行狀》，第430～431頁(yè)。。于商人外，亦有“內(nèi)儒外醫(yī)”者，例如歙縣人程琎，“克承先訓(xùn)，通儒術(shù)，因母多病遂業(yè)醫(yī)”，“年九十七恩例冠帶”(45)弘治《徽州府志》卷10《人物志·藝術(shù)》，第432頁(yè)。。
明代徽州壽官在參與公共活動(dòng)方面，十分積極，對(duì)于當(dāng)時(shí)地方社會(huì)有著較大影響。具體而言，他們的主要行為模式有二，一是參與公共設(shè)施建設(shè)，二是服務(wù)地方社會(huì)事務(wù)。就前者而言，有些壽官會(huì)參與宗族祠堂的建設(shè)，如歙縣巖鎮(zhèn)人黃茂，“嘗捐貲倡族人立大宗祠……壽九十，恩授冠帶終”(46)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》，第165頁(yè)。；休寧人汪克紹，“倡建西門宗祠及汊口始祖祠……壽九十恩膺冠帶”(47)曹嗣軒：《休寧名族志》，第215頁(yè)。。有些則是建設(shè)地方廟宇，如休寧人程永寧，“里中有神祠，祈禱之處，施鐘鼓以謹(jǐn)晨昏……成化丁未秋朝廷頒養(yǎng)老詔，承恩賜冠帶”(48)程珖等：《休寧蓀浯二溪程氏宗譜》卷3，嘉靖十九年(1540)刻本。?？?jī)溪西關(guān)章氏族內(nèi)壽官還投入地方書院的建造，“繼龍者，字見田……三舉賓筵，例賜壽官，嘗與邑人合力建造文峰書院。工部尚書胡公松為之記。繼恩者，字若寵，壽九十三，恩賜冠帶，亦嘗與建文峰書院”(49)章尚志編：《績(jī)溪西關(guān)章氏族譜》卷24《家傳·建造家廟能干十五人合傳》，1915年刻本。其中章繼龍可見于乾隆《績(jī)溪縣志》卷8《人物志·鄉(xiāng)善》。。鄉(xiāng)里間水利、橋梁等設(shè)施的修建過程中，亦有壽官的影子，出身休寧率口程氏的壽官程銳就曾幫助修復(fù)里內(nèi)塘陂，“里有畢峰諸塘，一鄉(xiāng)之田賴以灌溉，先壩隨筑隨壞，農(nóng)為病。一遇亢旱，壩壞水枯，田禾無(wú)所救。公率眾白縣具于令，經(jīng)畫規(guī)措，復(fù)倡眾深之，以為悠遠(yuǎn)計(jì)”。同族壽官程牛則修造橋梁，“世忠祠前橋圯廢，公倡義以石易木，所費(fèi)頗巨”(50)程景珍：《休寧率口程氏續(xù)編本宗譜》卷6《故壽官程公如純墓碣銘》《故壽官寧政程公行狀》。。此外，還有壽官捐資修建城墻，休寧人程盛，“輸金三千余助筑瓜州城二十堵，撫、按交獎(jiǎng)，賜額曰‘兩臺(tái)獎(jiǎng)義’，享年八旬有四，太守胡公賜冠帶，額曰‘恩光仁壽’”(51)曹嗣軒：《休寧名族志》，第101頁(yè)。；徽商子弟劉準(zhǔn)，在浙江經(jīng)商，于萬(wàn)歷初年榮膺冠帶，捐資修建了休寧縣城(52)吳子玉：《大鄣山人集》卷45《明故拜高年爵守泉?jiǎng)⒐怪俱憽?，《四?kù)全書存目叢書》集部第141冊(cè)，第755～756頁(yè)。。
在服務(wù)地方事務(wù)方面，壽官的主要行為模式是調(diào)解鄉(xiāng)里糾紛與投身慈善事業(yè)。由于壽官可能在年齡與德行上優(yōu)于地方上的其他人，故而他們有較大可能在地方上具有一定的權(quán)威，因此成為鄉(xiāng)里糾紛的調(diào)解者。在這方面，《休寧名族志》中多有例證，如程廷旺，“剛方正直，遠(yuǎn)惡扶善，周人之急，解人之紛”；吳爵，“鎮(zhèn)靜解紛，而不為立名以炫世”(53)曹嗣軒：《休寧名族志》第134頁(yè)、480頁(yè)。。有些壽官還能為地方官聽訟提供幫助，前述汪思文即是如此：“惟先大方伯孫侯在郡時(shí)，以鄰斗干涉到郡，兩爭(zhēng)辯不服，侯問府君，府君以實(shí)對(duì)侯曰：良民也，禮以遣之，而杖決訟者。”(54)汪循：《汪仁峰先生文集》卷19《先祖壽官府君行狀》，第430～431頁(yè)。歙縣蔣廷槐亦是如此：“郡守孫公俾聽一里之訟，一里之人帖然，則間以一邑之訟委之，其操久而不渝也，又間以一郡之訟委之，訟益理人益孚。更龍公、周公、二王公凡四守其委益不替?！?55)程敏政：《篁墩文集》卷27《壽蔣翁八十序》，《景印文淵閣四庫(kù)全書》第1252冊(cè)，第476頁(yè)。至于投身慈善事業(yè)，壽官群體中多有可見，如歙縣汪思云，“里饑為饘粥而享之，年自七十以上，無(wú)不饋詒也。歲貿(mào)田谷以給族之貧者，諸歿者為買冢，無(wú)不周也”(56)吳子玉：《大鄣山人集》卷15《汪思云公九十壽序》，第434頁(yè)。。又如婺源縣項(xiàng)文中，“性好施予，每遇歲歉，鄰人由積谷多封□索價(jià)以射利，君與兄駿謀曰，人饑我飽，安乎？乃減息領(lǐng)廩以貸之而不求質(zhì)”(57)項(xiàng)茂棋等：《汝南項(xiàng)氏宗譜·明故壽官松軒先生項(xiàng)君墓志銘》，康熙四十九年(1710)刻本。。于此兩種途徑之外，有些壽官則因緣際會(huì)以其人特殊行為或身份服務(wù)地方。例如，前述婺源人江宏遠(yuǎn)，嘉靖四十五年(1566)淳安等地礦變，沖擊婺源，其人勸誡官員進(jìn)而保護(hù)了鄉(xiāng)民(58)江旭奇等：《蕭江全譜》附錄卷3《明故覃恩壽官龍石公行狀》。。再如萬(wàn)歷中葉受賜的吳隆中，在萬(wàn)歷十年清丈田土?xí)r，為休寧縣方塘鄉(xiāng)服務(wù)，并且因丈田公正而“流譽(yù)于道”(59)吳子玉：《大鄣山人集》卷14《拜高年爵吳長(zhǎng)公七十榮壽序》，第426頁(yè)。。
總體而言，盡管并非所有的壽官都在榮膺此銜前就聞名于鄉(xiāng)里，但他們當(dāng)中的一部分人顯然已經(jīng)在地方上發(fā)揮積極作用，并且影響到地方社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。這些行為實(shí)際上極有可能是他們獲此榮耀的重要砝碼，促使地方官員考慮以壽官來獎(jiǎng)酬他們，特別是例授一途給地方官以較大的操作空間。但對(duì)于這些人來說，在存在正式捐納制度的背景下，冠帶的獲得可以有多樣的手段，壽官榮耀似乎并非必要之物。
(三)“壽官”榮膺冠帶后的社會(huì)影響
鄉(xiāng)飲制度由朱元璋訂立，一直伴隨明代始終。獲得壽官榮耀之后，壽官們還可通過鄉(xiāng)飲制度獲得影響地方社會(huì)的能力，并且這種能力擁有官府的直接背書。正德初年，休寧縣壽官劉希遠(yuǎn)就兩次成為鄉(xiāng)飲賓：
(1)欽奉朝廷禮制例，該正月十五日，舉行鄉(xiāng)飲，茲聞壽官劉希遠(yuǎn)齒德俱尊，鄉(xiāng)閭咸服，榮膺冠帶，薦飲泮宮。特遣禮生程天錫、孫玠、金約、吳沂詣門敦請(qǐng)，幸冀賁臨不具。
正德元年正月 日休寧縣張九逵請(qǐng)
(2)欽奉朝廷禮制例，該正月十五日，舉行鄉(xiāng)飲，茲聞壽官劉希遠(yuǎn)德邵年高，榮膺冠帶，宜居賓位。特命禮生李謨、程魯、汪漢、方禎詣門敦請(qǐng)，幸冀賁臨不具。
正德二年正月 日休寧縣主簿馬文請(qǐng)(60)劉灝等編撰：《休邑敉寧劉氏本支譜》卷7《文翰·鄉(xiāng)飲請(qǐng)?zhí)?，嘉靖三十六?1557)刻本。
終明之世，壽官獲得鄉(xiāng)飲賓資格者不乏其人，僅在休寧一地就有十余人之多。如吳爵，“李邑侯治冠服，以高年爵拜之；施令公行鄉(xiāng)飲，以介寅征焉”。鄭吉，“恩詔冠帶壽官，張令公舉鄉(xiāng)賓”。其中亦有與劉希遠(yuǎn)一樣數(shù)次成為鄉(xiāng)飲賓者，金鼎鉉便是一例，“施令公援恩例，謂其齒德著聞，授以冠裳，賓飲于鄉(xiāng)，張令公、朱令公先后舉于鄉(xiāng)賓之首座者四”(61)曹嗣軒：《休寧名族志》，第480頁(yè)、550頁(yè)、681頁(yè)。。此種情況并不局限于休寧一縣，如歙縣人江思聰，“以壽考膺冠帶，與賓鄉(xiāng)飲”(62)戴廷明、程尚寬等：《新安名族志》，第524頁(yè)。。
考慮到壽官群體在取得冠帶之后的生命時(shí)長(zhǎng)，這些因壽官之名而獲鄉(xiāng)飲賓資格者不會(huì)太多，但在此情形下，部分壽官可以此拉近與地方官員的關(guān)系。仍以劉希遠(yuǎn)為例，其人在正德三年(1508)過世，去世后不久，休寧縣縣學(xué)教諭便撰文祭奠。除了教諭陳憲外，祭文前的出場(chǎng)人物還有上引帖文中的程天錫、孫玠、吳沂、程魯?shù)?，在正文中陳憲以“契誼深長(zhǎng)”形容自己與劉氏的關(guān)系(63)劉灝等編撰：《休邑敉寧劉氏本支譜》卷7《文翰·祭壽官劉公希遠(yuǎn)文》。。此篇祭文的產(chǎn)生，極有可能與劉希遠(yuǎn)兩次擔(dān)任鄉(xiāng)飲賓有關(guān)，而從用詞看，陳憲顯然也較為看重與劉氏的關(guān)系。由此而知，擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)飲賓的經(jīng)歷對(duì)于劉氏已然有所幫助，假如其人去世時(shí)間更晚的話，相信鄉(xiāng)飲賓的作用會(huì)更為明顯。
在通過鄉(xiāng)飲制度影響地方社會(huì)之外，壽官群體還是區(qū)域內(nèi)的道德榜樣，地方官員可以通過優(yōu)獎(jiǎng)這些老人進(jìn)而影響本地風(fēng)俗。對(duì)此，《新安洪氏統(tǒng)宗譜》中所存方弘靜的文字說得十分明白：“值有恩例則年德高劭者以壽加之，高年純篤者以肉帛賜之，初未嘗及于匪人也。夫竹山有是德也，與是壽也，雖無(wú)心于福之求，而福之集也。若劉公加之，鄭公榮之，鄉(xiāng)人宗族法之……草上之風(fēng)必偃也?！?64)方弘靜：《歙西山上洪竹山榮壽冠帶敘》，洪烈纂：《新安洪氏統(tǒng)宗譜》，嘉靖四十三年(1564)刻本。正是在這種情況下，壽官群體在獲得冠帶之后的德行必然不能與之前行為有所差別。受制于壽官本身壽命與當(dāng)時(shí)傳記書寫情況，很難判斷明代徽州壽官群體獲得冠帶之后的品德狀態(tài)，但可以通過傳記中他們的日常生活形態(tài)管窺其人的道德水平?？偟膩碚f，在士紳筆下，部分壽官在取得冠帶之后會(huì)進(jìn)一步向“儒行”靠攏，如金東圃，“居鄉(xiāng)有萬(wàn)石之醇謹(jǐn)，老而好學(xué)，有衛(wèi)武公之不倦，德何如其昭明也”(65)金弁、陳有守等：《休寧汪溪金氏族譜》卷5《詞藻·慶東圃金翁榮膺冠帶敘》。；俞長(zhǎng)公，“惟是訓(xùn)桂子義方，看蘭孫拜舞，其德彌劭，其行彌恭”(66)俞育：《重編俞氏統(tǒng)宗譜》卷18《高年爵聘鄉(xiāng)賓體敬俞長(zhǎng)公行狀》。；程寧政，“每天日霽好間，坐松下石與族老談?wù)摴沤?，亶亶不倦，人望之不敢褻”(67)程景珍：《休寧率口程氏續(xù)編本宗譜》卷6《故壽官寧政程公行狀》。。這些壽官的行為可以成為鄉(xiāng)里宗族的榜樣，并且能夠直接作用于地方社會(huì)風(fēng)俗。另有一些榮膺冠帶之后的老者則被描述成遨游山水或沉迷弈棋之類活動(dòng)的閑人，如陳仲富“乃沐圣上之隆恩，烏紗犀帶相伴山水之間，以樂堯舜太平之盛”(68)陳靖等纂：《新安陳氏宗譜·附錄·賀壽官陳公仲富冠帶敘》，正德二年(1507)刻本。，“(汪)思云公年九十，尚與客爭(zhēng)弈連日，夜不休，諸俠少自以為弗及也”(69)許國(guó)：《許文穆公全集》卷17《故處士汪思云公行狀》，《明別集叢刊》本，合肥：黃山書社，2016年，第568頁(yè)。。這些行為似乎很難直接引導(dǎo)地方風(fēng)俗，但結(jié)合他們可能具有的身份地位，如陳仲富為可以影響鄉(xiāng)里的耆老，汪思云為手握巨資的商人，則此類生活態(tài)度可被視為他們不赴公庭、遠(yuǎn)離縣政的一種延續(xù)。在明代徽人健訟的社會(huì)情境下，此類行為同樣可以起到引導(dǎo)地方風(fēng)俗的作用。
四、結(jié) 語(yǔ)
相對(duì)于明代徽州人口總數(shù)，榮膺冠帶者只是少數(shù)。同時(shí)，受制于恩詔內(nèi)容，壽官群體在成為壽官之前也并非具有官身。但他們中的大部分，在取得冠帶之前便已有一定的地方聲望。此外，盡管明代徽州壽官群體在獲得冠帶之后并不能長(zhǎng)久存世，但他們?nèi)匀荒軌蛞蜞l(xiāng)飲制度與地方官建立更為緊密的聯(lián)系。雖然有一些“先天不足”，使得壽官群體難以整合成為一個(gè)組織，但這些壽官仍然被當(dāng)時(shí)徽州官府與士紳所承認(rèn)，可以被視為地方社會(huì)士紳群體的組成部分。
壽官中那些不事儒業(yè)但有儒行者，在自身事業(yè)的支持下，可以通過年齡一途獲得士大夫承認(rèn)，并且這種門檻對(duì)于個(gè)人事業(yè)的要求有可能不會(huì)太高。這些人的行為并不是簡(jiǎn)單模仿儒生，他們更多的是參與地方事務(wù)，為地方發(fā)展做貢獻(xiàn)，而這些行為也是徽州地方社會(huì)評(píng)價(jià)“德行”的參考。
站在徽州地方官的角度，歷代皇帝頒發(fā)的恩詔以及例授的合法，使得他們能夠有效使用冠帶“酬勞”那些能夠影響到治下人群的老人。同時(shí)，在鄉(xiāng)飲制度幫助下，他們還有可能進(jìn)一步了解這些壽官，甚至建立官民間的友誼。在此角度上，明代徽州地方官在進(jìn)行治理時(shí)，可以使用的手段并非只有行政命令，他們可以通過制度規(guī)定，撬動(dòng)本地社會(huì)的多樣資源以實(shí)現(xiàn)治理目的。
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