山西 劉毓慶

在一年四季的循環(huán)中，應(yīng)時(shí)而來的自然的聲音，每每給人以警覺，如春天的黃鶯、深夏的蜩蟬、寒冬的雄雉，特別是秋日的草蟲，因?yàn)樗馕吨荒昝篮脮r(shí)光將要結(jié)束，接下來將會(huì)是寒冬的煎熬。人生易老的悲嘆也會(huì)因秋蟲的鳴聲而引發(fā)。所以王維說：“雨中山果落，燈下草蟲鳴。白發(fā)終難變，黃金不可成。”韋應(yīng)物也說：“零落逢故老，寂寥悲草蟲?！薄对?shī)經(jīng)》中的《草蟲》篇，是中國(guó)文學(xué)作品中第一篇詠及草蟲的詩(shī)，不過它悲嘆的并不是流失的時(shí)光，而是象征繚亂不安的心懷。它與后來聞草蟲而感時(shí)移的詩(shī)作完全不同，因此人們對(duì)它的理解便出現(xiàn)了很大的誤差。原詩(shī)云：

喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽。未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯止，我心則降。

陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。

陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。

關(guān)于詩(shī)旨的歧說

本篇的內(nèi)容本很簡(jiǎn)單，但爭(zhēng)論卻很激烈。《毛詩(shī)序》說：“《草蟲》，大夫妻能以禮自防也?！边@是關(guān)于《草蟲》篇主旨的最早解釋。然而何謂“以禮自防”，從詩(shī)中卻一點(diǎn)也看不出來。所以朱熹《詩(shī)序辨說》說：“此恐亦是夫人之詩(shī)，而未見以禮自防之意。”正因?yàn)椤对?shī)序》與詩(shī)文之間的巨大隔閡，導(dǎo)致了后世說詩(shī)的大分歧。說此詩(shī)者不下數(shù)百千家，分歧之多自不待言。但就其大要言之，主要有三種意見。

第一種是“大夫妻初嫁說”。最早點(diǎn)破此題的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的毛亨。《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》說：“卿大夫之妻待禮而行，隨從君子?！彼^“以禮自防”，是因“婦人雖適人有歸宗之義”，一旦不當(dāng)于禮，就會(huì)見棄而被遣回娘家。鄭玄《毛詩(shī)箋》對(duì)這一意思做了進(jìn)一步明確的說明。他說：“草蟲鳴，阜螽躍而從之，異種同類，猶男女嘉時(shí)，以禮相求呼。未見君子者，謂在涂時(shí)也。在涂而憂，憂不當(dāng)君子，無以寧父母，故心沖沖然，是其不自絕于其族之情。既見，謂已同牢而食也；既覯，謂已昏也。始者憂于不當(dāng)，今君子待已以禮，庶自此可以寧父母，故心下也?！贝撕螅@便成為一種主導(dǎo)性的觀點(diǎn)。盡管宋儒起而疑之，但歷代從之者仍不在少數(shù)。

第二種是“閨婦思夫說”。這是宋儒開始提出的。歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》首發(fā)其端。他說：“大夫妻實(shí)已嫁之婦，而毛、鄭以為在涂之女，其于大義既乖，是以終篇而失也?！彼囊馑际牵骸罢倌现蠓虺龆幸郏蘖粼诩?。當(dāng)紂之末世，淫風(fēng)大行，強(qiáng)暴之男侵陵貞女，淫泆之女犯禮求男。此大夫之妻能以禮義自防，不為淫風(fēng)所化。見彼草蟲，喓?jiǎn)喝欢Q呼，趯趯然而從之。有如男女非其匹偶而相呼誘以淫奔者，故指以為戒。而守禮以自防閑，以待君子之歸。故未見君子時(shí)，常憂不能自守；既見君子，然后心降也?！边@一新解，雖不離“以禮自防”一說，但實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容卻發(fā)生了變化。而且就詩(shī)之文本而言，甚合情理，故發(fā)揮者甚眾。如李樗《毛詩(shī)詳解》說：“召南大夫出行役，而其妻能以禮自防。蓋其大夫在家，而能以禮自防，未足為賢；惟其大夫不在家，而能以禮自守，此其所以可尚也。”王質(zhì)《詩(shī)總聞》說：“陟南山，望其夫也；陟北山，亦望其夫也。采蕨、采薇，以自飽而有所待也。鄭氏以為婦人適人，‘未見’謂在途時(shí)，‘既見’謂同牢時(shí)，‘既覯’已昏也。‘覯’為昏，不若為‘遇’意正而情深。未適人之婦人，不當(dāng)有此念?！敝祆洹对?shī)經(jīng)集傳》則對(duì)此種觀點(diǎn)做了精練概括，他說：“南國(guó)被文王之化，諸侯大夫行役在外，其妻獨(dú)居，感時(shí)物之變而思其君子如此，亦若《周南》之《卷耳》也。”此后，這一觀點(diǎn)便開始在經(jīng)學(xué)界占據(jù)了上風(fēng)。而且還有《小雅·出車》作為佐證。如李樗說：“《出車》之詩(shī)亦曰：‘喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽，未見君子，憂心忡忡，亦既見止，亦既覯止，我心則降。’是詩(shī)亦是行役之詩(shī)，則知此詩(shī)皆是其夫不在，故其憂如此。婦人以夫不在，則不為容。如《伯兮》之詩(shī)曰：‘豈無膏沐，誰適為容？’夫既歸，則其心必降下矣?！?/p>

這是在《草蟲》詮釋中影響最大的兩種觀點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)上相抗衡的兩大派系。到明朝，豐坊的偽《詩(shī)傳》《詩(shī)說》出現(xiàn)后，又產(chǎn)生了第三種有影響的觀點(diǎn)，即“南人見召公說”。偽《詩(shī)傳》說：“南國(guó)之大夫聘于京師，睹召公而歸心焉，賦《草蟲》?！鼻搴挠ⅰ对?shī)疑義釋》說：“《草蟲》章，乃南人喜見召公之詩(shī)。其曰‘喓?jiǎn)翰菹x’，喻小民之呻吟不息；‘趯趯阜螽’，喻小民之跳躍無歸。故未見君子而憂，既見君子而釋然也?！鼻遐w容《誦詩(shī)小識(shí)》說：“《序》云：‘大夫妻能以禮自防也?！穹磸?fù)詩(shī)辭，并未見此意，而《集傳》云：‘大夫行役，其妻感時(shí)物而致思?！苏f頗合事情，然采蕨、采薇，非大夫妻之事?！纫姟扔M’，非獨(dú)居之情，則此說亦未為得矣。申培曰：‘南國(guó)大夫受聘于周，次于終南，睹王室之多賢相，率以歸心焉?！鼛自铡恫菹x》之義矣。愚按此蓋南國(guó)之民喜得召公之至，因自言我等食息行動(dòng)，不過草蟲、阜螽比耳。未見君子，心則憂；既見君子，斯可喜也。登山而采薇、蕨，不過供口腹之資。既見君子，為足喜也。詩(shī)旨豁然貫通矣?！比毡疽撂偕粕亍对?shī)解》說：“此詩(shī)召人慕召公之德也。秋與春各就其境起感，欲見不得，憂心深矣；既得見之，而亦得相遇之厚。故初而心降，中而悅，終而平也?！?/p>

此后新說滋多，有以為好賢者，如清徐璈《詩(shī)經(jīng)廣詁》據(jù)劉向《說苑·君道篇》引《草蟲》與《左傳》子展賦《草賦》，以為“此篇與《杕杜》《隰?！吠福溱焐讲赊?，既有仰高之慕，而草蟲鳴而阜螽從，是亦鶴鳴子和之象也”。有以為大夫妻戒出嫁之女者，如清許伯政《詩(shī)深》說：“此大夫妻戒女之詩(shī)，蓋女許嫁而母命之也?！庇幸詾橥跽邉跉w卒的，如錢澄之《田間詩(shī)學(xué)》說：“王者代為室人思征夫之辭，曲體其情以勞之耳?！庇幸詾榇蠓蚱薹婪蛑c貪者，如羅典《凝園讀詩(shī)管見》說：“《草蟲》一篇，本言大夫妻能以禮防大夫也。然能以禮防大夫者，必先能以禮自防?！缎颉饭释票狙灾唬骸菹x，大夫妻能以禮自防也?！被蛞詾橄操x婚禮初成者，清牟應(yīng)震《詩(shī)問》說：“《草蟲》，君子宜家人也。蓋婚禮初成，喜而賦之?！被蛞酝醒跃颊?，如方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》說：“《草蟲》，思君念切也。蓋詩(shī)人托男女情以寫君臣念耳。夫臣子思君，未可顯言，故每假思婦情以寓其忠君愛國(guó)意?！?0 世紀(jì)一批受西方性開放文化思想的學(xué)者，又提出了“野合說”，認(rèn)為詩(shī)是寫女子與男子幽會(huì)交合的性感受。這種觀點(diǎn)很新，也很合于時(shí)代潮流，乍看與詩(shī)之文本也無不合，但仔細(xì)一想，就會(huì)發(fā)現(xiàn)問題。因?yàn)椤熬印笔亲鸱Q，代表統(tǒng)治者身份。在男女之間，只限于妻子稱丈夫，是進(jìn)行了婚禮之后的身份確認(rèn)。女子不會(huì)稱野合的男子為君子的。它與今天未婚而同居的男女之間相互稱老公、老婆還不一樣。

兩種主流觀點(diǎn)的論爭(zhēng)

盡管歧說甚多，但先后占據(jù)主流地位的還是毛、鄭與朱熹兩派。漢唐以前，毛、鄭是主導(dǎo)；宋元以降，朱熹是主導(dǎo)。盡管朱熹說取代毛、鄭而成為主導(dǎo)，但問題的討論卻還在進(jìn)行。從毛、鄭一派者，重在從詩(shī)中尋找“以禮自防”的根據(jù)。如明郝敬《毛詩(shī)原解》說：“《古序》曰：‘《草蟲》，大夫妻能以禮自防也。’朱子改為大夫行役在外，其妻獨(dú)居感時(shí)思夫而作，非也；《毛傳》謂大夫妻初嫁來，能以禮自防，是矣。稱妻者自嫁后，既覯君子而言?！菹x躍，蕨、薇生，仲春之會(huì)也。蕨之言別也，女子遠(yuǎn)父母之喻；薇之言微也，女子寡小自謙之喻。知為大夫妻者，據(jù)編《詩(shī)》，首《鵲巢》，君夫人初嫁也：次《采蘩》，即君夫人之職；此章，大夫妻初嫁也；次《采蘋》，即大夫妻之職。女子之嫁，父母命之曰：‘往之汝家，必敬必戒?！聥D入門，良人未習(xí)，私情憂慮，不以新昏為喜，一則曰‘憂心忡忡’，再則曰‘憂心惙惙’，三則曰‘我心傷悲’。未見君子，憂不釋；既見不覯，憂猶不釋；必其既見既覯，憂心始平，如此自防，可不謂知禮者乎！然亦非必其新女自作，蓋詩(shī)人詠王化所從來，見文王所以教南國(guó)，莫非以禮齊家之事也。愚按是《詩(shī)》，謂初嫁之女自防，則為守禮；謂獨(dú)居之妻思夫，則為鐘情?！缎⊙拧芬詣跉w士，體其情也。《召南》以詠賢妻，貴其禮也。是故《序》確而正?！泵髦斐蹲x詩(shī)略記》也曾說：“《序》曰：‘大夫妻能以禮自防也?！嘧x此《序》，而知讀《詩(shī)》之難也。向讀此詩(shī)，以為《集注》之說確不可易矣。及再四思之，凡人離別之久，念之而憂，憂之而傷，茍得一見，則憂傷之情，即快然冰釋矣。《出車》之詩(shī)曰‘未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降’是也。此詩(shī)則曰‘既見’矣，又曰‘既覯’，一似沉吟反復(fù)，徐然后解者，何其舒緩而不切于情也？以此詳究之，其為詠初嫁者無疑。泛見曰‘見’，接見曰‘覯’。初嫁之時(shí)，惟恐不得當(dāng)于君子，而貽罹于父母，故憂之而至于傷悲。是其所憂者不在難見，而在難于相接，故憂之釋，必于‘既見’而又‘既覯’也。其謙畏自持之況，于二語想見之。以是知《序》之首語，信非后人所能揣摹也。此詩(shī)全用《出車》，而意旨自別。古人作詩(shī)抒寫性情，文辭之間，不嫌蹈襲如此?！?/p>

從朱說者，則從人情出發(fā)分析、發(fā)揮。如明馮時(shí)可《詩(shī)臆》說：“《草蟲序》云：‘大夫妻能以禮自防也?！郧浯蠓蛑薮Y而行，隨從君子。始者憂于不當(dāng)君子，故心忡忡然；今君子待己以禮，庶自此可以寧父母，故心下也。雖然，女子之適人，當(dāng)以遠(yuǎn)父母為憂，而顧以未見君子為憂，其義悖矣。朱子以為大夫之妻感其夫之行役者是也?！贝奘觥蹲x風(fēng)偶識(shí)》也說：“女待人而行者也，女子之嫁，亦有不得已焉，故曰‘女心傷悲，殆及公子同歸’，又曰‘女子有行，遠(yuǎn)父母兄弟’。今以未得同牢為憂，已得同牢為喜，無恥甚矣！安在其能以禮自防乎！且既問名、納采，聘之為妻矣，寧有不與同牢之理而煩女子之過慮乎！《朱傳》以為‘大夫行役在外，其妻獨(dú)居，感時(shí)物之變而思其君子’，說為近是?！钡诨举澩煺f的基礎(chǔ)上，經(jīng)師們又各有發(fā)揮，如馮時(shí)可就以為君子指文王言，崔述又以為“未見其當(dāng)為大夫之妻”，何楷《詩(shī)經(jīng)世本古義》將思夫之人具體在了南仲之妻上，說：“《草蟲》，思南仲也。南仲以王命城朔方，遂伐西戎，其室家思念之，而作此詩(shī)?！?/p>

我們敢肯定地說，在諸多解釋中，除了《毛詩(shī)序》可能有一定的傳說根據(jù)外，其余全是根據(jù)詩(shī)本文閱讀所得心得，是根據(jù)邏輯和一般情理推導(dǎo)出來的。但歷史是靠傳說師承傳下來的，而不是靠邏輯推導(dǎo)的。如果從經(jīng)學(xué)或文學(xué)的角度來理解，只要不違背文本，都是允許的，因?yàn)檫@可以豐富詩(shī)的內(nèi)涵。但從歷史實(shí)證的角度來思考——用時(shí)髦的話說，從科學(xué)的角度分析，我們就需要首先考慮《毛詩(shī)序》的依據(jù)是什么？我們尊重《詩(shī)序》的作者，相信他不會(huì)是無根之談，但今天我們又無法從詩(shī)中看出“以禮自防”的內(nèi)容。這就說明一點(diǎn)，“以禮自防”不是詩(shī)之本義，而是詩(shī)的樂用意義或編詩(shī)者的意思，是帶有導(dǎo)讀性質(zhì)的思想指導(dǎo)。但就“以禮自防”的“發(fā)酵”基礎(chǔ)看，無論是宋儒的“閨婦思夫說”，還是明儒的“南人見召公說”，以及明清以來的種種新說，都不具備。只有毛、鄭“大夫妻初嫁說”，具備這個(gè)條件。因而這種最古老的讀法，也是最值得我們深刻思考的。

“以禮自防”當(dāng)產(chǎn)生于古代婚禮過程對(duì)新婦的要求。在周代，士的婚禮當(dāng)夕即成，大夫以上的婚禮則比較復(fù)雜。《白虎通·嫁娶》篇說：“婚禮請(qǐng)期，不敢必也。婦入三月，然后祭行。舅姑既沒，亦婦入三月奠采于廟。三月一時(shí)，物有成者，人之善惡可得知也，然后可得事宗廟之禮?！薄豆騻鳌こ晒拍辍贰跋募緦O行父如宋致女”注也說：“古者婦人三月而后廟見，稱婦，擇日而祭于禰，成婦之義也，父母使大夫操禮而致之。必三月者，取一時(shí)足以別貞信。貞信著，然后成婦禮。書者，與上納幣同義。所以彰其潔，且為父母安榮之。言女者，謙不敢自成禮。婦人未廟見而死，歸葬于女氏之黨?！边@就是說，大夫以上娶妻，妻子過門后，還有三個(gè)月的考察期。經(jīng)過三個(gè)月考察，覺得她的言行合于禮的規(guī)定，便到期舉行廟見禮，以告祖宗，這才算成婚，此后新婦才算這個(gè)家庭的正式一員。在舉行廟見禮前，還不算成婚，女子隨時(shí)都有可能因違禮被遣回。如果女子在此期間意外死亡，她的尸體也要送回娘家，因?yàn)樗€不算這個(gè)家庭的人。之所以定三個(gè)月為期，是因?yàn)橐粫r(shí)難以看出她的真正品行。如陳立《白虎通疏證》引江永《禮記訓(xùn)義》說：“古人之意，蓋欲遲之一時(shí)，觀其婦之性行，和于夫，宜于家室人，克成婦道，然后可見?！边@樣，女子自然要小心翼翼，“以禮自防”了。漢班昭《女誡》言：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，常懼絀辱，以增父母之羞，以益中外之累?！薄稇?zhàn)國(guó)策·趙策》記趙太后嫁女于燕，開始“念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反?！闭f明古代從母親到女子，都有女被遣歸的擔(dān)憂。當(dāng)然詩(shī)只是表達(dá)出嫁新婦的恐懼和不安，并沒有要“以禮自防”的意思。《詩(shī)序》出于詩(shī)教的目的，便做了“以禮自防”的意義取向，由此也便有了毛、鄭的解說。盡管毛、鄭的解釋因過于強(qiáng)調(diào)禮而失之牽強(qiáng)，但就其所言詩(shī)之本事，應(yīng)基本是對(duì)的。陳奐對(duì)毛氏的意思曾做過很好的解釋，他說：“《傳》云‘婦人雖適人，有歸宗之義’，以釋經(jīng)‘未見’‘憂心’?！匆娋印^未成婦也。古者婦人三月廟見，然后成婦。禮未成，婦有歸宗義。故大夫妻于初至?xí)r，心憂之慟慟然也?！洞呵铩ば迥辍罚骸锞旁拢R高固來逆叔姬，冬齊高固及子叔姬來?！蹲髠鳌罚骸瑏?，反馬也?！抛⒃疲骸Y：送女適于夫氏，留其所送之馬，謙不敢自安于夫。若被出棄，則將乘之以歸，故留之也。至三月廟見，夫婦之情既固，則夫家遣使反其所留之馬，以示與之偕老，不復(fù)歸也?！ù丝资稀墩x》語，陳氏誤記）案：古者諸侯以上不取國(guó)中之女，反馬告寧，乃遣大夫行之。大夫無外交，不得取他國(guó)中之女。女歲歸寧，大夫不得親自反馬，故齊高固既取魯女，而來反馬，示譏爾。然大夫禮，亦三月廟見，亦留馬。留馬之禮，即有歸宗之義。諸侯以上體尊無出。士卑，當(dāng)夕成昏，皆不歸宗。故此《傳》亦謂大夫妻而言也?！抖Y記·曾子問篇》：孔子曰：‘三月而廟見，稱來婦也。’曾子問曰：‘女未廟見而死，則如之何？’孔子曰：‘不遷于祖，不袝于皇姑，壻不杖、不菲、不次。歸葬于母氏之黨，示未成婦也?！艘啻蠓蚨Y也。嫁不三月，不成婦，死則歸黨，出則歸宗，全女節(jié)，遂女志。”顧廣譽(yù)《學(xué)詩(shī)詳說》也說：“《傳》《箋》以為在涂之女，歐陽(yáng)氏非之，至朱子而其說益善，然蒙以《傳》義尤古。姜氏《廣義》曰：覯者，遇以禮也。三代之時(shí)，女子十余年之內(nèi)，無日不有姆教。凡四德三從及七去之條，習(xí)聞?dòng)诙?。及將嫁三月，教于公宮，又重言之。故女子有所警惕，而?？诌`禮也。迨嫁，女氏以車馬送，三月無違言，然后反之。不然，其女當(dāng)以此車馬駕之而歸也。《春秋傳》屢言郯伯姬、杞伯姬來歸，左氏曰‘出也’，可知女在母家時(shí)，以禮自防，安得有情欲之感哉！后世女子一歸，夫氏總不言出，于是閨中少禮義之訓(xùn)矣。毛謂防其歸宗，大有關(guān)于世道人心?！?/p>

至于宋以來學(xué)者，根據(jù)《出車》篇做出的夫行役在外、妻室思之的判斷，并且對(duì)此二詩(shī)誰先誰后的懷疑，其實(shí)都是猜測(cè)，并不能成為問題?！冻鲕嚒芬辉?shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最特殊的一篇，篇中的許多詩(shī)句、套式見于他篇。如“憂心悄悄”，見于《邶風(fēng)·柏舟》；“薄言還歸”，見于《召南·采蘩》；“豈不懷歸”，見于《小雅·四牡》；“執(zhí)訊獲丑”，見于《小雅·采芑》；“卉木萋萋，倉(cāng)庚喈喈”，襲用《周南·葛覃》“維葉萋萋”“其鳴喈喈”；“昔我往矣，黍稷方華”四句，襲用《采微》篇“昔我往矣，楊柳依依”四句；“王事多難，不遑啟居”，仿《四牡》篇“王事靡盬，不遑啟處”；“春日遲遲”“采蘩祁祁”，襲用《七月》篇句。不難看出《出車》是一位有文化的軍官寫的，他讀了不少詩(shī)，故套用了諸多詩(shī)篇的成句。而“喓?jiǎn)翰菹x”六句取自《草蟲》，自不待言。只是在裁取時(shí)，文字上略做了改動(dòng)，刪去了“亦既覯止”一句。之所以要?jiǎng)h，是因?yàn)樗獢嗾氯×x，要把“婚禮詩(shī)”改為“思夫情”，而“覯”字有礙于他表達(dá)的意思。像這樣的活用詩(shī)意，在那個(gè)時(shí)代是非常習(xí)見的。

草蟲和阜螽

主旨明白之后，我們?cè)賮砜丛?shī)中的名物“草蟲”和“阜螽”。草蟲叫“蟲”，阜螽的“螽”下面是兩個(gè)“蟲”，顯然所指的都是昆蟲，但具體是什么蟲，似乎還不容易說清楚。

關(guān)于“草蟲”，《毛傳》說：“草蟲，常羊也?！背Ｑ蚴鞘裁?？今已不詳?！蛾懯琛吩疲骸按笮￠L(zhǎng)短如蝗也，奇音，青色，好在茅草中。”《爾雅》沒有“草蟲”，而有“草螽”，郭璞引詩(shī)“喓?jiǎn)翰菹x”來注釋，郝懿行《爾雅義疏》以為蟲、螽古字通，因此草螽即草蟲，濟(jì)南人謂之聒聒，也即今人所謂的蟈蟈。焦循則以為《爾雅》原本當(dāng)作草蟲，因此郭注才引《詩(shī)》作注的。羅愿《爾雅翼》又疑為蚯蚓，說蚯蚓“一名土蟺，又名曲蟺，夏夜好鳴于草底，故江東謂為歌女，或曰鳴砌?！吨苣稀吩?shī)曰：‘喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽?！f草蟲固多端，按張衡云：‘土蟺鳴，則阜螽跳?！且则球緸椴菹x也。贊寧《物類相感志》亦云：阜螽如蝗，江東人呼名蚱蜢，與蚯蚓異類而為雌雄。蓋合詩(shī)人之說。故郭璞贊曰：‘蚯蚓土精，無心之蟲。交不以分，淫于阜螽。觸而感物。乃無常雄?！痹诂F(xiàn)在看來，這樣的解釋實(shí)在難以接受。

這里有一個(gè)很大的問題，漢唐以后的學(xué)者，大多都是由書本到書本來研究名物的，《詩(shī)經(jīng)》中草木蟲魚他們未必真的見過，這就多了幾分想象，甚至根據(jù)詩(shī)內(nèi)容或經(jīng)學(xué)解釋的要求，來做邏輯推導(dǎo)。這樣，他們所謂研究的可信度就受到了懷疑。清儒鄒漢勛《讀書偶識(shí)》曾有一段更妙的描寫，說：“此蟲俗名小績(jī)姑，大小如蚱蜢，羽純青，不如蚱蜢，翅末有灰黃色，秋前鳴若嘖聲，不連續(xù)，一音一斷。陸云奇音者，蓋是奇偶之奇。常與蚱蜢交。《箋》言‘草蟲鳴，阜螽躍而從之’，亦是事實(shí)，余目擊之。詩(shī)人稱此，蓋惡之之辭，故《序》曰‘以禮自防’?！冻鲕嚒费源?，謂獫狁動(dòng)而西戎作也?！彼^“目擊之”，也只能是偶有所見而已。鄒漢勛所描寫的情形像是指蟈蟈。蟈蟈和阜螽，都是草木中跳躍而進(jìn)的昆蟲，自然有可能在同一草叢中活動(dòng)。如果說它們相交配，這恐怕有點(diǎn)不靠譜了。蟈蟈自有公母，公的背有長(zhǎng)翅，善鳴；母的則羽短，不善鳴。

其實(shí)這里的“草蟲”，未必是指具體的蟲子，研究者大約是覺得“阜螽”是具體的蟲名，“草蟲”也應(yīng)該指具體的蟲，因此就一定要琢磨出它究竟是什么蟲子來。但要知道，“趯趯”是兩眼親見的，自然知道它是何物；而蟲鳴是耳朵聽來的，并沒有見到真身，而且三秋之日，草中鳴叫的蟲很多，如蟋蟀、蟈蟈等，還有一些叫不上名字的蟲類。因聲音發(fā)自于草中，而不見為何物所發(fā)，故泛言之曰“草蟲”，這本是情理中的事。故戴震《詩(shī)經(jīng)考》就以為是“草中蟲”，本無定指?！奥勂渎?，泛曰草蟲而已；見其物，乃曰阜螽。”像鮑照“乳燕逐草蟲，巢蜂拴花萼”，劉禹錫“樹滿荒臺(tái)葉滿池，簫聲一絕草蟲悲”等，都是泛指。像王籍“草蟲促促機(jī)下啼”，鮑溶“草蟲夜侵我，唧唧床下語”，這顯然指的又是蟋蟀了。

關(guān)于“阜螽”，問題就要簡(jiǎn)單些了?！睹珎鳌贰稜栄拧范颊f“阜螽”又叫“蠜”，陸德明引李巡說，螽是蝗子，引《草木疏》說：“今人謂蝗子為螽。”戴震以為阜有大義，阜螽即大螽。也有人認(rèn)為，“阜”對(duì)“草”言，“草蟲”在草叢中，“阜螽”則在丘阜上，這恐怕就不見得了。李時(shí)珍是一位有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)學(xué)家，他對(duì)鳥獸草木的研究，都是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，應(yīng)該說可靠度要強(qiáng)。他認(rèn)為阜螽屬于蚱蜢一類的昆蟲，蚱蜢有數(shù)種，“?螽，總名也。江東呼為蚱蜢，謂其瘦長(zhǎng)善跳，窄而猛也”。這應(yīng)該是對(duì)的。焦循《毛詩(shī)草木鳥獸蟲魚釋》引《本草拾遺》也云：“阜螽如蝗蟲，東人呼為舴艋。舴艋者，一作蛨虴。郭氏讀蛨為竹白反，虴為孟。段成式《酉陽(yáng)雜俎》言：蝗腹下有梵字，蛨虴則青而無梵字也，今驗(yàn)之良然。張華《博物志》云：蜾蠃亦取阜螽子祝之成已子。今驗(yàn)蜾蠃所取，正小青蛨虴。青色蛨虴，今呼為抹札，抹札乃蛨虴之倒。方語相傳，有古今顛倒相承者，此其例也。青蛨虴似蝗而大，故曰阜；又善跳，故云趯趯，非蝗也?！边@種東西，今晉南叫蛨蛨（bai），其種非一，有灰色的，有綠色的，有兩頭尖的，有類似蟈蟈的，統(tǒng)謂之蛨蛨。跳躍著前進(jìn)，正與所謂之“趯趯”者同。這應(yīng)該就是詩(shī)之阜螽了。

詩(shī)中的疊字

疊字狀物，可以說是《詩(shī)經(jīng)》的一絕。故《文心雕龍·物色》篇說：“……詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮。流連萬象之際，沉吟視聽之區(qū)；寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊。故灼灼狀桃花之鮮，依依盡楊柳之貌，杲杲為出日之容，瀌瀌擬雨雪之狀，喈喈逐黃鳥之聲，喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻……”以此篇中出現(xiàn)了四組疊字，即“喓?jiǎn)骸薄摆屭尅薄扳玮纭薄皭窅贰?，前二者狀物，后二者狀心，各盡其妙。

“喓?jiǎn)翰菹x，趯趯阜螽”，這是中國(guó)文學(xué)中描寫秋蟲最經(jīng)典的語言，“喓?jiǎn)骸睆目?，表示其特點(diǎn)在鳴聲；“趯趯”從走，表示其特點(diǎn)在跳躍?！睹珎鳌氛f：“喓?jiǎn)?，聲也?！薄稄V雅·釋訓(xùn)》說：“喓?jiǎn)?，鳴也?！薄稄V韻》說：“喓?jiǎn)?，蟲聲?！眳菈缭啤秴鞘线z著》“喓?jiǎn)骸睏l曰：“喓?jiǎn)杭催线?，聲之小也?！边@個(gè)解釋很妙。因?yàn)閱簡(jiǎn)骸⑦线鲜锹曓D(zhuǎn)字，是斂口音，只能是小鳴，而不會(huì)是大叫，用之形容蟲鳴，再恰當(dāng)不過了。劉勰就極稱《詩(shī)經(jīng)》“喓?jiǎn)簩W(xué)草蟲之韻”的絕妙。梁簡(jiǎn)文帝《秋夜》詩(shī)也說：“螢飛夜的的，蟲思夕喓?jiǎn)?。”孟郊《秋懷》?shī)云：“歲暮景氣干，秋風(fēng)兵甲聲?？椏梽跓o衣，喓?jiǎn)和阶曾Q?！卑拙右住肚锵x》詩(shī)云：“切切暗窗下，喓?jiǎn)荷畈堇?。秋天思婦心，雨夜愁人耳?！睆堮纭渡u詩(shī)》云：“金風(fēng)肇殘伏，玉樹正秋涼。喓?jiǎn)翰蓍g蟲，感時(shí)振衣裳。”

至于“趯趯”，《毛傳》云：“趯趯，躍也?！毙⌒毂尽墩f文》云：“趯，躍也?！薄稘h書·李尋傳》“涌趯邪陰”顏師古注：“趯字與躍同?！薄肚裳浴贰败S躍毚兔”，《史記·春申君列傳》引作“趯趯毚兔”。裴骃引韓嬰《章句》曰：“趯趯，往來貌?！敝竿鶃硖S之狀?？芍摆屭尅奔础败S躍”。又：躍古在定母宵部，跳在定母藥部，躍、跳雙聲，故《說文》曰：“跳，躍也?！惫叛攒S躍，即今之所謂跳跳。此處形容阜螽跳躍之貌。

與“忡忡”之描寫心之跳動(dòng)不同，“惙惙”則重描寫憂思不絕?！睹珎鳌贰稜栄拧方哉f：“惙惙，憂也?！钡患?xì)言為何種憂。黃道周《詩(shī)經(jīng)瑯玕》說：“惙惙者，綴而不解，乃憂之深，不止于忡忡矣?！焙慰对?shī)經(jīng)世本古義》說：“惙，《說文》云‘憂也’，戴侗云‘憂結(jié)貌’。按‘惙’字右施叕，叕者，綴聯(lián)之義，戴說可信?！蓖跸戎t《詩(shī)三家義集疏》說：“《眾經(jīng)音義》四引《聲類》：‘惙，短氣貌也?！夺層?xùn)》：‘惙惙，憂也。’單言曰惙，重言曰惙惙，憂之至也?！庇衢小度航?jīng)平議》說：“《說文·叕部》：‘叕，綴聯(lián)也。’惙字從叕，即有綴聯(lián)之意。《荀子·非十二子》篇‘綴綴然’，楊注曰：‘不乖離之貌?！还噪x即是相綴聯(lián)也?！畱n心惙惙’猶曰‘憂心綴綴’，言憂心聯(lián)屬不絕也。因其言憂，故字從心耳?！庇嵴f可參?？肌皭贰睆摹皡钡寐暎袅x并受之“叕”。“叕，綴聯(lián)也。象形?！毙戾|《說文系傳》：“叕，交絡(luò)互綴之象。”《玉篇》：“叕，連也?！睆摹皡钡寐暤淖?，多有綴聯(lián)不絕義?！稘h書》注：“綴，言不絕也?！薄抖Y祀·郊特性》疏：“畷者，謂井畔相連綴?！薄都崱ぱ崱罚骸岸嘌圆恢怪^之諁。或從口?！庇盅裕骸搬^，連祭也?！惫省皭窅贰碑?dāng)是形容憂思連屬、郁結(jié)不解之貌。

“覯止”與心靈狀態(tài)

這篇詩(shī)每章的前兩句與自然物相聯(lián)系，后六句則是寫主人公心理狀態(tài)的。特別是每章的末三句，描寫的是同一種情景、同一種心態(tài)，卻用了三個(gè)不同的字。這同一種情景，都來源于一個(gè)“覯”字，在沒有見到“君子”的時(shí)候，內(nèi)心是“忡忡”“惙惙”，充滿了不安與恐懼。一旦見了君子，而且“覯止”，內(nèi)心便“降”“說”“夷”。這“覯止”到底指的是什么呢？

在“亦既覯止”一句之前，是“亦既見止”?！耙嗉纫娭埂本褪且呀?jīng)見到了?！耙唷焙汀爸埂倍际钦Z助詞，這很好理解?！耙嗉扔M止”則就復(fù)雜了。根據(jù)對(duì)此詩(shī)主旨的不同理解，大約有三種不同的解釋。一種以毛、鄭為代表，認(rèn)為“覯”訓(xùn)“遇”，與婚媾之“媾”相同，《鄭箋》云：“‘未見君子’者，謂在涂時(shí)也?！纫姟?，謂已同牢而食也；‘既覯’，謂已昏也?！兑住吩唬耗信M精，萬物化生?！笨追f達(dá)闡釋毛、鄭說：“謂之遇者，男女精氣相覯遇?！?胡承珙《毛詩(shī)后箋》則以為毛、鄭有別，并發(fā)揮《毛傳》說：“《鄭》以‘覯’為‘昏媾’，究不如《毛傳》但訓(xùn)‘覯’為‘遇’之善。蓋‘見’謂見君子顏色之和，‘覯’謂遇君子接待之禮?！姟c‘覯’自分深淺，不必如鄭所云也。姜氏《詩(shī)序廣義》曰：此詩(shī)辭與《殷其雷》《汝墳》同調(diào)，而《序》及《傳》不主君子行役者，以篇中有‘亦既覯止’一語也。覯者，遇以禮也，天下豈有行役既歸，而望其禮遇者哉！則知《序》《傳》之精矣。如‘覯’即作‘見’，是贅矣?！缎⊙拧ぼ嚺r》亦云‘覯爾新昏，以慰我心’即用此‘覯’字之義?！比毡景簿狻睹?shī)輯疏》說：“以昏禮次第言之，洵有如《箋》所云者。然床笫不出門，覯稱精，何等之事而播之歌謠？被文王之化者，恐不當(dāng)如此。葢見，初見；遇者，偶也。因與君子相偶而言之，義本不復(fù)也。”第二種以朱熹為代表，認(rèn)為寫的是夫婦相見。丈夫行役在外，婦人思之。既然見了面，自然會(huì)很高興。但朱熹只直抄錄《毛傳》“覯，遇”之文，不多綴一字。意思是“覯”為遇見、見面。后儒多由朱說發(fā)揮，如顧夢(mèng)麟《詩(shī)經(jīng)說約》說：“既見、既覯，層迭致望之詞，不必有分聚……而《鄭氏》‘覯’作‘男女覯精’之‘覯’，孔氏因之，遂謂嫁者雖既見同牢，可以少慰，君子之心尚未可知。必己經(jīng)一昏，精氣覯遇，庶得夫意，可寧父母。此等之解，污褻圣經(jīng)，莫以過矣?！苯族a《詩(shī)傳述蘊(yùn)》說：“云‘見’又云‘覯’者，乍見曰‘見’，‘熟見’曰‘覯’。《疏》訓(xùn)‘覯’作‘媾’者陋。”日本皆川愿《詩(shī)經(jīng)繹解》則說：“見者，與之相見也；覯者，數(shù)與相見也?！?日本竹添光鴻《詩(shī)經(jīng)會(huì)箋》說：“‘見’與‘覯’自分深淺?！姟?，猶見其面而已；‘覯’，遇也、合也，因與君子相偶而言之。一意翻作兩意，由淺而深，《風(fēng)》詩(shī)往往如此?！钡谌N以聞一多為代表，以此為求愛的歌，以為“覯”是男女交合的性行為。潘光旦也有此說，今人從此說者不少。

細(xì)考各家說，仍當(dāng)以毛、鄭說為長(zhǎng)。毛、鄭說也最古，當(dāng)有師承。如果“覯止”作遇見解，則與上“見止”重復(fù)，即如陳啟源所言：“古詩(shī)簡(jiǎn)貴，不應(yīng)一事而重復(fù)言之?！?若如聞一多等釋為性交，則與周代禮制大相違背。“覯”當(dāng)讀為“媾”，言婚媾，此處即言成婚。鄭玄引《易·系辭》“男女覯精”作解，今本《易》作“構(gòu)”，《疏》云：“構(gòu)，合也。”旨在說明“覯”之“婚合”之義?！睹珎鳌酚?xùn)“遇”，《爾雅·釋言》：“遇，偶也。”是毛氏以“覯”為婚偶。婚媾之媾，又作姤，《說文》新附字：“姤，偶也?！庇M（媾、姤）、偶古為雙聲迭韻，故義相通。此詩(shī)的“覯”字，相當(dāng)于《關(guān)雎》的“逑”字，也相當(dāng)于《左傳·隱公八年》“先配而后祖”的“配”字，都是指婚偶言。《詩(shī)經(jīng)》中有：“我覯之子，袞衣繡裳”（《九罭》），“我覯之子，我心寫兮”（《裳裳者華》），“鮮我覯爾，我心寫兮”（《車轄》），“彼其之子，不遂其媾”（《候人》），這些“覯”字和“媾”，都有配偶、婚配的意思。俞樾《茶香室經(jīng)說》以為字當(dāng)訓(xùn)“成”，他說：“‘覯’當(dāng)訓(xùn)‘成’。《成六年左傳》：‘其惡易覯?！抛ⅲ骸M，成也?！滞ㄗ鳌畼?gòu)’。《廣雅·釋詁》：‘構(gòu)，成也?！抖Y記·昏義》篇：‘質(zhì)明，贊見婦于舅姑。贊醴婦，婦祭脯醢。祭醴，成婦禮也?！嗉扔M止’謂既成婦禮。《序》云：‘大夫妻能以禮自防。’故必婦禮成，而后我心降也?！贝艘嗫蓚湟徽f。

詩(shī)的讀法與經(jīng)的讀法

董仲舒說：“詩(shī)無達(dá)詁?！辩娦收f：“詩(shī)，活物也?！睆脑?shī)的角度來說，對(duì)這篇詩(shī)，無論是認(rèn)作閨婦思夫，還是認(rèn)作思見賢人、托男女以言君臣等，都是可以的，而且都會(huì)呈現(xiàn)出其內(nèi)容的鮮活性和生動(dòng)性。但我們?cè)诒姸嗟慕忉屩?，?jīng)過再三考慮，還是選擇了最古老的毛、鄭說。因?yàn)槊?、鄭說有經(jīng)師傳說做背景，并與詩(shī)義也不矛盾，我們沒有理由懷疑它。

從這個(gè)思路出發(fā)，這首詩(shī)所寫的自然便是姑娘出嫁前的心理狀態(tài)了。但這并不是實(shí)寫，更不是新娘自己在訴說，而應(yīng)當(dāng)是一首流傳于大眾中的婚慶歌，是通過對(duì)新娘憂喜交加心情的描寫，來增加婚慶的活躍氣氛。在周代，貴族的婚姻沒有民眾自由，往往是要通過媒妁之言而后由父母做主。女子在婚前，對(duì)于自己將要嫁的男子甚至未曾謀面。當(dāng)臨嫁時(shí)，到底自己要嫁的人是怎樣的人，自己需要如何應(yīng)對(duì)，都不知道。加之“三月”為期的考察習(xí)俗，這無論如何都會(huì)使女子緊張、擔(dān)憂。朱慶余《閨意上張水部》詩(shī)說：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫壻，畫眉深淺入時(shí)無?！贝穗m是比喻，但也反映了舊時(shí)新婦在得到公婆認(rèn)可之前的緊張心情。所以詩(shī)中要先說女子未成婚前的擔(dān)憂、緊張和不安，然后再寫成婚后的喜悅，這帶有與新娘開玩笑的意味。至于鄭玄所說的在途、同牢之類過于拘泥的解說，我們倒不必去理會(huì)。

詩(shī)的第一章，“喓?jiǎn)翰菹x”，是夜間草蟲亂叫的狀態(tài)；“趯趯阜螽”，是白天蚱蜢亂跳的狀態(tài)。無論是黑夜還是白天，無論是聲音還是動(dòng)作，給人的都是一種躁動(dòng)不安的感覺，這正是女子出嫁前坐臥不寧、心煩意亂的心情對(duì)事物的感受，也是女子恐懼不安心情的象征。傳神之筆全在首二句?！皯n心忡忡”所描寫的正是心動(dòng)不安之貌，與“喓?jiǎn)骸薄摆屭尅毕嗪魬?yīng)，渲染出了焦慮不安的氣氛。與下文成婚之后的“我心則降”，形成了大起大落的反差，也烘托出了婚后的喜悅之情?！拔匆姟薄凹纫姟薄凹扔M”，一事分作三層，三層合成一意，寫新娘心情由恐懼不安到懸心落地的變化過程，宛然如畫。

二、三章“采蕨”“采薇”，主要象征為實(shí)現(xiàn)愿望所做的努力?！对?shī)經(jīng)》中涉及采摘的詩(shī)很多，除部分寫實(shí)外，還有一部分是有象征意義的。像《關(guān)雎》的“參差荇菜，左右采之”，《漢廣》的“刈楚”“刈蔞”，《桑中》的“采唐”“采麥”等，都是象征獲取愛情的欲望和努力。

先是“趯趯”“忡忡”，為自己將進(jìn)入一個(gè)完全陌生的生活環(huán)境而惴惴不安；繼而則是“采蕨”“惙惙”，表現(xiàn)了一邊向往努力建構(gòu)美好家庭的理想，一邊仍因前景未測(cè)而憂思綿綿；三章由“惙惙”而“傷悲”，轉(zhuǎn)向離家的感傷。關(guān)于“我心傷悲”，這里需要補(bǔ)充說幾句。《毛傳》說：“嫁女之家，不息火三日，思相離也?！薄多嵐{》說：“維父母思己，故己亦傷悲。”此為古義。今民間哭嫁，即此詩(shī)“傷悲”之義。如馬之骕《我國(guó)婚俗研究》說：“據(jù)說兩廣一帶，在女子出嫁吉期的前三天，女家邀集平日感情相投的女伴，所謂金蘭姐妹，到女家群雌駢集說笑之間，忽然轉(zhuǎn)喜為悲。初時(shí)只相哭泣，繼之轉(zhuǎn)為高聲慟哭，且哭且引吭高歌……也有把在娘家作閨女的逸樂，與出嫁后為人媳婦的苦況，相對(duì)比而詠為哀歌者，迭相和唱，俗語叫開嘆情?！薄镀咴隆吩?shī)言：“女心傷悲，殆及公子同歸?！币彩侵概蛹耷暗摹皞?。至于后儒種種曲說，如姜炳璋《詩(shī)序補(bǔ)義》說：“傷悲者，失身非類，欲自湔祓不得，故嘉禮未至，貞女之憂也。俯仰古今，如雄之于莽、邕之于卓、彧之于操，皆《召南》女子所為傷悲也?！比毡景颂雉怼对?shī)經(jīng)古義解》說：“夫蕨之生，必在冰泮之后。薇又比之較晚，而此以為婚姻之興何也？蓋是二菜，可食之不永，可采之不久。其采之者懼失時(shí)，春風(fēng)至則動(dòng)其懷，故假以為興，形象女子有待之情。因又言惙惙、言傷悲，以見時(shí)愈迫者其情愈切耳。”此則大違詩(shī)義。

三章看似平列，實(shí)有情感遞進(jìn)、遞變的波動(dòng)。而其用詞之妙，更使情感的變化得以很好呈現(xiàn)，如俞越《群經(jīng)平議》“憂心惙惙”條所云：“首章曰‘憂心忡忡’，承之曰‘我心則降’，《傳》曰：‘降，下也?！w‘忡’有沖突之意，故以降下意承之也。次章曰‘憂心惙惙’，承之曰‘我心則說’，‘說’之言釋也?！墩f文·言部》曰：‘說，釋也?！w惙綴聯(lián)之意，故以解釋之意承之也。卒章曰‘我心傷悲’，承之曰‘我心則夷’，‘夷’之言悅也。《爾雅·釋言》：‘夷，悅也?！w直言傷悲，故以夷悅之意承之也?！秱鳌酚?xùn)‘說’為‘服’，‘夷’為‘平’。然則詩(shī)人之旨，雖毛公不能盡得矣。”

這篇詩(shī)在寫法上，與《關(guān)雎》有點(diǎn)相類，《關(guān)雎》是君子思念淑女，由憂思難寧、“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，實(shí)現(xiàn)了圓滿的結(jié)局?！恫菹x》則是女思男，由“憂心忡忡”到“我心則降”，也終于圓滿?！蛾P(guān)雎》是以雎鳩的“關(guān)關(guān)”鳴聲，來象征男子求愛之心的亢奮狀態(tài)；而《草蟲》則是以蟲類“喓?jiǎn)骸迸c“趯趯”的亂叫亂蹦狀態(tài)，來象征女子臨嫁時(shí)的緊張、恐懼與不安，但二詩(shī)的落腳點(diǎn)都在皆大歡喜上?？偟膩砜矗裾{(diào)都是歡快的，詩(shī)中的哀傷之情，只是為烘托樂景而已。

從經(jīng)的角度看，“以禮自防”，這是古之經(jīng)師為此詩(shī)定下的經(jīng)學(xué)詮釋基調(diào)。雖然在詩(shī)中我們難以看到“以禮自防”的意思，但詩(shī)所披露出的卻是一種為自身能否適應(yīng)新的環(huán)境需求的擔(dān)憂。這種擔(dān)憂主要在男女遇合問題上，即自己是否能得到對(duì)方的認(rèn)可。由此一思路出發(fā)來看詩(shī)中主人公的心靈世界，不難發(fā)現(xiàn)，其所關(guān)注的重心是對(duì)自己行為的檢點(diǎn)、要求，而不是對(duì)對(duì)方的索取、期待。從“采蕨”“采薇”的象征中，我們看到的也是女子向上和向善的追求，為了構(gòu)建和睦、幸福的家庭，她表現(xiàn)出的不是現(xiàn)代女性的獨(dú)立意識(shí)和自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的精神，而是犧牲自我以成全家庭幸福的全局意識(shí)，是自己作為一名家庭女性成員應(yīng)該如何承擔(dān)自己的責(zé)任，得到家庭其他成員認(rèn)可的努力。當(dāng)然這種認(rèn)識(shí)和努力，是建立在對(duì)自己家庭角色的認(rèn)定上的。對(duì)于現(xiàn)代工作女性來說，或許這是不可思議的。女性的價(jià)值體現(xiàn)在男性做不了、做不好的工作上，而不是與男性爭(zhēng)奪社會(huì)地位上。當(dāng)一種自然的秩序被一種政治鼓動(dòng)起的非理性力量打破的時(shí)候，人類原有的恬靜與祥和便會(huì)失去，而出現(xiàn)混亂無序的狀態(tài)，不必要的焦慮與沖突便會(huì)隨之而來。只有期待著自然秩序被重新發(fā)現(xiàn)和被認(rèn)識(shí)，才能結(jié)束混亂的性別爭(zhēng)斗，使家庭生活復(fù)位寧?kù)o。