樸坤越

摘要：在美國的教育史上，沒有一位教育家能像杜威一樣把哲學(xué)思想與教育理論如此緊密地聯(lián)系在一起。杜威不愧為一名優(yōu)秀的教育哲學(xué)家。本文通過研究杜威教育哲學(xué)思想國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、理論淵源以及其思想的基本內(nèi)容，從而使教育者對杜威的教育哲學(xué)思想有更清晰的認(rèn)識，進(jìn)而更好的讀懂杜威本人，讀懂其教育思想，使其思想更有利于我們的教育教學(xué)生活。本文采用文獻(xiàn)分析法等方法，通過閱讀相關(guān)書籍、已公開出版的各類期刊文獻(xiàn)等，學(xué)習(xí)國內(nèi)外學(xué)界關(guān)于杜威教育思想的相關(guān)研究成果，了解教育界關(guān)于杜威教育思想的相關(guān)理論并進(jìn)行總結(jié)，分析出該思想對我國教師職業(yè)改革的重大價(jià)值以及使學(xué)生如何更好地接受教育的結(jié)果。

關(guān)鍵詞：杜威;教育哲學(xué)思想;教育哲學(xué);價(jià)值

一、杜威教育哲學(xué)思想的基本內(nèi)容

杜威理論主要代表了傳現(xiàn)代教育的中心理論，杜威提出的“兒童中心”“活動(dòng)中心”“經(jīng)驗(yàn)中心”的

“新三中心論”與“課堂中心”“教材中心”“教師中心”的"舊三中心論"不同，區(qū)別主要體現(xiàn)在于中國傳統(tǒng)的教育。

（一）教育即“生活”“生長”和“經(jīng)驗(yàn)改造”

教育不僅可以傳遞人類積累的經(jīng)驗(yàn)，而且可以豐富人類經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，提高對生活的引導(dǎo)和適應(yīng)社會的經(jīng)驗(yàn)，從而維護(hù)和發(fā)展社會生活?？傊逃且粋€(gè)與人接觸，相互影響，經(jīng)驗(yàn)，性格，知識和技術(shù)的逐步拓展和改進(jìn)的過程。經(jīng)驗(yàn)的變化應(yīng)該離人生更近，經(jīng)驗(yàn)的變化可以鼓勵(lì)個(gè)人的成長，所以杜威得出了“教育即生活”“教育是越來越大，”教育是“轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)?！钡慕Y(jié)論。

（二）教育無目的論

杜威認(rèn)為，在一個(gè)非民主、不平等的社會里，教育只是外部勢力強(qiáng)迫受教育的人無法達(dá)到的目的。不同的民主社會，沒有目的也就沒有追究。實(shí)際上，隨著階級斗爭時(shí)代和無產(chǎn)階級民主主義革命逐漸深化的年代，杜威在改善社會經(jīng)濟(jì)方面強(qiáng)調(diào)了教育的效果。杜威的思想教育意識形態(tài)與教育理論中的資產(chǎn)階級性質(zhì)非常明顯。

（三）學(xué)校即社會

杜威指出，人們只能參與現(xiàn)實(shí)中的社會?，F(xiàn)實(shí)社會是合法的渠道，是改變身體和精神成長的經(jīng)驗(yàn)。因此，作為教師應(yīng)該把課堂教育中的傳授知識改成課堂活動(dòng)，讓兒童和學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)知識，讓他們積極主動(dòng)地參與活動(dòng)，在活動(dòng)中自覺地開發(fā)良好的道德知識，從而實(shí)現(xiàn)社會生活，成長和經(jīng)驗(yàn)的變化。

（四）教學(xué)論

杜威教育即生活，成長理論和經(jīng)驗(yàn)基本教科書及問題的改革方法的教育，用不同的表達(dá)方式提出傳統(tǒng)概念的概念。杜威在教材的選擇上提出，學(xué)校教育之間真正的聯(lián)系中心并不是科學(xué)，而是孩子們可以自己學(xué)習(xí)的社會實(shí)踐活動(dòng)。具體來說，對于多種職業(yè)的基本人文學(xué)教學(xué)，學(xué)?？梢园才胚M(jìn)學(xué)校教科書中。在教學(xué)教育方法中，杜威的教育主張是從實(shí)際活動(dòng)中獲取知識，他認(rèn)為中國兒童的問題若不是在實(shí)際活動(dòng)中得到而是在聽力和閱讀中得到的，那么知識則是虛假的。

（五）道德教育論

杜威指出，道德教育是教育學(xué)中的最高境界和最終要達(dá)成的目的。道德的發(fā)展歷程和教育學(xué)發(fā)展課程是統(tǒng)一的。從杜威的角度看，道德教育在教育中占有極其重要的地位，在社會中影響力也極其之大。杜威強(qiáng)調(diào)說道德性是社會發(fā)展的力量。從實(shí)踐的觀點(diǎn)來看，杜威首先要求“通過活動(dòng)培養(yǎng)兒童的道德素質(zhì)”，然后為達(dá)到道德教育的目標(biāo)而組合智慧教育，他對教育和道德教育的角色不可代替的作用與地位。

（六）兒童中心論

杜威在批判舊教育的過程中，即從“拓展”到“創(chuàng)新”，提出了“兒童中心主義”的概念。從杜威的觀點(diǎn)看，傳統(tǒng)文化教育中，學(xué)校的教育中心不僅放在孩子們的學(xué)習(xí)上，而且放在老師，課本上，還放在曾經(jīng)開心過的每一個(gè)地方。但是孩子們并沒有立即地發(fā)展他們的生理本能和正常的活動(dòng)?！敖炭茣笔呛⒆觽冞^去的知識和技術(shù)智慧的主要來源和代表，教師同時(shí)也是孩子們與學(xué)生和教材有效地聯(lián)系的一個(gè)中心體，教師同時(shí)也是提供孩子們的專業(yè)知識和技術(shù)水平以及社會中體現(xiàn)社會主義行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)的主要發(fā)言人。所以傳統(tǒng)教育的缺陷是顯而易見的。這個(gè)項(xiàng)目基本上是從上面開始的，實(shí)施傳統(tǒng)的教育。將成人標(biāo)準(zhǔn)、教科書及方法強(qiáng)加給學(xué)生適用，使學(xué)生逐漸發(fā)展、成長、成熟。教科書對于兒童現(xiàn)有的能力，學(xué)習(xí)和如何行動(dòng)的方法作用太大了。盡管許多優(yōu)秀的中國教師希望用傳統(tǒng)的藝術(shù)手法來掩飾這一性質(zhì)，這一具備強(qiáng)制性粗魯?shù)男再|(zhì)，最終還是要灌輸給學(xué)生的。由于傳統(tǒng)的教育，使教師和教材的重心勝過兒童的本能活動(dòng)，它只允許孩子接受“訓(xùn)練”，接受“命令控制”和“獨(dú)裁壓制”。使這種社會缺點(diǎn)摒棄的出路是讓教育重心進(jìn)行轉(zhuǎn)移。我們需要將圍繞重心改變教育，進(jìn)行重心轉(zhuǎn)移，這是一場并不困難也不容易的革命。它類似于天文學(xué)中地球的總重心，圍繞太陽進(jìn)行轉(zhuǎn)動(dòng)。胡適就是杜威哲學(xué)思想以及杜威經(jīng)驗(yàn)主義的忠實(shí)支持者和弟子，他將經(jīng)驗(yàn)主義、杜威的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)和意識形態(tài)教育在20世紀(jì)初整合到了中國。

二、杜威教育哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

（一）對老師這一職業(yè)的價(jià)值

1.以學(xué)生的發(fā)展為本，樹立正確的教育觀。陶行知先生曾尖銳地指出，中國舊教育中“奴性”太多，它只能通過培養(yǎng)唯命是從的奴才，而不能培養(yǎng)出富有文化個(gè)性和創(chuàng)造精神的新一代。陶行知先生多次強(qiáng)調(diào)教育要以學(xué)生為本，學(xué)校要以學(xué)生為中心。他說，我們是“學(xué)?！保皇恰敖绦！保瑢W(xué)生是學(xué)校的主人，是學(xué)習(xí)的主體。他提出要挖掘?qū)W生的巨大潛力，并鼓勵(lì)老師們用新的角度理解學(xué)生們，相信他們的力量，認(rèn)識并發(fā)現(xiàn)他們的力量。他告誡那些隨時(shí)準(zhǔn)備責(zé)罵學(xué)生的老師：“你這糊涂的紳士，你有瓦特在鞭打你，牛頓在你冰冷的眼睛里，愛迪生在你的嘲笑里”。陶行知先生倡導(dǎo)“教學(xué)相長”“即知即傳”，他說：“人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人可以做我們的學(xué)生?！?/p>

2.當(dāng)以學(xué)生的發(fā)展為本，主要體現(xiàn)在課堂教學(xué)之中。某些學(xué)校，有的幼兒教師自己身上還是存在著一些不正確的教育觀，認(rèn)為中國教育工作就是“你教我學(xué)，你講我聽，你說我做，你打我通”。教師就應(yīng)當(dāng)主宰著教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的各個(gè)重要環(huán)節(jié)?，F(xiàn)代教育應(yīng)樹立正確的教育價(jià)值觀，應(yīng)充分考慮到教育對社會和生活的價(jià)值，必須尊重每個(gè)學(xué)生，必須相信每一個(gè)學(xué)生都有無限的可能。我們一定要發(fā)現(xiàn)每一位學(xué)生的個(gè)性，挖掘他們的潛力，促使每個(gè)孩子全面健康的發(fā)展。

3.以培養(yǎng)實(shí)踐能力為核心，大力推進(jìn)課程改革。杜威教育哲學(xué)里最關(guān)鍵的思想在于實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)真理必須要從實(shí)踐中得出。其內(nèi)容包括“教結(jié)合”是“做”為中心，并且提出實(shí)踐是教學(xué)的唯一證明，還將其觀點(diǎn)用接地氣的語言進(jìn)行了表述，即“行動(dòng)是祖宗，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子”。目前我國的教育與生活密切相關(guān)、不可分割。很多老師在教學(xué)過程中都發(fā)現(xiàn)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)于生活沒有太多益處，因此我們要將實(shí)踐不斷的重視起來，不僅要加大國內(nèi)研究水平還要關(guān)注國際上優(yōu)秀的研究成果，學(xué)習(xí)起前進(jìn)的教育管理體制等，吸收其精華摒棄其糟粕，強(qiáng)調(diào)社會實(shí)踐的重要性。

（二）對學(xué)生受教育的價(jià)值

1.認(rèn)真體驗(yàn)生活。從杜威“教育即生活”的思想，我們認(rèn)為實(shí)踐教學(xué)也是一種生活體驗(yàn)方式，學(xué)生從生活實(shí)踐當(dāng)中可以獲取許許多多平常在課堂與書本上學(xué)不到的經(jīng)驗(yàn)知識?，F(xiàn)在，我們的學(xué)生之間由于社會生活和學(xué)習(xí)的環(huán)境比較優(yōu)越，學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不強(qiáng)，參與課外教學(xué)實(shí)踐的熱情不高，生活的體驗(yàn)、閱歷不夠豐富，這就造成他們在日后的求職過程中不能滿足用人單位對工作經(jīng)驗(yàn)的要求。因此，我們必須通過有針對性的實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生有機(jī)會真正體驗(yàn)生活的樂趣，豐富并積累人生的閱歷。

2.創(chuàng)新活動(dòng)載體。杜威提出的“從做中學(xué)”的觀點(diǎn)，其實(shí)就是在實(shí)踐活動(dòng)中學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容有中國園藝發(fā)展烹飪縫紉和印刷，紡織和油漆，繪畫和唱歌，表演和講故事以及閱讀和寫作等。我們都知道，在進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候如果增添些小活動(dòng)能夠促進(jìn)老師和學(xué)生之間更好的交流，并且可以將學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣激發(fā)出來，進(jìn)一步加深對事物的認(rèn)識。從實(shí)踐教學(xué)的角度來看，在實(shí)踐教學(xué)中還存在著實(shí)踐課時(shí)少、課堂實(shí)踐活動(dòng)多、課外實(shí)踐活動(dòng)少、活動(dòng)內(nèi)容陳舊單調(diào)等老問題，要提高實(shí)踐教學(xué)的實(shí)效性，必須在實(shí)踐教學(xué)的理念和組織形式上進(jìn)行創(chuàng)新。

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