魯志美 李佳銘

摘 要：我國(guó)是一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，不論從國(guó)土面積還是人口數(shù)量上來講在世界上都占有著舉足輕重的地位，在社會(huì)的建設(shè)中，社會(huì)主義社會(huì)的構(gòu)建是我國(guó)一直以來的任務(wù)，其中，馬克思主義的應(yīng)用在社會(huì)的建設(shè)中有著相當(dāng)重要的指導(dǎo)意義，特別是在現(xiàn)階段的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建中，在很多的我國(guó)的本土化方面暴露出的問題都客觀地存在著并且持續(xù)地影響我國(guó)和諧社會(huì)的構(gòu)建。所以，在文章中，以馬克思主義中國(guó)化為研究的主要思考，在我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)方面盡自己的一份力量。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;社會(huì)主義和諧社會(huì);利益關(guān)系

引言

近年來我國(guó)的發(fā)展速度飛快，社會(huì)主義建設(shè)也步入了全新的階段，但在這樣的全新階段發(fā)展過程中構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也有新的問題不斷產(chǎn)生，其中有收入的嚴(yán)重不均衡導(dǎo)致的貧富差距，也有教育過程中形成的差異性，很多類似這樣的問題都是社會(huì)在這個(gè)發(fā)展階段必須要經(jīng)歷的現(xiàn)象和過程。馬克思主義是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展所堅(jiān)持和貫徹的一大原則，時(shí)代的發(fā)展與本土化的現(xiàn)象需要我們將馬克思主義中國(guó)化進(jìn)行更深入的理解與剖析，我國(guó)的國(guó)情需要與中國(guó)化之后的馬克思主義相結(jié)合，不斷地進(jìn)行發(fā)展，在變革中實(shí)現(xiàn)具有本土化特色的馬克思理論成果。將我們國(guó)家的革命和建設(shè)改革都與馬克思主義所闡述的理論用實(shí)踐的方式切實(shí)地實(shí)施下去，無論是歷史傳統(tǒng)或是特色文化都能夠在將馬克思主義發(fā)展下去的情況下使馬克思主義更具有我國(guó)特色的長(zhǎng)足利好。在建設(shè)具有我國(guó)特色社會(huì)主義的初期，馬克思理論指導(dǎo)革命引導(dǎo)社會(huì)構(gòu)建，在具有我國(guó)特色的社會(huì)建設(shè)的當(dāng)前階段，不斷地吸取經(jīng)驗(yàn)回歸馬克思思想的本質(zhì)，使得不斷的實(shí)踐與發(fā)展中植根在具有我國(guó)特色的社會(huì)主義土壤中。

一、馬克思主義中國(guó)化理論對(duì)我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的意義

（一）馬克思主義的概念與馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義是一個(gè)關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)與人類解放的論述體系，其中包含有關(guān)于馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以及科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)部分，這些共同組成了無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。而科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)形態(tài)觀點(diǎn)正是源于此，現(xiàn)代唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論也是組成馬克思主義理論體系的兩大部分，科學(xué)社會(huì)理論中還包含著科學(xué)社會(huì)主義革命理論與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

嚴(yán)格意義上來講，將馬克思主義中國(guó)化理解為是中國(guó)式的馬克思主義實(shí)踐過程更為恰當(dāng)，因?yàn)樽詮奈覈?guó)將馬克思主義的革命性與科學(xué)性實(shí)踐結(jié)合以來，我國(guó)的各項(xiàng)革命與建設(shè)情況就處于一個(gè)將馬克思主義與我國(guó)每時(shí)每刻的國(guó)情不斷結(jié)合與融合并且優(yōu)化的過程中，在不斷的發(fā)展變化過程中，馬克思主義從理論的觀點(diǎn)再到具有實(shí)踐性的學(xué)說都逐漸適應(yīng)并且具有了符合我國(guó)國(guó)情的改變，而馬克思主義在我國(guó)國(guó)情的影響與促進(jìn)下不斷變化的這一過程正是馬克思主義中國(guó)化產(chǎn)生的過程。從學(xué)術(shù)理論方面來看，我國(guó)的馬克思主義中國(guó)化更是將原本的馬克思主義將原本的理論向成果轉(zhuǎn)化的存在。

換一個(gè)角度來看，無產(chǎn)階級(jí)最顯著的代名詞就是馬克思主義，解放科學(xué)理論也是無產(chǎn)階級(jí)的代表。關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)，不管是階級(jí)斗爭(zhēng)，科學(xué)的世界觀，其核心目的都是表達(dá)著全世界的這一階級(jí)的解放[1]。

馬克思主義在我國(guó)實(shí)踐的過程中形成了馬克思主義中國(guó)化，中國(guó)化的馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化過程中凝結(jié)出的成果與奧義，在不斷的發(fā)展過程中，不論是馬克思主義本身還是中國(guó)化后的馬克思主義其本質(zhì)上的意義都是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的，在馬克思主義不斷的引導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的過程中，理論層面不斷地與具有中國(guó)國(guó)情的實(shí)際層面相結(jié)合，馬克思主義的中國(guó)化實(shí)踐的同時(shí)也使得理論成果方面不斷地得到驗(yàn)證與突破。

在社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建的過程中，馬克思主義是核心的指導(dǎo)思想，其中包含的馬克思主義是從馬克思、恩格斯創(chuàng)建一直到列寧繼承與發(fā)展的馬克思思想概念，一直到我們國(guó)家現(xiàn)今社會(huì)發(fā)展階段，一代代的國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人都將我國(guó)的發(fā)展階段與馬克思主義理論相結(jié)合，馬克思理論在這樣的過程中推進(jìn)至全新階段，讓馬克思思想進(jìn)一步得到發(fā)展并豐富起來，成了更加具有我國(guó)本土特色的馬克思主義。馬克思主義的中國(guó)化是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展的必然需求，而中國(guó)化的馬克思主義卻是馬克思主義在我國(guó)推行與實(shí)踐后的必然結(jié)果，馬克思主義與中國(guó)社會(huì)的結(jié)合是馬克思主義在我國(guó)實(shí)踐的靈魂與精髓，馬克思主義是馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)，兩者相輔相成彼此發(fā)展變化，彼此成就，共同為兩者影響的土地與人民造福。

（二）我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建

一個(gè)國(guó)家實(shí)行的主義必定是要符合國(guó)家的歷史進(jìn)程的，自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，我國(guó)就成為了資本主義列強(qiáng)們瓜分的對(duì)象，為了追尋不斷強(qiáng)大的自我曾經(jīng)歷過很多其他的突破，其中包含社會(huì)達(dá)爾文、自由、實(shí)用主義等等，但任何一種主義都沒有確切地解決當(dāng)時(shí)我們國(guó)家的前途困惑。當(dāng)俄國(guó)的革命勝利時(shí)，我們國(guó)家的先進(jìn)群體看到了馬克思和列寧思想的曙光，也從中看到了真正能帶給當(dāng)時(shí)中國(guó)希望的未來之路[2]。

身為在這樣社會(huì)中生活的一份子，所有人都有必要知道和諧社會(huì)的真正含義，這樣才能夠更好地在我國(guó)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建中貢獻(xiàn)自己的一份力量。

所謂和諧社會(huì)，其核心的概念在于和諧，協(xié)調(diào)、平衡、有序正是和諧狀態(tài)的主要代名詞。社會(huì)主義和諧社會(huì)則代表著生活在這樣的社會(huì)中的全體公民都能夠在這樣的社會(huì)中有自己的恰當(dāng)位置，可以理解為擁有共同的信仰、擁有共同的理論基礎(chǔ)、擁有共同的文化底蘊(yùn)、擁有共同的奮斗實(shí)踐目標(biāo)，而這樣的存在狀態(tài)則是人們永恒追求的社會(huì)生活方式。雖然我國(guó)目前還處在和諧社會(huì)發(fā)展的前期階段，尚有很多的問題需要去解決或改善，不同的社會(huì)發(fā)展時(shí)期有著不同的所屬階段，每一個(gè)階段的發(fā)展都有著其獨(dú)特的社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建意義，相信所有致力于和諧社會(huì)發(fā)展的人都會(huì)為和諧社會(huì)的構(gòu)建這一共同的目標(biāo)而努力奮斗的。

在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，人們不懈追求的就是和諧社會(huì)，相較于其他的社會(huì)形勢(shì)，這樣的社會(huì)是最適合人們生存的，同時(shí)這樣的社會(huì)也是最能讓人們感覺到舒適的，不論是對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建本身而言還是對(duì)于現(xiàn)今的中國(guó)社會(huì)建設(shè)發(fā)展來講，都具有著非比尋常的跨時(shí)代意義。

我們國(guó)家的共產(chǎn)黨人結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情和馬克思思想，直到改革勝利，為使社會(huì)主義環(huán)境下的新中國(guó)快速發(fā)展起來，改革開放四十余年，我國(guó)的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人讓馬克思思想在我國(guó)土壤的環(huán)境下迅速發(fā)展成長(zhǎng)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展就讓中國(guó)實(shí)現(xiàn)了其他超前國(guó)家要幾百年才走過的工業(yè)化歷程。馬克思主義中國(guó)化讓原本的不可能成了可能，讓我國(guó)的綜合國(guó)力與國(guó)際地位都實(shí)現(xiàn)了不可估量的提升，全民生活水平都有了不可小覷的改善。在馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)下，我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)正在以飛一般的速度日益發(fā)展與完善。

在社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的過程中，我們也始終堅(jiān)信，民主意見會(huì)得到發(fā)揚(yáng)、公平與正義會(huì)得到伸張、至誠(chéng)與博愛是眾望所歸、活力的氣息溢滿氛圍、一切都有序安定的進(jìn)行、大自然和人類可以和諧的共度。

（三）鄧小平理論在馬克思主義中國(guó)化方面的應(yīng)用

人們因?yàn)檎Q生于這個(gè)時(shí)代，所以思想會(huì)為時(shí)代做引導(dǎo)，而一切的思想都要?dú)w結(jié)于真正的實(shí)踐，唯有實(shí)踐是見證一切理論的試金石。

鄧小平同志是我黨一代領(lǐng)導(dǎo)人隊(duì)伍中的重要一員，同時(shí)也是我黨二代領(lǐng)導(dǎo)人隊(duì)伍中的核心代表，鄧小平理論是鄧小平結(jié)合當(dāng)時(shí)的中國(guó)國(guó)情創(chuàng)立的承上啟下的思想理論。鄧小平理論是對(duì)毛澤東思想的繼承，同時(shí)也是對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的鋪墊與指導(dǎo)，在我國(guó)的整個(gè)馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中，鄧小平理論都擁有著舉足輕重的地位與作用。

鄧小平同志始終站在廣大人民群眾的立場(chǎng)上，以科學(xué)的世界觀與方法論觀察著、思考著同時(shí)也在不斷地解決著時(shí)代賦予社會(huì)的各種問題。堅(jiān)持將發(fā)展與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，并將我國(guó)的發(fā)展中心引導(dǎo)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，始終從人民的角度出發(fā)以人為本，提倡中國(guó)以自身力量解決自身問題。并且，鄧小平將社會(huì)主義的發(fā)展階段進(jìn)行了分級(jí)，還將處于初級(jí)發(fā)展階段的社會(huì)主義社會(huì)進(jìn)行了更為具體的理論研究與矛盾分析，其中包含了生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑等等的矛盾判斷與解析。鄧小平理論對(duì)于時(shí)代的發(fā)展來說具有革新的意義，特別是對(duì)于馬克思主義的執(zhí)行與堅(jiān)持方面，以及社會(huì)主義的繼續(xù)建設(shè)等等的重要理論與實(shí)踐相關(guān)的問題上，都進(jìn)行了更符合我國(guó)國(guó)情的轉(zhuǎn)變指導(dǎo)。

鄧小平理論是我國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最主要的奠基與指導(dǎo)理論，是鄧小平帶領(lǐng)著當(dāng)時(shí)的共產(chǎn)黨人，始終把我國(guó)的時(shí)代特征和馬克思思想理論緊密相連，并且持之以恒地將馬克思理論進(jìn)行我國(guó)特色的改革與推進(jìn)，在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上將思想解放，使我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)構(gòu)建進(jìn)入了嶄新的進(jìn)步時(shí)期，具有我國(guó)特點(diǎn)的社會(huì)主義的開拓路線、引領(lǐng)方針、推行政策等等都逐漸形成，構(gòu)建具有我們國(guó)家獨(dú)特特點(diǎn)的社會(huì)主義且不斷鞏固與發(fā)展，是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展路途上持之以恒持續(xù)下去的顯著方針。

在鄧小平理論的研究成果中繼承與發(fā)展馬克思主義基本思想，堅(jiān)持與完善中國(guó)特色的社會(huì)主義制度，大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，使人民的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)逐漸地強(qiáng)大起來，這樣才能夠首先擺脫貧困，走上共同富裕的道路，當(dāng)物質(zhì)得到充分保障后，才能追求精神世界的豐富。

（四）馬克思主義中國(guó)化在三個(gè)代表思想方面的應(yīng)用

通過鄧小平理論的踐行與發(fā)展，中國(guó)特色的馬克思主義得到了進(jìn)一步的繼承與發(fā)揚(yáng)。我國(guó)共產(chǎn)黨人以江澤民同志為主要代表踐行具有我國(guó)特征的社會(huì)主義發(fā)展，并且對(duì)社會(huì)主義的概念和如何構(gòu)建發(fā)展社會(huì)主義進(jìn)行更深刻的認(rèn)知，并且總結(jié)吸納了更多的寶貴建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

三個(gè)代表重要思想是我國(guó)社會(huì)主義發(fā)展在馬克思主義中國(guó)化方面的又一次研究成果與再一次的與時(shí)俱進(jìn)，其精髓與馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論是相輔相成的，在馬克思列寧主義指導(dǎo)人們認(rèn)知世界的基礎(chǔ)上，將時(shí)代與我國(guó)特色相結(jié)合，反映出我國(guó)科學(xué)與經(jīng)濟(jì)的日新月異，并在這樣的新時(shí)代背景下指導(dǎo)人民與黨步入新的馬克思主義應(yīng)用時(shí)期，使具有我國(guó)特色的社會(huì)主義和諧社會(huì)得以在新的概念與動(dòng)力推動(dòng)下持續(xù)向前發(fā)展。

三個(gè)代表重要思想是具有鮮明的時(shí)代特色的，在這樣的時(shí)代背景中馬克思主義也具有了新時(shí)代的中國(guó)化特征，結(jié)合迅猛的經(jīng)濟(jì)與科學(xué)等方面的發(fā)展情況。以工人階級(jí)為主的各階級(jí)隊(duì)伍在發(fā)生改變的同時(shí)也在不斷地發(fā)展壯大，社會(huì)中的各種階層組成也在順時(shí)而變，社會(huì)上的人員流動(dòng)也隨著交通的發(fā)展而增大，一切的改變都預(yù)示著社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步，而馬克思主義的中國(guó)化應(yīng)用也是伴隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步而在不同變化的，三個(gè)代表正是馬克思主義中國(guó)化在特定歷史階段的呈現(xiàn)，二者之前相互促進(jìn)又彼此成就著我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展。

建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的重點(diǎn)工作就是要繼續(xù)的發(fā)展我國(guó)社會(huì)的生產(chǎn)能力，伴隨我國(guó)的持續(xù)進(jìn)步，人民的物質(zhì)需求也得到了相應(yīng)的提高，需要不斷創(chuàng)造更高的社會(huì)生產(chǎn)能力，才能使廣大民眾的基礎(chǔ)利益得到持續(xù)保障。而科學(xué)技術(shù)方面的深入研究可以提升我國(guó)民眾的綜合素質(zhì)，優(yōu)化全民力量，并對(duì)其進(jìn)行合理化的集中，使所有力量都可以在我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)中發(fā)揮力所能及的力量。

（五）馬克思主義中國(guó)化在科學(xué)發(fā)展觀方面的運(yùn)用

在構(gòu)建具有我國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)過程中，共產(chǎn)黨人不斷對(duì)更新的發(fā)展做出要求，同時(shí)也認(rèn)識(shí)與回答了下一步發(fā)展的重點(diǎn)方向。對(duì)于當(dāng)代的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)來說，將可持續(xù)發(fā)展科學(xué)發(fā)展觀協(xié)調(diào)發(fā)展下去是其中很重要的一環(huán)，對(duì)促進(jìn)我國(guó)的進(jìn)步有著非常重大的影響。

科學(xué)發(fā)展觀是對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想的認(rèn)定與定義，是對(duì)中國(guó)式的特色社會(huì)主義發(fā)展道路的理論命名，總結(jié)我國(guó)發(fā)展道路的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)為未來發(fā)展指明道路的方向，使發(fā)展道路與目標(biāo)更加清晰明確?？茖W(xué)發(fā)展觀作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要思想，強(qiáng)化了發(fā)展過程中的位置與作用認(rèn)知，匯聚了發(fā)展方面的本質(zhì)目的、要求內(nèi)涵、根本觀點(diǎn)、全局長(zhǎng)期性的深遠(yuǎn)影響，科學(xué)發(fā)展觀是堅(jiān)持發(fā)展我國(guó)特色的社會(huì)主義一以貫之的重要思想。

在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展的道路上，以人為本是最為核心的堅(jiān)持，也是我國(guó)謀求發(fā)展的最初原動(dòng)力。再這樣不斷的摸索中，人和物的關(guān)系是發(fā)展觀一直探索的，也是發(fā)展觀本身要實(shí)踐與驗(yàn)證的，一切以人民群眾為根本，一切造福為民，始終以人民的利益為根本出發(fā)點(diǎn)，這才是科學(xué)發(fā)展觀一直強(qiáng)調(diào)與要求的。在不斷地增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要中，保障人民群眾利益的同時(shí)使發(fā)展得以不斷地延續(xù)傳承，讓一個(gè)個(gè)的短期目標(biāo)整合為長(zhǎng)久深遠(yuǎn)的長(zhǎng)久目標(biāo)，這才是科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義在中國(guó)土地上最為適時(shí)的發(fā)展方向。

繼我國(guó)將經(jīng)濟(jì)發(fā)展定位為發(fā)展的階段目標(biāo)后，我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在逐年攀升，而不同的發(fā)展時(shí)期就是要有不同的發(fā)展理念與之匹配，科學(xué)發(fā)展觀正是對(duì)當(dāng)下時(shí)期的發(fā)展內(nèi)涵的深化。唯物辯證法是科學(xué)發(fā)展觀的基本原則，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展才是全面發(fā)展開拓實(shí)施的根本，保障人民群眾在社會(huì)生活中的各項(xiàng)利益，而后在此基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)全民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，唯有以人為本、堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀、永遠(yuǎn)把廣大的人民群眾利益作為所有進(jìn)步的核心部分，將人民群眾的利益進(jìn)行維護(hù)和保障，才能夠在協(xié)調(diào)進(jìn)步中促進(jìn)我國(guó)諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)展[3]。

在科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展道路上，長(zhǎng)遠(yuǎn)的可持續(xù)發(fā)展是一直被強(qiáng)調(diào)的，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不再是最為重要的發(fā)展要求。我國(guó)的發(fā)展道路上是不愿出現(xiàn)諸如木桶原理一樣的問題的，我國(guó)所謀求的中國(guó)化的馬克思主義社會(huì)發(fā)展是要全方面平衡進(jìn)步的，在經(jīng)濟(jì)迅速騰飛的同時(shí)，其他包含文化、教育、科學(xué)等等的方面都要全方面的實(shí)現(xiàn)全局可持續(xù)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，這樣才能構(gòu)建出一個(gè)我國(guó)所有人民都期待的具有社會(huì)主義的物質(zhì)、政治、精神文明建設(shè)齊頭并進(jìn)的全面發(fā)展格局。

（六）馬克思主義中國(guó)化關(guān)于中國(guó)特色方面的變化

黨的十九大以來，以習(xí)近平同志為核心的共產(chǎn)黨人，與時(shí)代共發(fā)展，將思想應(yīng)用于實(shí)踐，在實(shí)際中結(jié)合理論進(jìn)行思考，向全世界講述了新時(shí)代國(guó)家發(fā)展我國(guó)特征社會(huì)主義發(fā)展新面貌。

我國(guó)社會(huì)的成功變革證明著唯有馬克思主義才適用于中國(guó)，哪怕在近代歷史發(fā)展的過程中各種西方革命理論相繼傳播到我國(guó)，但是真正拯救中國(guó)黎民于水火之中的還是馬克思主義，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人將中國(guó)的實(shí)際情況與馬克思主義相結(jié)合，最終開辟出了一條適合中國(guó)社會(huì)發(fā)展的中國(guó)化的馬克思主義。而任何一條道路的開辟都是獨(dú)一無二的，世界之大，民族文化與國(guó)情的差異也非常的大，為了讓馬克思主義可以為中國(guó)人民帶來絕對(duì)的好生活，馬克思主義在我國(guó)的本土化發(fā)展也是要與時(shí)俱進(jìn)的。近年來我國(guó)包含經(jīng)濟(jì)方面在內(nèi)的多個(gè)方面的發(fā)展都是非常迅猛的，所以，我國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人們對(duì)馬克思主義進(jìn)行了更為及時(shí)的中國(guó)化轉(zhuǎn)變，如此地域廣闊人口眾多的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之路不可謂不艱辛。三農(nóng)問題的解決、社會(huì)主義新農(nóng)村的建設(shè)、科技創(chuàng)新力度的加大、經(jīng)濟(jì)政治文明社會(huì)的創(chuàng)建、社會(huì)主義和諧社會(huì)的發(fā)展等等，每一樣的發(fā)展與解決都需要整個(gè)社會(huì)的共同努力，而每一樣問題的解決都離不開馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)有國(guó)情的不斷改進(jìn)適應(yīng)。理論與實(shí)踐向來都有著一定的距離，而這距離則需要踐行理論的領(lǐng)導(dǎo)者不斷地去做改進(jìn)與糾正，這樣才能推進(jìn)馬克思主義在中國(guó)的運(yùn)用。未來的中國(guó)特色社會(huì)主義之路還需要馬克思主義不斷地融于中國(guó)每時(shí)每刻的國(guó)情。

馬克思思想是持續(xù)指導(dǎo)我們塑造世界觀與主觀世界的引導(dǎo)力量，在馬克思思想進(jìn)行我國(guó)特色的進(jìn)化以來，一代又一代的理論為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)展提供持之以恒的動(dòng)力與前進(jìn)方向，社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)不斷地距離預(yù)期越來越接近，日新月異而又迅猛革新。

二、馬克思主義中國(guó)化的踐行對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義

（一）在政治的認(rèn)識(shí)方面培養(yǎng)共識(shí)

在政治認(rèn)知培養(yǎng)方面馬克思理論有著十分充分的體現(xiàn)，在我國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展過程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平與人民生活水平都在不斷地提高著，盡管各種阻礙和影響社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建的因素依然存在，但是建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)依然是人民群眾共同的期待與目標(biāo)。要建設(shè)出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)，在社會(huì)理念方面是需要強(qiáng)化的，所有的民眾需要具有一樣的期盼，朝著共同的方向努力。新時(shí)代需要與時(shí)俱進(jìn)，馬克思主義中國(guó)化也要不斷地革新，是社會(huì)發(fā)展至今積累出來的珍貴精神寶物，是所有人在一起努力拼搏的思想來源。馬克思主義中國(guó)化在政治的認(rèn)知培養(yǎng)方面，所提出的社會(huì)生產(chǎn)力的持續(xù)提高是有助于各項(xiàng)制度的建設(shè)完善的，在此條件下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系才能夠進(jìn)行最為廣泛的宣傳，如此可以讓所有人在這樣的概念下產(chǎn)生最為強(qiáng)烈的政治認(rèn)同感。

（二）在政治的制度方面進(jìn)行創(chuàng)新

政治制度方面的創(chuàng)新是中國(guó)特色馬克思主義實(shí)踐的體現(xiàn)。人民代表大會(huì)、民主黨派、基層民主、民族自治這四大制度都是我國(guó)可以體現(xiàn)出創(chuàng)新完備的社會(huì)制度。我國(guó)提倡民主精神，人人有責(zé)正是民主精神的寫照，在各項(xiàng)法律法規(guī)的規(guī)范中，使全國(guó)人民都具有平等機(jī)會(huì)參與到我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)中來，身處在這樣的社會(huì)中，每個(gè)人都有著責(zé)任與義務(wù)讓社會(huì)因自己而變得更加美好?？陀^地看待我國(guó)的所有政治制度，不難發(fā)現(xiàn)，我國(guó)目前實(shí)施的各項(xiàng)制度也都是具有顯著的社會(huì)主義特色的精神文明的政治制度。所有人民在這樣的政治制度下勞作生產(chǎn)與生活，每個(gè)人的利益都可以得到充分的保障，在發(fā)展的過程中，對(duì)還存在問題的地方進(jìn)行反饋表達(dá)，反饋后的問題再經(jīng)過審核與改進(jìn)，政治制度終會(huì)因此而愈發(fā)地朝著有助于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)的方向發(fā)展。

（三）在收入的分配方面日益完善

建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的過程中，在收入分配制度方面也是非常重要的。當(dāng)前階段，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀相較之前已經(jīng)得到了飛快的發(fā)展與進(jìn)步，但是收入水平的不均衡特點(diǎn)始終較大?？赡芘c地區(qū)的差異有關(guān)，也可能與不同的發(fā)展現(xiàn)狀有關(guān)，更可能與不同的收入模式有關(guān)，總之，城鄉(xiāng)以及區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也存在著不平衡的情況，更有很多的問題都需要去解決。經(jīng)濟(jì)是所有方面發(fā)展的根本因素，經(jīng)濟(jì)水平失衡會(huì)導(dǎo)致其他方面的差距產(chǎn)生，特別是在教育方面，而教育又是每一代人發(fā)展的根本。時(shí)代的進(jìn)步需要整個(gè)社會(huì)進(jìn)行更為科學(xué)合理的發(fā)展統(tǒng)籌，以此來縮小各種因素情況導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)差距是首要問題，在馬克思主義逐漸具有我國(guó)特色的發(fā)展過程中，將分配制度進(jìn)行更完善有效的實(shí)踐，按照工作分配所得配合多樣的分配方法一步步將各行業(yè)各地區(qū)的收入差距縮小，進(jìn)而達(dá)到輔助中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)[4]。

結(jié)語

目前階段，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是我國(guó)社會(huì)構(gòu)建過程中的偉大實(shí)踐，對(duì)于沒有任何歷史可以參照選擇的情況來說無異于摸著石頭過河，但是偉大的馬克思主義是我國(guó)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)道路上最光明的啟明星。仰望著所有人民的理想目標(biāo)，向著這樣的理想之路前行，腳踏實(shí)地地走好每一個(gè)發(fā)展階段賦予我們這個(gè)社會(huì)的全新挑戰(zhàn)，是我國(guó)踐行馬克思思想的現(xiàn)階段執(zhí)行基本綱要。

新時(shí)代的和諧社會(huì)構(gòu)建是21世紀(jì)的中國(guó)特色的馬克思主義發(fā)展最新成果，是我國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展形成的重要過程，是黨和全國(guó)人民在持續(xù)的發(fā)展中凝練而出的智慧成果。持續(xù)創(chuàng)新的生命力推動(dòng)著中國(guó)特色的馬克思主義發(fā)展前行，以馬克思主義思想的視角，觀察和解讀這個(gè)時(shí)代，進(jìn)而引領(lǐng)這個(gè)時(shí)代，以豐富的行動(dòng)加速馬克思主義中國(guó)化的推進(jìn)。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王晉.論馬克思主義公正觀與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建[J].神州，2017，56（31）：258-258.

〔2〕劉東方.論冰心“愛的哲學(xué)”之于共筑中國(guó)夢(mèng)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的意義[C]//中國(guó)博物館協(xié)會(huì)名人故居專業(yè)委員會(huì)2017年年會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì).2017，23（35）：45-46.

〔3〕朱紅暉.馬克思主義價(jià)值觀在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的發(fā)展研究[J].祖國(guó)，2018，34（07）：93-94.

〔4〕劉桂云.馬克思主義階級(jí)理論與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)[J].合作經(jīng)濟(jì)與科技，2017，78（10）：100-101.? （責(zé)任編輯 賽漢其其格）