姜宇航

摘 要：以騎射體育教育為核心，遼朝體育教育構(gòu)建起捺缽騎射教育、風(fēng)俗騎射教育、馬球騎射教育三位一體式的體育教育模式。這種體育教育模式涵蓋遼朝境內(nèi)諸民族、階層和年齡段人群，呈現(xiàn)出普遍性特征。通過(guò)騎射體育教育，統(tǒng)治者維系并發(fā)揚(yáng)了契丹人的尚武精神，對(duì)遼朝人精神面貌的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。伴隨遼朝整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，騎射體育教育形成一種軍事文化和精神文化，成為其社會(huì)文化的重要組成部分。

關(guān)鍵詞：遼朝;騎射;體育教育;尚武

“體育”是以發(fā)展體力、增強(qiáng)體質(zhì)為主要任務(wù)的教育。遼代體育活動(dòng)內(nèi)容豐富，種類繁多，包括馬球、射箭、角抵、舞蹈等多種形式。在遼朝諸種體育形式中又多以騎射教育為核心展開，且僅有騎射教育真正實(shí)現(xiàn)了全民普及，并對(duì)遼朝人的精神面貌及遼代歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響?；诖耍疚膶⑦|朝特色的體育教育稱為“騎射體育教育”，并試述其概況和內(nèi)涵。

一、多情景下的遼朝騎射體育教育

《遼史》卷59《食貨志上》記載：“契丹舊俗，其富以馬，其強(qiáng)以兵。……馬逐水草，人仰湩酪，挽強(qiáng)射生，以給日用，糗糧芻茭，道在是矣。以是制勝，所向無(wú)前。”[1]1025（卷68）《游幸表》記載，“朔漠以畜牧射獵為業(yè)，猶漢人之劭農(nóng)，生生之資于是乎出?！盵1]1147對(duì)于游牧民族契丹族而言，畜牧射獵與漢族農(nóng)耕同樣重要，是維持其生存的基本技能。因此，騎射教育便成為遼代體育教育中最為重要的項(xiàng)目。

遼朝構(gòu)建以騎射教育為核心的體育教育大致分為三個(gè)層面：

其一，捺缽中的騎射教育。關(guān)于捺缽與騎射的關(guān)系，契丹人嘗言：“國(guó)俗君臣尚獵，故有四時(shí)捺缽”[2]506，這里的“尚獵”正是以騎射為主，也就是說(shuō)遼朝四時(shí)捺缽制度的存在正是源于契丹君臣的“尚獵”習(xí)俗。遼代文獻(xiàn)中也頻頻出現(xiàn)遼朝皇帝在捺缽地游獵的記載，比如，春捺缽期間，“晨出暮歸，從事弋獵”[1]424，夏捺缽“暇日游獵”[1]424，秋捺缽“入山射鹿及虎”[1]425。而據(jù)《遼史》卷32《營(yíng)衛(wèi)志中》記載：“遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常。四時(shí)各有行在之所，謂之‘捺缽”。[1]423實(shí)際上，是特殊的經(jīng)濟(jì)類型造就了遼朝的捺缽制度。遼朝統(tǒng)治者力圖通過(guò)捺缽射獵活動(dòng)保持其游牧傳統(tǒng)，即畢沅所言“遼主歲時(shí)射獵，以示不忘本俗”[3]454。

此外，捺缽是遼朝政治中心之所在，統(tǒng)治者通過(guò)捺缽將騎射教育與習(xí)武練兵相結(jié)合，將騎射教育上升至保持軍事戰(zhàn)斗力的高度。故《遼史》卷4《太宗紀(jì)下》記載遼太宗曾言：“朕之畋獵，非徒從樂，所以練習(xí)武事也。”[1]52更有冬捺缽?fù)瑫r(shí)出現(xiàn)“校獵講武”[1]425。故而，無(wú)論是捺缽的騎射活動(dòng)還是日常的騎射活動(dòng)均不可簡(jiǎn)單地視為游獵娛樂活動(dòng)，其深層次的內(nèi)涵是將騎射作為一種體育教育，借以對(duì)遼朝士兵進(jìn)行常規(guī)訓(xùn)練。最能體現(xiàn)契丹人將射獵教育與練兵相結(jié)合的莫過(guò)于“圍獵”，宋人姜夔《契丹歌》云“平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍?！盵4]12契丹千人圍獵，頗具集體出戰(zhàn)的既視感，將騎兵戰(zhàn)術(shù)與騎射技藝展現(xiàn)得淋漓盡致。

其二，習(xí)俗中的騎射教育。遼朝瑟瑟儀、再生儀等儀式、祭祀活動(dòng)中的“射柳”，最能體現(xiàn)遼朝將騎射體育教育與社會(huì)習(xí)俗相結(jié)合的特點(diǎn)。據(jù)《遼史》卷49《禮志一》記載：“瑟瑟儀：若旱，擇吉日行瑟瑟儀以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，親王、宰執(zhí)以次各一射。中柳者質(zhì)志柳者冠服，不中者以冠服質(zhì)之。不勝者進(jìn)飲于勝者，然后各歸其冠服?！盵1]929還規(guī)定了獎(jiǎng)懲制度，即不中者需要向中者敬酒，并遞交冠服，兼具娛樂性質(zhì)?！督鹗贰肪?5《禮志八》中的記載更加詳細(xì)：“金因遼舊俗，以重五、中元、重九日行拜天之禮?！?，行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。凡重五日拜天禮畢，插柳球場(chǎng)為兩行，當(dāng)射者以尊卑序，各以帕識(shí)其枝，去地約數(shù)寸，削其皮而白之。先以一人馳馬前導(dǎo)，后馳馬以無(wú)羽橫鏃箭射之，既斷柳，又以手接而馳去者，為上。斷而不能接去者，次之?；驍嗥淝嗵帲爸卸荒軘?，與不能中者，為負(fù)。每射，必伐鼓以助其氣?！盵5]881-882由此可知，射柳以射斷柳枝記號(hào)處并用手接住、騎馬馳去者為優(yōu)勝。射斷柳枝記號(hào)處但是未能接住者為次等。不中記號(hào)處，或未射斷，或不中柳枝者為負(fù)。想要在射柳中獲得優(yōu)勝，必須具備精準(zhǔn)嫻熟的箭法與高超的騎術(shù)，是遼朝騎射體育教育成果的體現(xiàn)。且“射柳”被金朝繼承，也可證明這一習(xí)俗在遼朝的流行程度。

《遼史》卷53《禮志六》記載：“三月三日為上巳，國(guó)俗，刻木為兔，分朋走馬射之。先中者勝，負(fù)朋下馬列跪進(jìn)酒，勝朋馬上飲之。國(guó)語(yǔ)謂是日為‘陶里樺。‘陶里，兔也;‘樺，射也。”[1]974與瑟瑟儀相同，在射兔的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了勝負(fù)之分，不中者敬中者酒?！熬旁轮鼐湃?，天子率群臣部族射虎，少者為負(fù)，罰重九宴。射畢，擇高地卓帳，賜蕃、漢臣僚飲菊花酒。兔肝為臡，鹿舌為醬。又研茱萸酒，灑門戶以禬禳。國(guó)語(yǔ)謂是日為‘必里遲離，九月九日也?！盵1]975遼朝將騎射教育融入到節(jié)慶風(fēng)俗之中，寓教于樂，更容易被大眾接受，在遼朝上下形成重視騎射教育的良好風(fēng)尚。

其三，馬球中的騎射教育。馬球在遼代亦可稱為“擊鞠”，遼代擊鞠的具體內(nèi)容不見《遼史》記載，由《金史》卷35《禮志八》記載：“更衣，行射柳、擊球之戲，亦遼俗也，金因尚之。……已而擊球，各乘所常習(xí)馬，持鞠杖。杖長(zhǎng)數(shù)尺，其端如偃月。分其眾為兩隊(duì)，共爭(zhēng)擊一球。先于球場(chǎng)南立雙桓，置板，下開一孔為門，而加網(wǎng)為囊，能奪得鞠擊入網(wǎng)囊者為勝?；蛟唬骸畠啥藢?duì)立二門，互相排擊，各以出門為勝。球狀小如拳，以輕韌木枵其中而朱之。皆所以習(xí)蹺捷也?！盵5]882參與擊鞠者必須是在馬上完成整個(gè)運(yùn)動(dòng)過(guò)程，故想要在擊鞠比賽中獲得勝利，需要同時(shí)具備高超的馬術(shù)和嫻熟的擊球水準(zhǔn)。正是由于馬球與騎射有著高度的相似性，遼朝精于馬球者又常常精于騎射。如蕭撒八“善球馬、弛射”[1]1467，蕭樂音奴“善騎射擊鞠”[1]1542等。遼朝皇帝亦身體力行，如圣宗對(duì)擊鞠迷戀到“擊鞠無(wú)度”[1]1410的地步。北宋使者張安道出使遼朝時(shí)，見到“戎主（遼圣宗）在廷下打球，安道見其纓紱諸物鮮明有異，知其為戎主也。不敢顯言，但再三咨其藝之精耳。”[6]9

在遼朝皇帝的帶動(dòng)下，擊鞠活動(dòng)風(fēng)靡遼朝。一方面，遼朝許多府州軍城中皆設(shè)有擊鞠球場(chǎng)。如南京析津府球場(chǎng)位于皇城南側(cè)，永平館以西[1]562。東京地區(qū)雖無(wú)明確記載設(shè)有球場(chǎng)，但《遼史·蕭孝忠傳》載蕭孝忠曾言：“東京最為重鎮(zhèn)，無(wú)從禽之地，若非球馬，何以習(xí)武？”[1]1417通過(guò)遼朝東京存有馬球活動(dòng)，知其地當(dāng)設(shè)有馬球場(chǎng)。本地區(qū)的馬球代替畋獵活動(dòng)，成為遼朝在本地區(qū)練兵習(xí)武的一種方式。另一方面，遼朝人自幼便開始練習(xí)馬球。1972年在今遼寧朝陽(yáng)二十家子鄉(xiāng)前窗戶村發(fā)現(xiàn)的一座遼墓中出土一條鎏金銀質(zhì)戲童大帶。在兩方帶銙和鉈尾上都鑄有童子玩球杖和球的圖案。球杖長(zhǎng)約三尺，其端如偃月，球大小如拳[7]23。對(duì)照馬球圖，可知此童子所玩的正是打馬球的器具[8]2234—2235。出于以上種種，馬球在遼朝成了風(fēng)行一時(shí)的體育項(xiàng)目，作為遼朝騎射體育教育的重要一環(huán)，促進(jìn)了遼朝騎射體育教育的進(jìn)一步發(fā)展。

騎射教育作為遼朝體育教育的核心，統(tǒng)治者將其置于四時(shí)捺缽、風(fēng)俗習(xí)慣、娛樂活動(dòng)之中進(jìn)行，提升了參與者的身體素質(zhì)和騎射技能，一定程度上起到了保持其游牧民族的風(fēng)俗習(xí)慣和騎兵軍事戰(zhàn)斗力的作用。

二、遼朝騎射體育教育的普遍性

遼朝騎射教育在體育教育中的重要地位，使得其具有較大的影響力，滲透至不同階層、不同民族之中，成為具有普遍性的體育教育活動(dòng)。

遼朝歷代皇帝在騎射教育方面皆以身作則。遼太祖耶律阿保機(jī)“關(guān)弓三百斤”[1]1，“雄健勇武，有膽略。好騎射，鐵厚一寸，射而洞之”[9]1。遼太祖以下，太宗“雄杰有大志，精于騎射”[9]13，世宗“善騎射”[1]71，圣宗“精射法”[1]115，興宗“善騎射”[1]239，就連被稱為“菩薩皇帝”的遼道宗也有“一日射鹿三十”[1]1636的記錄。據(jù)此可推知，騎射應(yīng)該是遼朝皇帝必須學(xué)習(xí)的教育內(nèi)容之一。耶律義先提出“國(guó)家三父房最為貴族，凡天下風(fēng)化之所自出。”[1]783認(rèn)為皇族中的習(xí)俗是民間大眾習(xí)俗的風(fēng)向標(biāo)。遼朝歷代皇帝皆精于騎射，在皇室中營(yíng)造起了重視以騎射為中心的體育教育之風(fēng)，起到了表率作用。

在契丹大臣中，精于騎射者不可勝計(jì)?！哆|史》《契丹國(guó)志》以及遼朝墓志中“善騎射”者如：蕭蒲奴“涉獵經(jīng)史，習(xí)騎射。既冠，意氣豪邁”[1]1469;蕭阿魯帶“少習(xí)騎射，曉兵法”[1]1521;耶律大石“善騎射”[1]401;耶律喜隱“雄偉善騎射”[1]1338;耶律敖盧斡“馳馬善射”[1]1341;蕭阿古只“長(zhǎng)驍勇善射，臨敵敢前，每射甲楯輒洞貫”[1]1349;耶律敵剌“善騎射，頗好禮文”[1]1355;耶律磨魯古“有智識(shí)，善射”[1]1428;耶律題子“善射”[1]1447;蕭拔剌“多智，善騎射”[1]1474;蕭排押“多智略，能騎射”[1]1475;耶律信先“善騎射”[1]1495;蕭奪剌“體貌豐偉，騎射絕人”[1]1505;耶律古昱“有膂力，工馳射”[1]1507;耶律化哥“善騎射”[1]1519;耶律斡臘“趫捷有力，善騎射”[1]1520;耶律阿思“以善射，掌獵事”[1]1544;蕭兀納“魁偉簡(jiǎn)重，善騎射”[1]1555;蕭延思“少習(xí)武藝，有材力，能左右持射”[9]177;蕭孝穆“機(jī)悟有才藝，馳馬立射五的，時(shí)人莫能及”[9]179;耶律羽之“書、算、射、御之藝，無(wú)不該通”[10]3;耶律宗愿“射法得神，貫將軍之石虎”[10]149;耶律和魯斡“六藝皆善，射則無(wú)虛”[10]272;耶律隆慶“長(zhǎng)善騎射，驍捷如風(fēng)”[9]173等等。從歷史書寫的角度審視，無(wú)論是史籍還是碑刻資料中的記載，對(duì)于遼朝大臣來(lái)說(shuō)，騎射是一項(xiàng)非常重要的內(nèi)容，是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行贊美和表彰之時(shí)首先要考慮的重要內(nèi)容。

除了遼朝大臣自身對(duì)“善騎射”的追求外，他們也通過(guò)騎射受到統(tǒng)治者的賞識(shí)。據(jù)《遼史》卷89《耶律蒲魯傳》記載，遼興宗時(shí)，耶律蒲魯“應(yīng)詔賦詩(shī)，立成以進(jìn)。帝嘉賞，顧左右曰：‘文才如此，必不能武事。蒲魯奏曰：‘臣自蒙義方，兼習(xí)騎射，在流輩中亦可周旋。帝未之信。會(huì)從獵，三矢中三兔，帝奇之”[1]1487。耶律蒲魯自幼接受文化教育的同時(shí)接受騎射教育，文武并重，但詳細(xì)解讀史料，可知其更多的是因?yàn)榫隍T射而受到遼興宗的賞識(shí)。

宋人歐陽(yáng)修在《奉使契丹道五言長(zhǎng)韻》寫道：“兒童能走馬，婦女也腰弓。”[11]202歐陽(yáng)氏的記載說(shuō)明契丹兒童和女性皆通騎射。

契丹兒童長(zhǎng)于騎射正是契丹人自幼接受騎射教育的反映。對(duì)此，遼代碑刻資料亦可證實(shí)。遼圣宗開泰四年（1015）《耶律元寧墓志》記載耶律元寧“知詩(shī)知禮，如珪如璋，習(xí)射有功，懷略無(wú)忒”[10]58;遼道宗大康七年（1081）《蕭勃特本墓志》記載“故郎君名勃特本，驍勇雄捷，便于騎射，弱冠有成人之譽(yù)”[10]172;天祚帝乾統(tǒng)九年（1109）《蕭孝資墓志》記載蕭孝資成年前“好多藝，善騎射”[10]265。這些皆為契丹人自幼接受騎射教育的例證。

至于契丹女性的騎射，不僅表現(xiàn)在普通女性之中，在貴族女性中更為流行。如果說(shuō)普通契丹女性的騎射是為了適應(yīng)游牧民族的生產(chǎn)生活方式，那么契丹貴族女性精于騎射，則完全體現(xiàn)出了騎射作為一種重要體育教育的姿態(tài)。遼道宗時(shí)，秦晉國(guó)妃“性不好音律，不修容飾，頗習(xí)騎射。嘗在獵圍，料其能中則發(fā)，發(fā)即應(yīng)弦而倒?！盵12]341其騎射技術(shù)可見一斑。而遼朝諸后所接受的騎射教育在關(guān)鍵時(shí)刻對(duì)國(guó)家安全和政局穩(wěn)定起到了積極作用。故有元代史臣在《遼史·后妃傳》“論”中寫道：“遼以鞍馬為家，后妃往往長(zhǎng)于射御，軍旅田獵，未嘗不從。如應(yīng)天之奮擊室韋，承天之御戎澶淵，仁懿之親破重元，古所未有，亦其俗也?！盵1]1329遼朝女性中涌現(xiàn)出大批精于騎射的代表，道宗母仁懿皇后除“親破重元”外，還有射熊、獲虎的壯舉[1]300—301?？梢婒T射教育是遼朝契丹女性教育的一項(xiàng)極為重要的內(nèi)容，甚至在契丹女性中成為一種風(fēng)尚。另，契丹女性擅長(zhǎng)騎馬射箭，也是遼朝體育教育不同于中原王朝的最大特點(diǎn)，即遼朝體育教育實(shí)現(xiàn)了男女平等，無(wú)論是男性還是女性皆可以接受以騎射體育教育為核心的體育教育。

需要提及的是，不僅契丹人，遼代漢人、渤海人和奚人同樣精于騎射。遼代漢人中涌現(xiàn)出一批精于騎射的著名人物。據(jù)《契丹國(guó)志》卷22《州縣載記》記載，南京“人多茲藝，秀者學(xué)讀書，次則習(xí)騎射，耐勞苦。”[9]242遼南京為漢人居住地，并且從史料記載來(lái)看，漢人中亦多有文化知識(shí)與騎射習(xí)武兼習(xí)者。如遼圣宗統(tǒng)和三年（985）《韓匡嗣墓志》記載韓匡嗣“善騎射而敦詩(shī)書，尊德義而重然諾。”[10]23遼興宗重熙十五年（1046）《劉日泳墓志》記載劉日泳“善騎射而精詩(shī)書，尊德義而明禮樂?！盵12]243受契丹人影響，漢人在重文的同時(shí)亦兼習(xí)騎射，并將“善騎射”放在最首要的位置。另有韓瑜“騎射而成性”[12]94，耿知新“生而聰惠，善騎射”[12]185，韓橁“尤工騎射，洞曉韜鈐”[12]204，韓璪“善騎射”[12]449，韓德威“性剛介，善馳射”[1]1423，陳昭袞“工譯鞮，勇而善射”[1]1418，劉珂“少善射，以材能稱”[9]178，劉柬“魁偉善騎射，材力絕人”[10]237。其中，陳昭袞更是有徒手殺虎救駕的壯舉。據(jù)《遼史》卷81《陳昭袞傳》記載，“開泰五年秋，大獵，帝射虎，以馬馳太速，矢不及發(fā)?；⑴?，奮勢(shì)將犯蹕。左右辟易，昭袞舍馬，捉虎兩耳騎之?；Ⅰ?，且逸。上命衛(wèi)士追射，昭袞大呼止之?；㈦m軼山，昭袞終不墮地。伺便，拔佩刀殺之。”由《遼史》記載可知，云州人陳昭袞的武藝高超[1]1418.此外，渤海人高模翰“有膂力，善騎射，好談兵”[1]1377;奚人回離?！吧乞T射，趫捷而勇”[1]1666等，是渤海人、奚人長(zhǎng)于騎射的典型案例。

以上看來(lái)，遼朝騎射教育的影響力上至帝后、王公貴族，下至臣民，遍及不同階層和民族。在騎射教育影響下培養(yǎng)出來(lái)的人才多受到遼朝統(tǒng)治者的賞識(shí)。這類受到賞識(shí)的人才或以“善射”著稱，或文武兼?zhèn)?，背后所映射的是統(tǒng)治者對(duì)于軍事人才的特殊重視。

三、騎射體育教育中的尚武精神

遼朝騎射體育教育的多情景和普遍性皆表現(xiàn)出此項(xiàng)教育具有較為濃重的軍事色彩。其直接目的表現(xiàn)為保持軍隊(duì)，尤其是騎兵的戰(zhàn)斗力。上升至軍事文化層面，遼朝騎射體育教育的目的是維系和發(fā)揚(yáng)契丹族所秉承的尚武精神。

遼朝很早便意識(shí)到維系契丹本民族尚武精神的必要性。遼朝建國(guó)之初，太祖耶律阿保機(jī)曾言：“吾能漢語(yǔ)，然絕口不道于部人，懼其效漢而怯弱也?！盵13]1006遼太祖認(rèn)為漢化會(huì)使契丹人趨于怯懦，削弱其固有的尚武精神。此后遼朝諸帝亦基本上秉持開國(guó)之初的尚武理念，統(tǒng)治者重視騎射體育教育即是這一理念的有力證明。故有遼太宗親釋：“朕之畋獵，非徒從樂，所以練習(xí)武事也?！盵1]52以此為騎射體育教育正名，推進(jìn)尚武在精神層面的影響力。

至遼興宗重熙年間，耶律庶箴之子蒲魯“舉進(jìn)士第。主文以國(guó)制無(wú)契丹試進(jìn)士之條，聞?dòng)谏?，以庶箴擅令子就科目，鞭之二百?！盵1]1487遼興宗對(duì)于蒲魯參加科舉的行為震怒，表明契丹人不被允許參加遼朝舉辦的科舉取仕。在遼興宗的潛意識(shí)中，契丹人應(yīng)具有尚武精神，將習(xí)武放在首位。因而他認(rèn)為擅長(zhǎng)文學(xué)之人，一定不善于武事，即其所言：“文才如此，必不能武事?！盵1]1487在統(tǒng)治者眼中參與騎射體育者必須具備尚武精神，表現(xiàn)勇敢，否則就要受到處罰。重?zé)浭辏?041）九月，“石硬砦太保郭三避虎不射”時(shí)，被遼興宗直接免去官職[1]258。其原因即是太保郭三在可以通過(guò)騎射解決問題的情況下，未表現(xiàn)出應(yīng)有的勇武精神。兩相比較，蒲魯參加代表“怯弱”的科舉和郭三“避虎不射”，本質(zhì)上都是因表現(xiàn)出缺乏尚武精神而受到處罰。相反，對(duì)于在“較射”中發(fā)揮出色的官員，遼朝皇帝會(huì)加以賞賜[1]86，以示對(duì)其善射的肯定。

盡管遼朝統(tǒng)治者努力通過(guò)騎射體育教育的方式維系和發(fā)揚(yáng)契丹人的尚武精神，但是受諸種因素影響，此精神受到了沖擊。

遼圣宗統(tǒng)和二十二年（1004）后，遼結(jié)束了與北宋的連年征戰(zhàn)，與北宋達(dá)成“澶淵之盟”。遼朝獲得了良好的外部環(huán)境，不再連年用兵。加之自圣宗時(shí)起，遼朝掀起了佞佛之風(fēng)，佛教中的“慈悲”“果報(bào)”等觀念在遼朝更是盛行一時(shí)，進(jìn)一步削弱了遼朝人的勇武精神。遼道宗甚至曾于咸雍八年（1072）因?yàn)椤耙詰?zhàn)多殺人，飯僧南京、中京?！盵1]311不但不以因武力取得的軍事勝利驕傲，反而產(chǎn)生愧疚心理。佛教對(duì)契丹人尚武精神的侵蝕，宋朝人亦存有一些認(rèn)識(shí)，宋真宗認(rèn)為“戎羯之人，崇尚釋教，亦中國(guó)之利。”[14]1643其中提到的“戎羯”即是對(duì)契丹人的蔑稱。又，蘇轍曾于大康五年（1089）出使遼朝，回國(guó)后提出“契丹之人，緣此誦經(jīng)念佛，殺心稍悛。此蓋北界之巨蠧，而中朝之利也?！盵15]940遼人佞佛能稱為“中國(guó)之利”“中朝之利”的原因就在于佛教一定程度上削弱了遼人的尚武精神?；蛟S正是由于削弱因素的存在，遼朝統(tǒng)治者才更加重視對(duì)于尚武精神的維系。

澶淵之盟以后，相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)外環(huán)境和崇尚佛教的社會(huì)氛圍是削弱遼人勇武精神的主要因素。而這些因素又促使以騎射為中心的體育教育成為培養(yǎng)和延續(xù)契丹人尚武精神的重要手段之一。因此，可以說(shuō)，騎射教育在遼圣宗之后，對(duì)于激發(fā)和維系契丹人的尚武精神起到了至關(guān)重要的作用。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，遼朝體育教育圍繞騎射教育展開，構(gòu)建起捺缽騎射教育、風(fēng)俗騎射教育、馬球騎射教育三位一體式的騎射體育教育模式。騎射體育教育的展開，體現(xiàn)出在整個(gè)遼朝始終追求運(yùn)動(dòng)、健美、剛勁的審美情趣和審美觀念。遼朝騎射體育教育涵蓋遼朝境內(nèi)各民族、各年齡段人群，呈現(xiàn)出普遍性特征，有效促進(jìn)了遼人的軍事訓(xùn)練，維系并發(fā)揚(yáng)了契丹人的尚武精神，對(duì)遼朝人的精神面貌的塑造產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。凡此種種，遼朝通過(guò)騎射體育教育保證了充足的軍事力量，寓兵于民，真正做到“有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則以畋漁為生”[1]410。

總而言之，以騎射教育為核心的遼朝體育教育源于游牧民族生產(chǎn)方式和軍事行動(dòng)，在其建立政權(quán)以后又成為其民族特性和保持戰(zhàn)斗力的引導(dǎo)力量。騎射體育教育滲透至契丹人，乃至整個(gè)遼朝，形成一種軍事文化和精神文化，促進(jìn)了諸民族文化的交融與發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力。伴隨著遼朝整個(gè)社會(huì)歷史的發(fā)展，騎射體育教育成為其社會(huì)文化的重要組成部分。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）