申小龍等
殷帝王在一年365日中,幾乎無旬不祭,真可謂“國之大事,在祀與戎”(《左傳·成公十三年》)。祭祀可以消災(zāi)彌難,祈求福祉,報謝神靈。然而虛幻的宗教在中土終究不能持久。當(dāng)風(fēng)雨不驗,禍福不靈,豐歉不時,吉兇不預(yù)之時,人們就開始懷疑了。殷后期卜辭中出現(xiàn)的“天”字,就形象地說明了這一點。
“天”字的構(gòu)形,下方的“大”是一個正面舒展雙臂的人形,上方的“一”指示人的頭頂。由此可見,天的概念是和人的概念聯(lián)系在一起的?!墩f文》在解釋“大”的字形時說:“大,天大地大人亦大?!痹诮忉尅疤臁弊值淖中螘r更認為:“天,顛也,至高無上?!倍@個“至高無上”,不是神學(xué)意義上的,而是人倫意義上的。段玉裁對這一點有很好的闡釋:“顛者,人之頂也,經(jīng)為凡高之稱。始者,女之初也,以為凡起之稱,然則天亦可為凡顛之稱。臣于君,子于父,妻于夫,民于食者皆曰天是也?!碧斓娜藗愐饬x顯示出人對神的超越,人對主體自身價值的反思與肯定。
事實上,“天”字產(chǎn)生的時代,人們已經(jīng)開始懷疑對神靈的執(zhí)迷。
(摘自《漢字思維——漢字文化新視角叢書》,山東教育出版社)