牛蕾

【摘 要】徐悲鴻是江蘇文化名人，是中國現(xiàn)代著名美術(shù)家、美術(shù)教育家。徐悲鴻不但藝術(shù)成就斐然，其個(gè)性、情感經(jīng)歷、藝術(shù)追求都充滿了戲劇性。2013年王好為導(dǎo)演的電視劇《徐悲鴻》在央視首播，是徐悲鴻題材較為代表性的作品。在戲劇舞臺(tái)上，徐悲鴻題材的藝術(shù)作品幾乎沒有。本文意在分析徐悲鴻題材的敘事潛力，希冀為徐悲鴻題材的原創(chuàng)戲劇創(chuàng)作提供些許可能。對(duì)文化名人的劇目創(chuàng)作也是文化名人文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的新方式。

【關(guān)鍵詞】徐悲鴻;江蘇文化名人;敘事潛力

中圖分類號(hào)：J8文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2020）16-0007-03

徐悲鴻是中國現(xiàn)代著名的美術(shù)家、美術(shù)教育家，中國現(xiàn)代美術(shù)教育的奠基者。徐悲鴻生于江蘇宜興，與南京淵源很深，在其短暫的一生中，有10年留在了南京。徐悲鴻曾任教于中央大學(xué)藝術(shù)系，為南京畫壇做出了極為重要的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在的南京市玄武區(qū)傅后崗4號(hào)仍保留為徐悲鴻先生的故居。江蘇作為文化大省，積淀深厚，從古至今，很多文人墨客在此停留，創(chuàng)造出很多文化作品，充盈著江蘇的文化內(nèi)涵。弘揚(yáng)江蘇的文化，可以從江蘇的文化名人入手，這些文化名人身上負(fù)載著江蘇文化的濡染和力量，希望加大對(duì)于文化名人作品的創(chuàng)作力度。文化名人的相關(guān)戲劇創(chuàng)作能在其人生際遇的呈現(xiàn)中相應(yīng)地傳達(dá)其藝術(shù)追求和文化品格。徐悲鴻對(duì)于藝術(shù)的執(zhí)著追求，對(duì)于改良中國美術(shù)教育的使命感，在民族危亡中熱情奔赴的愛國情操到現(xiàn)在仍激勵(lì)著我們。然以徐悲鴻為原型的藝術(shù)作品的創(chuàng)作相對(duì)較少。我們希望能在江蘇戲劇舞臺(tái)上看到徐悲鴻題材的作品。本文擬從敘事潛力層面探析徐悲鴻題材呈現(xiàn)為戲劇的多種可能。

凡故事，離不開主題、人物、情節(jié)、結(jié)構(gòu)等。徐悲鴻題材，真人真事，人物已定，其個(gè)性、情感、品格都應(yīng)尊重真實(shí)的人物。情節(jié)大體也根據(jù)史料記載，只不過情節(jié)的取舍要根據(jù)主題的限定，而關(guān)于徐悲鴻先生題材的作品主題選擇，不但豐富，且具有正能量，這樣的藝術(shù)人生，兼具文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

一、主題選擇

徐悲鴻先生在中國現(xiàn)代美術(shù)史上的成績(jī)舉足輕重。他從一個(gè)畫匠成長為一個(gè)美術(shù)大家，離不開他對(duì)藝術(shù)的不懈追求，離不開其高尚的品格和高瞻的視野。徐悲鴻題材的創(chuàng)作主題可以有多種選擇。

（一）對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求及藝術(shù)思想

徐悲鴻年少有志，到上海尋求更大的發(fā)展空間，四處碰壁，得遇康有為的賞識(shí)，得以領(lǐng)略康有為大量的書畫收藏并受康有為美術(shù)改革思想的影響。后來，得益于康有為的推薦，徐悲鴻有機(jī)會(huì)去歐洲學(xué)習(xí)美術(shù)。徐悲鴻師從法國學(xué)院派大師達(dá)仰，求學(xué)過程中，凸顯了一個(gè)天才畫家對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。徐悲鴻以改革中國美術(shù)為己任，在求學(xué)期間雖經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，常常食不果腹，甚至因此得了胃病，仍刻苦學(xué)習(xí)。學(xué)成歸來的徐悲鴻，適逢中國現(xiàn)代社會(huì)變革，他堅(jiān)定地選擇了寫實(shí)主義的思想踐行中國美術(shù)教育的改革。徐悲鴻以歷史的眼光和世界的視野把握住歷史的選擇和社會(huì)的需求，為中國的現(xiàn)代美術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在當(dāng)時(shí)，仍有不同的藝術(shù)思想與徐悲鴻為代表的寫實(shí)派思想有多次交鋒。如，頗具趣味性的“二徐之爭(zhēng)”，是一次寫實(shí)主義與現(xiàn)代主義的交鋒。還有著名的“三教授罷課事件”。這些事件一方面顯示了不同藝術(shù)思想的交鋒;另一方面，也呈現(xiàn)了徐悲鴻“獨(dú)持己見，一意孤行”的執(zhí)著的藝術(shù)追求和人格力量。

（二）美術(shù)教育與人才培養(yǎng)

徐悲鴻一生，除了在藝術(shù)創(chuàng)作上的成績(jī)外，美術(shù)教育更是其執(zhí)著一生的事業(yè)。他曾說過：“一個(gè)畫家，他畫得再好，成就再大，只不過是他一個(gè)人的成就，如果把美術(shù)教育發(fā)展起來，能培養(yǎng)出一批畫家，那就是國家的成就。”①留學(xué)歸來的徐悲鴻，中西方美術(shù)技法融會(huì)貫通，他對(duì)中國畫的改良提出自己的主張：“古法之佳者守之，垂絕者，繼之，不佳者，改之，未足者，增之，西方畫之可采入者，融之?！闭J(rèn)為“中國畫不能盡其狀，此為最遜歐畫處”。在當(dāng)時(shí)中國社會(huì)啟蒙的大背景下，在美術(shù)教育的道路選擇上，堅(jiān)定地主張寫實(shí)主義。徐悲鴻在改良中國畫時(shí)堅(jiān)持的一貫準(zhǔn)則是：“借助他山，必須自有根基，否則必成為兩片破瓦，合之適資人笑柄而已。” 在這種自信從容的美術(shù)改革中，徐悲鴻積極推進(jìn)美術(shù)課程體系的改革。此外，徐悲鴻在國外求學(xué)期間，雖拮據(jù)仍節(jié)衣縮食購買了大量的藏畫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，徐悲鴻收藏的唐、宋、元、明、清及近代著名書畫家的作品有一千二百余件，圖書、畫冊(cè)、碑帖等一萬余件，為中國的美術(shù)教育提供了很多資料。除了學(xué)校教育，徐悲鴻還幫助了很多美術(shù)青年。他識(shí)才、愛才，有“畫壇伯樂”之稱。受其影響的畫家有傅抱石、吳作人、馮法祀等。

（三）愛國情懷

徐悲鴻是個(gè)入世的人，主張藝術(shù)服務(wù)于社會(huì)，藝術(shù)家是有社會(huì)使命的。國家危難之際，徐悲鴻同魯迅 、瞿秋白一樣在現(xiàn)實(shí)的黑暗和苦難中鐵肩大義般介入了革命。在求民族獨(dú)立與民族解放的斗爭(zhēng)中，像一個(gè)奔走呼號(hào)的斗士，他提出“藝術(shù)家是革命家”“一定要從本行實(shí)干”。此外，徐悲鴻將自己的情感與國家命運(yùn)聯(lián)系在一起，創(chuàng)作出大量的現(xiàn)實(shí)主義畫作，針砭時(shí)弊，激揚(yáng)斗志，這里存著一份人文知識(shí)分子的激情、冷靜、高貴和素樸。在抗戰(zhàn)時(shí)期，物資匱乏，為了支援抗戰(zhàn)，徐悲鴻奔走各地賣畫為抗戰(zhàn)籌資。1939年，徐悲鴻在《半年來的工作之感》中說：“我自度微末，僅敢比于職分不重要之一兵卒，盡我所能，以期有所裨補(bǔ)于我們極度掙扎中之國家，我誠自知，無論流去我無量數(shù)的汗，總敵不得我們戰(zhàn)士流的一滴血?！雹?/p>

（四）藝術(shù)作品的精神價(jià)值

徐悲鴻以畫馬聞名，事實(shí)上，他的作品題材廣泛，山水、花鳥、人物，還有很多原創(chuàng)的現(xiàn)實(shí)主義的與時(shí)世緊密結(jié)合的著名作品。如《放下你的鞭子》《九方皋》《愚公移山》《田橫五百士》《徯我后》《會(huì)師東京》等。徐悲鴻的藝術(shù)作品連貫并集中地體現(xiàn)了徐悲鴻的藝術(shù)追求和社會(huì)使命感。

綜上，徐悲鴻題材的主題可以有多種選擇，可以單選一個(gè)主題集中挖掘，也可以進(jìn)行多主題的嘗試，敘事線可以拓展。也可以進(jìn)行多義性主題的嘗試，在一條主線上附著更多的主題思考。此外，徐悲鴻題材的主題表達(dá)基本上屬于正能量兼具主旋律，較容易獲取政府及觀眾的支持和認(rèn)同。

二、人物情感

徐悲鴻，一生之中，與三個(gè)女人有情感故事。蔣碧薇、孫多慈、廖靖文。蔣碧薇是一個(gè)傳奇女子，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，一生情感際遇頗受關(guān)注。其中徐悲鴻與蔣碧薇之間的情感故事最具戲劇性，與孫多慈的感情最具浪漫性，最后，溫柔的廖靖文陪伴徐悲鴻走完生命最后一程。

在徐悲鴻生活的年代，時(shí)局動(dòng)蕩，風(fēng)云變幻，瞬間的一個(gè)決定可能會(huì)影響一生的境遇。而激烈的情感與生命的抉擇交織在一起，加強(qiáng)了戲劇性。徐悲鴻的第一段愛情，青春憧憬，轟轟烈烈。在康有為的鼓勵(lì)下，與蔣碧薇一起私奔?，F(xiàn)在看來，一生傳統(tǒng)的徐悲鴻，這是唯一一次僭越禮數(shù)的行為，而蔣碧薇一生的情感傳奇經(jīng)歷，這一次的反叛和自我選擇只是一個(gè)開始。從蔣碧薇和廖靖文關(guān)于徐悲鴻的傳記中都可以看出，蔣碧薇和徐悲鴻之間的婚姻在經(jīng)歷了前期的浪漫之后，彼此有太多的折磨。而徐悲鴻關(guān)于藝術(shù)的志趣和追求與蔣碧薇的小資情調(diào)處于互不理解的狀態(tài)。一個(gè)為國家為藝術(shù)，一個(gè)沉溺在女子的個(gè)人情調(diào)里，在特殊的時(shí)代里，徐悲鴻的情感矛盾與時(shí)局境遇相互交織。徐悲鴻的情感是苦悶的，相比而言，任性而自我的蔣碧薇在婚姻中的情感失落后，又尋找到自己的情感寄托，蔣碧薇與張道藩之間的愛情故事，雖有非議，但仍能滋養(yǎng)出幸福。徐悲鴻的情感則長期處于苦悶之中，才華橫溢的學(xué)生孫多慈出現(xiàn)在徐悲鴻的身邊，開始了“慈悲之戀”。

徐悲鴻與孫多慈的愛情故事，太過浪漫朦朧，就像是中年徐悲鴻苦悶婚姻中一個(gè)虛幻的夢(mèng)，為之魂?duì)繅?mèng)繞，終究是在水一方，遺憾悵惘。與孫多慈的愛情故事發(fā)生的時(shí)候，徐悲鴻與蔣碧薇仍有婚姻關(guān)系，且徐悲鴻與孫多慈又是師生關(guān)系。徐悲鴻曾登報(bào)聲明與蔣碧薇結(jié)束婚姻關(guān)系，這對(duì)年少時(shí)曾經(jīng)與他私奔而結(jié)合在一起的蔣碧薇而言就是羞辱。蔣碧薇在情感和尊嚴(yán)上都不會(huì)輕易成全這段感情，借著輿論和師母的身份給孫多慈制造了很多困擾，孫多慈的逃離與逃避，使得這段感情很快就結(jié)束了。

徐悲鴻與蔣碧薇之間的情感矛盾中夾雜著兩個(gè)人的個(gè)人選擇和境界的沖突，比如徐悲鴻為藏畫、為教育而作的無私努力，在蔣碧薇眼中缺失現(xiàn)實(shí)價(jià)值而加以反對(duì)。比如，徐悲鴻應(yīng)田漢邀請(qǐng)任南國藝術(shù)學(xué)院的美術(shù)系主任，徐悲鴻低薪甚至無私地拿出自己的藏品供當(dāng)時(shí)的美術(shù)教學(xué)所需，而蔣碧薇在徐悲鴻不在之時(shí)將徐悲鴻的畫具從學(xué)校私自搬回，以終止她眼中的無價(jià)值的行為，品德境界差異立現(xiàn)。當(dāng)然，徐悲鴻在艱難時(shí)世致力于他認(rèn)同的知識(shí)分子的使命，到處奔波講學(xué)、教育、交流訪問及賣畫捐資。在某種程度上，與家庭的疏離在所難免。在徐悲鴻一生的事業(yè)中一直夾雜著情感的矛盾，這些戲份添加了作品的血肉，讓作品更生動(dòng)。

婚姻的不幸福，愛人的逃避，徐悲鴻差不多一個(gè)人生活了十多年，之后遇見了最后的愛人廖靖文，一個(gè)為徐悲鴻而生的普通女子，讓徐悲鴻真正體會(huì)到婚姻的依托和溫暖。兩個(gè)人于1945年領(lǐng)證結(jié)婚。不幸的是，徐悲鴻于1953年突發(fā)腦溢血去世，而廖靖文在徐悲鴻死后，其一生的事業(yè)就是在用自己的方式紀(jì)念徐悲鴻，整理并捐獻(xiàn)徐悲鴻的藏品并出版了《徐悲鴻傳》。

徐悲鴻一生，求學(xué)、教育、創(chuàng)作、交流、情感等經(jīng)歷豐富，任選一個(gè)階段或者一個(gè)領(lǐng)域都可以創(chuàng)作成戲，即便單純從徐悲鴻的情感入手，亦可寫一出“紅玫瑰和白玫瑰”。

三、結(jié)構(gòu)選擇

（一）以人為線，串聯(lián)事件的經(jīng)典傳記式結(jié)構(gòu)

這種傳記式結(jié)構(gòu)，基本上以人物為主線，串聯(lián)人生中的重要事件。2013年王好為導(dǎo)演的電視劇《徐悲鴻》就是選擇這種結(jié)構(gòu)，跨越時(shí)間比較長，能較為完整地梳理人物的成長經(jīng)歷。放在戲劇舞臺(tái)上，因?yàn)闀r(shí)間的限制，事件選擇就要適當(dāng)取舍，有些場(chǎng)面就要作為暗場(chǎng)處理，甚至在時(shí)空順序上也可進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，所有的意圖旨?xì)w就是要立起徐悲鴻的人物形象。徐悲鴻年少有志，得遇貴人，為愛私奔，求學(xué)藏畫，歸國后致力于美術(shù)教育、美術(shù)思想藝術(shù)爭(zhēng)鳴，戰(zhàn)時(shí)賣畫捐資，國際交流，等等。徐悲鴻的經(jīng)歷豐富，舞臺(tái)上如果如此呈現(xiàn)，場(chǎng)景太多，舞美就是一個(gè)考驗(yàn)。所以這種結(jié)構(gòu)的選擇，雖然可以相對(duì)完整地呈現(xiàn)人物，但是情節(jié)相對(duì)比較松散，且需要相當(dāng)?shù)耐顿Y。

（二）以事件為線索的戲劇式結(jié)構(gòu)

這是戲劇作品最經(jīng)典的結(jié)構(gòu)形式，以事件的開端、發(fā)展、高潮和結(jié)局為結(jié)構(gòu)，從高潮爆發(fā)前切入，在激烈的矛盾中凸顯人物的選擇，在情感和靈魂的掙扎中呈現(xiàn)人物的道德品質(zhì)。在徐悲鴻的生命中，因?yàn)樘厥獾臅r(shí)代背景，因?yàn)樾毂櫛救嗽诿佬g(shù)界及美術(shù)教育界的影響力，很多選擇都有重大意義。截取其人生中的一個(gè)重要段落或者高光時(shí)刻，需要相對(duì)豐富細(xì)致地深入到事件及人物的內(nèi)在精神中，過往信息或者矛盾亦可以在此間充實(shí)，以加強(qiáng)矛盾。目前，徐悲鴻本人的著述基本上回避自己的個(gè)人問題，只有私人書信能窺視其感情一二，而相關(guān)的蔣碧薇與廖靖文的兩本書《我與悲鴻》和《徐悲鴻傳》，在核心事件的記敘上還不夠充實(shí)，留出了很大的創(chuàng)作空間。且如上文所言，徐悲鴻的生活中一直存在激烈的情感沖突。行動(dòng)線和情感線交織，足以呈現(xiàn)一出鼓舞又生動(dòng)的戲劇作品。

（三）從作品創(chuàng)作為線索

徐悲鴻是個(gè)入世的畫家，提倡藝術(shù)家及藝術(shù)作品的使命，所以，在徐悲鴻的很多作品中都有現(xiàn)實(shí)的隱喻或影射可尋。如果劇作以一副作品入手，結(jié)合時(shí)代背景，融入個(gè)人情愫也不失是一個(gè)好的選擇。以作品創(chuàng)作為線索，從作品中探尋徐悲鴻的精神境界。相關(guān)的作品可以從他一生中比較鐘情的物像入手，比如奔馬、獅子、鐘馗、雄雞等。一個(gè)物象所承載的意義，可以令觀眾“目擊道存”，直觀有效地領(lǐng)會(huì)主題，當(dāng)然，物象的精神意義的成長和鑄就需要在劇情的演進(jìn)中不斷豐富和確立。

（四）套層結(jié)構(gòu)

同樣是以作品為線索，放棄上文的線性結(jié)構(gòu)，采用套層結(jié)構(gòu)來敘述故事。作品可以作為里面的一個(gè)套層，人物可以在作品時(shí)空和現(xiàn)實(shí)時(shí)空跳進(jìn)跳出。適用套層結(jié)構(gòu)的作品有《放下你的鞭子》《田橫五百士》《九方皋》《愚公移山》《徯我后》《會(huì)師東京》等，作品本身具有敘事性，且作品和現(xiàn)實(shí)境遇的主題表達(dá)可以形成和鳴。

（五）思辨類

抽離出故事的載體，劇情可以在思想層面或者在精神層面展開。這種敘事方式相對(duì)比較自由，打破時(shí)空的限制，以思想或靈魂探索的邏輯組織情節(jié)?？梢宰屗急鎯煞降漠?dāng)事人脫離現(xiàn)實(shí)時(shí)空，單純進(jìn)行思想交鋒或者情感靈魂的拷問，也許拋開具體時(shí)世，才能有更為清楚的反思和追問。邁克爾·弗雷恩的《哥本哈根》《民主》可參考。與徐悲鴻有不同藝術(shù)思想交鋒的人很多，如劉海粟、林風(fēng)眠、徐志摩等。徐悲鴻意念中的“一意孤行”是否有些許動(dòng)搖？關(guān)于情感可有遺憾？于自我而言，與靈魂可否和平相處？

徐悲鴻曾在《新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)之回顧與前瞻》中言道：“夫人之追求真理，廣博知識(shí)，此不必藝術(shù)家為然也。唯藝術(shù)家為必需如此，故古今中外高貴之藝術(shù)家，或窮造化之奇，或探人生究竟，別有會(huì)心，便產(chǎn)杰作?！边@話也可以看作是徐悲鴻“夫子自道”。徐悲鴻品格高貴，視野廣大，求真務(wù)實(shí)，勤奮好學(xué)，又熱忱執(zhí)著，是一個(gè)深具使命感的創(chuàng)作型人物，在時(shí)世多變的近代，徐悲鴻以歷史的眼光和世界的視野變革中國美術(shù)教育，推崇現(xiàn)實(shí)主義繪畫。一生中留下了大量的書畫作品及藏品，在抗戰(zhàn)時(shí)期又不余遺力為抗戰(zhàn)籌資。其人其事，素材、主題都具有相當(dāng)?shù)膽騽⌒?，但目前，與徐悲鴻相關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作較少，在舞臺(tái)方面更是空白，希望此文能引發(fā)對(duì)徐悲鴻題材舞臺(tái)劇創(chuàng)作的興趣，乃至其他相關(guān)藝術(shù)形式的創(chuàng)作，進(jìn)而推進(jìn)對(duì)于江蘇文化名人相關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的重視。

總體而言，文化名人的文化具有唯一性、傳承性、民族性。古人云：山不在高，有仙則名，水不在深，有龍則靈。文化名人的文化是一個(gè)蘊(yùn)含著巨大寶貴資源的寶庫，區(qū)域文化有了名人文化就是有了內(nèi)在的精氣神。名人文化帶來的文化價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值（品牌價(jià)值）、政治價(jià)值、社會(huì)文化的整合價(jià)值難以估量。

然而社會(huì)對(duì)名人文化的重視大都局限在對(duì)文物、陵墓、故居的保護(hù)方面，修復(fù)以及興建紀(jì)念館，文化名人的精神文化不該被文物物化，它應(yīng)該像一束光，照進(jìn)我們的心中，在時(shí)代的洪流之中，仍然是一種堅(jiān)定的精神導(dǎo)引。而如何復(fù)活這一束精神之光，需要文化作品的產(chǎn)出，這是名人文化發(fā)揚(yáng)的根本。

注釋：

①裔萼.徐悲鴻畫論[M].鄭州：河南人民出版社，1999，69.

②張眠溪.流亡與賑濟(jì)——中國書局藏徐悲鴻書信所見即南洋、印度之行[J].中國書法，2016（9）.