毛國(guó)平

摘要：浙江象山“細(xì)十番”是象山地區(qū)特有的民族民間音樂，它的形成與發(fā)展受到地理、社會(huì)、軍事等多因素的影響，傳統(tǒng)“細(xì)十番”被用于祭祀儀式、廟會(huì)活動(dòng)以及宗教的蘸事、超度等，具有“民俗”“藝術(shù)”和“教育”價(jià)值。但隨著時(shí)代發(fā)展，由于象山“細(xì)十番”作為殯葬儀式配樂而帶來的經(jīng)濟(jì)效益，其藝術(shù)價(jià)值正在逐漸削弱。

關(guān)鍵詞：象山? ?“細(xì)十番”? ?民族民間藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2020）09-0019-02

“十番鑼鼓”在明代時(shí)創(chuàng)于江蘇民間，是一種獨(dú)特而比較好的民間器樂合作形式?！笆笔嵌嗟囊馑迹胺笔欠又??？偟膩碚f，就是在配器上用到鑼鼓，而在曲式上變化復(fù)雜的一種音樂。[1]“十番鑼鼓”廣為流傳，浙江象山“細(xì)十番”以加入絲竹樂器的鑼鼓演奏為表現(xiàn)形式，屬于“十番鑼鼓”中的絲竹鑼鼓一類，是浙江象山地區(qū)的漁家民間音樂，亦稱“漁鼓”。主要用于宗教的超度、蘸事與傳統(tǒng)民間的各種風(fēng)俗禮儀活動(dòng)，具有濃厚的歷史價(jià)值和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。

一、象山“細(xì)十番”的形成與變遷

（一）象山“細(xì)十番”的形成因素

象山“細(xì)十番”的形成存在著諸多說法，具體來說，是在歷史演進(jìn)中受到地理環(huán)境、社會(huì)背景及軍事演變?nèi)N因素產(chǎn)生的。

1.地理環(huán)境

象山居民靠海為生，大都以海為業(yè)。而海上作業(yè)存在風(fēng)暴、觸礁等自然災(zāi)害。清、民國(guó)時(shí)期漁民作業(yè)船只小，生命無處保障，處于“三寸板內(nèi)是娘房，三寸板外見閻王”[2]的境地。為此，求神拜菩薩的民俗在象山根深蒂固，而象山漁民尤為信仰媽祖，在傳統(tǒng)的祭祀儀式中，需要“細(xì)十番”這樣的敲打音樂來烘托氣氛。正因如此，信仰習(xí)俗是使象山石浦成為了象山“細(xì)十番”主要的發(fā)源地和傳承地的原因之一。

2.社會(huì)背景

清中葉至建國(guó)初期，江、滬、浙、閩等東南沿海各省數(shù)以萬計(jì)漁民聚集象山漁場(chǎng)圍捕經(jīng)濟(jì)魚類，大部分漁船都在縣內(nèi)的石浦、爵溪等地停泊、加工魚貨以及進(jìn)行生活補(bǔ)給。“邑人捕大黃汛之盛況：三、四月，業(yè)海人每以潮汛競(jìng)往采之，曰‘洋山魚?！盵4]據(jù)傳，象山“細(xì)十番”最早由閩籍來石浦漁港錨泊的漁民傳入。

3.軍事演變

自宋、元、明防倭、抗倭?xí)r期起，石浦東門就有宋兵元兵駐守，筑有宋元城墻。明代布防更盛：駐守舟山的昌國(guó)衛(wèi)因軍事所需成建制地遷于石浦東門島，后又遷現(xiàn)今昌國(guó)衛(wèi)古村（舊稱后門山）。據(jù)史料記載，當(dāng)時(shí)駐扎石浦地區(qū)由戚繼光率領(lǐng)的戚家軍在東海水寨練兵，常以鼓號(hào)軍樂以示軍威。久而久之，火炮被火銃代替，軍旗被彩旗代替。這種隆重莊嚴(yán)、熱鬧熾熱的軍樂場(chǎng)面被延續(xù)下來，滲透到民間，每逢廟會(huì)和重大慶典，都會(huì)通過軍樂與方陣行走相結(jié)合的形式加以表演。

（二）象山“細(xì)十番”的社會(huì)變遷

作為傳承數(shù)百年、傳播面遍及全國(guó)的十番音樂來說，浙江象山“細(xì)十番”有著獨(dú)特的內(nèi)涵、特色，體現(xiàn)了浙江象山地區(qū)特有的歷史文化、民俗風(fēng)情和音樂傳承，具有民俗價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和教育價(jià)值。在象山，以村為代表的“細(xì)十番”隊(duì)伍發(fā)展繁榮，以象山石浦鎮(zhèn)為例，在象山石浦地區(qū)的“細(xì)十番”隊(duì)伍就達(dá)到八支，尤其是延昌和南田細(xì)十番隊(duì)伍。象山人民其演奏更多考慮用于并且只用于當(dāng)?shù)氐臍浽醿x式中。也正因殯葬儀式帶來的經(jīng)濟(jì)效益，越來越多的村落組建細(xì)十番隊(duì)伍用于本村白事。

盡管表面上“細(xì)十番”蓬勃發(fā)展，但是大多數(shù)演奏人員不具備演奏樂器的基礎(chǔ)。多數(shù)隊(duì)員考慮到經(jīng)濟(jì)效益，臨時(shí)組建，演奏水準(zhǔn)層次不齊。因此，象山“細(xì)十番”的藝術(shù)性發(fā)展仍然令人堪憂。

二、象山“細(xì)十番”重要價(jià)值

象山“細(xì)十番”作為象山地區(qū)特有的海洋文化的載體之一，它是象山人民傍海而生、依海而作的產(chǎn)物，是在大海這個(gè)特殊的物質(zhì)和精神的特殊環(huán)境中的結(jié)晶。其中包括了象山人民與海洋密切相關(guān)的宗教信仰、文化藝術(shù)及娛樂方式，反映了象山地區(qū)民間藝術(shù)的獨(dú)特性，同時(shí)也體現(xiàn)了象山地區(qū)海洋文化的開放性和包容性。也正因?yàn)橄笊健凹?xì)十番”是象山民間藝術(shù)和海洋文化的載體之一，其表現(xiàn)形式也具有一定的特殊性，也構(gòu)成了象山“細(xì)十番”特有的“民俗”“藝術(shù)”和“教育”價(jià)值。

（一）延續(xù)地方傳統(tǒng)，傳承民俗文化

象山“細(xì)十番”作為一種民間風(fēng)俗禮儀、祭祀中的場(chǎng)面音樂，集中地表現(xiàn)了象山地區(qū)人民的勞作特點(diǎn)、生活方式、地域特點(diǎn)、信仰習(xí)俗以及豐富多彩的音樂特征。在象山傳統(tǒng)節(jié)日，例如東門島開洋節(jié)、十四夜等會(huì)中都會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面音樂。在這樣的場(chǎng)面音樂中我們可以感受到象山海洋文化中特有的組織方式、音樂特點(diǎn)、樂器演奏和表演形式。這些元素構(gòu)成了象山特有的民俗文化，也能感受到象山民俗中所具有的兼容性和開放性。

象山“細(xì)十番”不僅僅只存在傳中的民間各種風(fēng)俗禮儀活動(dòng)中，它的演奏還適用于宗教的超度和蘸事。據(jù)《象山縣志》記載，民國(guó)時(shí)期，象山成立“象山中樂隊(duì)”，為有錢人婚喪嫁娶奏樂。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，漸漸成為一種象山特色的殯葬儀式?！凹?xì)十番”也是象山地區(qū)生產(chǎn)勞作的發(fā)展的衍生品，逐漸成為了一種謀生手段。

（二）豐富藝術(shù)形式，感受地域特色

象山“細(xì)十番”作為一種場(chǎng)面音樂，能讓人在視覺，聽覺上都有著真真切切的感受。作為一種象山地區(qū)特有的敲打樂，其演奏樂器之廣泛具有很高的藝術(shù)價(jià)值。在音樂中，可以感受到特有的民間曲調(diào)和海洋文化特征?！凹?xì)十番”一般會(huì)搭配漁燈、龍燈、車燈、馬燈同時(shí)演奏，以及具有特色的漁家歌舞。其中包含著當(dāng)?shù)氐纳裨拏髡f、民間故事以及漁歌漁諺，本身包含著一定的故事性。熱鬧、宏大的場(chǎng)面對(duì)于欣賞者也有著視覺上的沖擊。

（三）引入校園課堂，培養(yǎng)文化自信

象山石浦中學(xué)已將象山“細(xì)十番”通過校本課程的形式引入課堂，旨在提升學(xué)生審美能力的同時(shí)，提高學(xué)生對(duì)于家鄉(xiāng)文化、民間藝術(shù)的自信心和歸屬感。在實(shí)施的過程中，“細(xì)十番”傳承人陳建設(shè)老師通過開發(fā)專門的校本教材，組織校園社團(tuán)以及參加校內(nèi)外各種演出和比賽的形式多方面地嘗試讓象山“細(xì)十番”更好地被人們所認(rèn)知，讓學(xué)生更好地在提升音樂技能、提高音樂理解能力、促進(jìn)審美能力發(fā)展的同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的文化認(rèn)同感。盡管在某些階段中仍然存在著不少問題，但是不可否認(rèn)，這些措施具有顯著的成效。

三、象山“細(xì)十番”問題存在

盡管象山“細(xì)十番”表面上蓬勃發(fā)展，也存在著許多重要價(jià)值。但是由于各種因素的影響，象山“細(xì)十番”也存在著不少問題，主要有：

（一）內(nèi)涵缺乏提升，用途有待拓寬

隨著社會(huì)發(fā)展，這一藝術(shù)形式越來越少用于傳統(tǒng)的廟會(huì)，祭祀活動(dòng)中。在當(dāng)前象山石浦地區(qū)，“細(xì)十番”用于并且只用于石浦當(dāng)?shù)氐臍浽嶂械拇荡荡虼颍瑹狒[氛圍。由于“細(xì)十番”帶來的經(jīng)濟(jì)效益，不少當(dāng)?shù)厝藢ｉT學(xué)習(xí)“細(xì)十番”，臨時(shí)組建演奏隊(duì)伍，并以此謀生。當(dāng)?shù)亍凹?xì)十番”隊(duì)甚至通過減少人數(shù)的方法來獲得更高的經(jīng)濟(jì)效益。

（二）演奏缺乏規(guī)范，素養(yǎng)有待提高

象山“細(xì)十番”的演奏可分為敲打部分和旋律部分。在旋律部分中，要求演奏者齊奏表演，不論彈撥組、弦樂組還是管樂組皆演奏同一條旋律。由于演奏者不具備扎實(shí)的演奏基礎(chǔ)，也不具備樂團(tuán)演奏的概念，導(dǎo)致各個(gè)聲部強(qiáng)弱不一、節(jié)奏不穩(wěn)。也會(huì)存在某一組演奏強(qiáng)于其他組別，因而導(dǎo)致聽不見有些樂器的演奏。在敲打部分中，經(jīng)常需要演奏者即興演奏，敲打部分的演奏者也存在和旋律部分演奏者同樣的問題。因此，總體上來說，象山“細(xì)十番”的在演奏方式上缺乏規(guī)范性。

（三）樂譜缺乏整合，傳承有待創(chuàng)新

據(jù)田野調(diào)查，了解到象山“細(xì)十番”在傳承中，通常是師傅帶著徒弟，通過口傳親授的方式學(xué)習(xí)和傳承這一藝術(shù)形式。由于民間藝人不善于記譜，文化素養(yǎng)薄弱，相關(guān)的傳承人通常也不具備音樂理論基礎(chǔ)，自身樂器的演奏也不具備較高的水平，導(dǎo)致的整體演奏水平有限。由于這一藝術(shù)形式相對(duì)枯燥、乏味，同時(shí)，象山石浦地區(qū)只將“細(xì)十番”用于民間白事，導(dǎo)致渴望學(xué)習(xí)的人也有限。因此，象山“細(xì)十番”正在處于一個(gè)“皮之不存，毛將焉附”的境況。

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基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家級(jí)大學(xué)生科技創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃及杭州師范大學(xué)省優(yōu)勢(shì)學(xué)科建設(shè)人才培養(yǎng)激勵(lì)項(xiàng)目《“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化”視野下民間藝術(shù)形式傳承新思路——浙江民族民間音樂資源校本化探索和實(shí)踐》研究成果。