[摘 要]當(dāng)前逆全球化的理論思潮及其衍生的政策和措施給穩(wěn)定運(yùn)行的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來了極大的不確定性，嚴(yán)重地干擾了全球化這一世界歷史進(jìn)程。需要站在馬克思主義人本思想的視域進(jìn)行闡釋，全面探討馬克思人本思想和逆全球化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在馬克思人本思想視野下對(duì)逆全球化思潮的悖論解蔽，對(duì)逆全球化思潮背離馬克思主義人本思想進(jìn)行批判。

[關(guān)鍵詞]全球化;逆全球化思潮;馬克思人本思想

[中圖分類號(hào)]A811;D815 ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? ? ?[文章編號(hào)]1672-4496（2020）04-005-05

在當(dāng)今的全球化時(shí)代，逆全球化的思潮卻十分活躍，尤其是英國脫歐、特朗普當(dāng)選美國總統(tǒng)等一系列“黑天鵝”事件的爆發(fā)，格外引發(fā)關(guān)注。2020年，特朗普又試圖將新冠肺炎疫情歸結(jié)為全球化，再次強(qiáng)調(diào)他的貿(mào)易保護(hù)主義經(jīng)濟(jì)政策的“合理性”，等等。這些都是逆全球化思潮在當(dāng)下的典型表現(xiàn)。似乎短短幾年時(shí)間，過去極力推崇全球化的西方國家就從此變成了反對(duì)者。這股逆全球化的理論思潮及其衍生的政策和措施給穩(wěn)定運(yùn)行的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序帶來了極大的不確定性，嚴(yán)重地干擾了全球化這一世界歷史進(jìn)程。在這一逆全球化的背景和對(duì)全球化逆轉(zhuǎn)的憂慮下，我們需要把視角投向作為世界主體的人，站在馬克思主義人本思想的角度進(jìn)行探討，深入分析馬克思人本思想與逆全球化思潮的邏輯關(guān)聯(lián)。逆全球化思潮違背人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，違背馬克思人本思想的主旨，因此，應(yīng)全面深刻地展開對(duì)逆全球化思潮的批判。

一、馬克思人本思想的內(nèi)涵

馬克思人本思想具有深厚的理論基礎(chǔ)，馬克思不僅批判吸收了黑格爾歷史發(fā)展的辯證特征，而且在費(fèi)爾巴哈的人是“現(xiàn)實(shí)的人”的分析的基礎(chǔ)上，提出人才是社會(huì)的真正主體。馬克思以“自由自覺的活動(dòng)”為人本思想建構(gòu)的基礎(chǔ)和前提，以“社會(huì)人”為實(shí)踐基礎(chǔ)，以“人類的解放” “每個(gè)人的自由全面發(fā)展”為價(jià)值目標(biāo)和最終歸宿，形成了系統(tǒng)的馬克思人本思想。

（一）馬克思人本思想的類本質(zhì)

馬克思恩格斯提出可以通過意識(shí)、宗教等人類所具有的普遍特征區(qū)別人與動(dòng)物，但“一旦人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來” [1 ?]147。馬克思在《 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對(duì)人與動(dòng)物的區(qū)別的論述更推進(jìn)了一步;“一個(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性。” [1 ? ]56用“自由自覺的活動(dòng)”規(guī)定了“人”這個(gè)類概念。“自由自覺的活動(dòng)”即人的生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思所講的“自由”是對(duì)事物的本質(zhì)聯(lián)系和規(guī)律等必然性的認(rèn)識(shí)，“自覺”則是指人在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)客觀規(guī)律的掌握與支配。“自由自覺”是使人成其為人的自在自為的勞動(dòng)存在狀態(tài)。“自由自覺的活動(dòng)”是人類共有的面向整個(gè)自然界的類屬性。相比于人類的生命活動(dòng)而言，燕子筑巢、蜜蜂采蜜等動(dòng)物的活動(dòng)則為生物體趨向于某一特定行為直接需要的生產(chǎn)，動(dòng)物只能用自身的器官或簡(jiǎn)單地利用現(xiàn)成的自然物，適應(yīng)自然界，而不能制造工具，動(dòng)物的活動(dòng)出自于本能并受制于客觀環(huán)境的限制，從來都未達(dá)到真正的自由自覺。

（二）馬克思人本思想的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)

馬克思關(guān)于人的“類”本質(zhì)的規(guī)定是其人本思想的一個(gè)層面。為更科學(xué)地詮釋人類，馬克思以人在實(shí)踐過程中形成的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系為對(duì)象規(guī)定了人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了馬克思人本思想認(rèn)識(shí)質(zhì)的飛躍。馬克思所說的“人”，絕不是“自然人”，而是活生生的、處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中有思想、有意志且從事一定實(shí)踐活動(dòng)的“社會(huì)人”。馬克思看到人的勞動(dòng)的實(shí)踐性，以及在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的人的社會(huì)屬性。馬克思的“社會(huì)人”假說被看作歷史唯物主義的出發(fā)點(diǎn)，為唯物史觀的大廈打下了牢固的根基。

社會(huì)人是以一定的生產(chǎn)方式從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的，但人的這種活動(dòng)不是孤立地進(jìn)行。人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中總要產(chǎn)生不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系，“即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系” [2 ? ]2，在生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上進(jìn)而形成社會(huì)關(guān)系?？梢?，社會(huì)人是處于具體生活世界的人，是位于一定社會(huì)關(guān)系的人。進(jìn)而馬克思強(qiáng)調(diào)：人的本質(zhì)不是抽象的、孤立的，“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和” [1 ?]139。通過這一論斷，我們可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系與人的本質(zhì)之間的內(nèi)在規(guī)定性關(guān)系，人之為人，是由他的社會(huì)關(guān)系決定的。

（三）馬克思人本思想的價(jià)值目標(biāo)和最終歸宿

馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)人本思想的價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行了闡釋，主張把人從現(xiàn)實(shí)的羈絆中解放出來實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展作為馬克思實(shí)踐主體最高發(fā)展形態(tài)。馬克思所指的“人的解放”即是：使人從自然界、社會(huì)關(guān)系、自身的桎梏中擺脫出來，個(gè)人的生存與發(fā)展、自由與尊嚴(yán)能夠得到積極保證，實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)升華的生命和生存的統(tǒng)一體。在自然解放中需要提升人類認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力和水平，意味著自然界不再是人的外在的異己力量;實(shí)現(xiàn)社會(huì)解放過程中需要消除那種強(qiáng)制性的、固定性的分工，實(shí)現(xiàn)人與人之間的平等，每個(gè)人參加到自由人聯(lián)合體中;自我解放需要每個(gè)個(gè)體在物質(zhì)和精神兩重屬性的基礎(chǔ)上，都能得到充分發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我。在人類的解放過程中改變了過去那種以統(tǒng)治階級(jí)個(gè)人的自由為目的，把被壓迫者也納入進(jìn)來的虛假共同體，在共同體里統(tǒng)治階級(jí)以壓制個(gè)人、吞噬個(gè)人的方式為自身發(fā)展開辟道路。對(duì)于廣大被壓迫者來說，“它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏” [3 ?]571。而實(shí)現(xiàn)“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由” [1 ?]199，即“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件” [4 ?]647。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中用形象的語言，生動(dòng)地描述了自由人聯(lián)合體中“每個(gè)人自由發(fā)展”的美好情景。

二、馬克思人本思想下逆全球化思潮的悖論解蔽

全球化由來已久，學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了廣泛的討論。比較公認(rèn)的全球化是指全球聯(lián)系普遍增強(qiáng)，人類社會(huì)越來越趨于一個(gè)整體的歷史發(fā)展過程。這一進(jìn)程中，國與國、地區(qū)與地區(qū)、城市與城市之間在政治、科技、文化和經(jīng)濟(jì)多方面、多領(lǐng)域互相依存，不同文化、信仰、價(jià)值觀等在全球范圍內(nèi)相遇、碰撞、對(duì)峙與融合。當(dāng)今的全球化是以西方發(fā)達(dá)國家占?jí)艛嗟匚坏娜跞鈴?qiáng)食的全球化，起引領(lǐng)作用的一直是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，由于資本主義社會(huì)固有的基本矛盾，在這種情況下的全球化從一開始就打上了不平等的烙印，由全球化各國家主體和個(gè)人主體的不平等導(dǎo)致收入不平等，貧富差距拉大，由此引發(fā)全球化不公正感。全球化進(jìn)程中的確存在這樣那樣的問題，但不能因噎廢食，我們要看到全球化過程中經(jīng)濟(jì)的貿(mào)易與競(jìng)爭(zhēng)促使產(chǎn)品勞動(dòng)生產(chǎn)率的世界性提高，增進(jìn)世界物質(zhì)文明程度，實(shí)現(xiàn)互利共贏，拉近實(shí)現(xiàn)美好共產(chǎn)主義理想的距離和時(shí)間。但逆全球化思潮自金融危機(jī)以來正在逐步地積累并發(fā)展壯大，逆全球化表現(xiàn)為與全球化發(fā)展趨勢(shì)相背離，具體體現(xiàn)在國家之間、地區(qū)之間在政治、科技等各領(lǐng)域相互依賴逐漸削減的全球性發(fā)展趨勢(shì)。原來經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動(dòng)者也是獲利者正逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槟嫒蚧汲钡氖甲髻刚?，并?duì)此倍加推崇。從表面上看，推動(dòng)逆全球化思潮是以英美等為首的西方發(fā)達(dá)資本主義國家為防止資本主義國家利益受損所采取的排他性策略，但從本質(zhì)上來講，我們的認(rèn)識(shí)不能止步于國家層面，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到其實(shí)質(zhì)是發(fā)達(dá)資本主義國家把自己國家的資本運(yùn)行中的矛盾外化的體現(xiàn)。在資本主義國家中僅有少數(shù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)在全球化進(jìn)程中能夠獲取巨額利潤，因此成為最大獲利者。但大部分處于社會(huì)中下階層尤其是最底層的人員則直接承受著由于國際競(jìng)爭(zhēng)、開放經(jīng)濟(jì)所導(dǎo)致的長期失業(yè)、收入下降等負(fù)面結(jié)果?？梢哉f全球化導(dǎo)致了資本主義國家“受益與受損群體之間的潛在對(duì)立” [5 ?]，而且這種對(duì)立也日益尖銳。因此西方等發(fā)達(dá)國家出于其國際戰(zhàn)略與國內(nèi)政治考慮掀起的逆全球化思潮，就成為“轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾”的主要手段[6 ?]。在這種情況下所表現(xiàn)出的民族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等逆全球化的做法是不可取的。

（一）逆全球化思潮的主要表現(xiàn)

當(dāng)今世界，逆全球化表現(xiàn)為民族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等方面。民族主義就是以維護(hù)本民族片面、狹隘的利益為出發(fā)點(diǎn)，反對(duì)和排斥其他國家和民族的正當(dāng)權(quán)益，冠冕堂皇地打著愛國主義、民族主義旗號(hào)，實(shí)質(zhì)是走向極端民族主義。民族主義是當(dāng)前西方逆全球化思潮的外在表現(xiàn)，其主要特征是：要求西方國家內(nèi)政外交中以本國的利益為出發(fā)點(diǎn)，在文化上體現(xiàn)為排斥外來文化，反對(duì)文化多元化。比如美國的特朗普極力宣揚(yáng)美國利益至上，他們驅(qū)逐非法移民、排斥少數(shù)族裔、阻擋穆斯林。民粹主義的特點(diǎn)在于，以最基本的民意為武器和力量，反對(duì)當(dāng)朝制度。民粹主義的“界定性特征”，只是打著代表“人民”的幌子，民粹主義者們宣稱，他們而且只有他們才代表“真正的人民”及其意志和利益。民粹主義最大的危害在于，它以人民的名義執(zhí)意破壞現(xiàn)存秩序，目的即是破壞，并不涉及建設(shè)，也沒有治國理政主張。貿(mào)易保護(hù)主義方面，20 世紀(jì) 70 年代以來，美英等資本主義國家是全球化的主要推動(dòng)力量，但近年來以特朗普為首的資本主義國家卻開始了背棄全球化的進(jìn)程，認(rèn)為自由貿(mào)易的缺陷使許多美國人的利益受到損害，如自由貿(mào)易可能導(dǎo)致美國某些群體失業(yè)和收入下降?？傊?，以種種要求離開和退出國際組織或者地區(qū)性組織為威脅，推行新的貿(mào)易限制措施，消弱全球化進(jìn)程中運(yùn)行良好的國家尤其是廣大發(fā)展中國家的發(fā)展。

（二）逆全球化思潮違背了馬克思人本思想實(shí)現(xiàn)的歷史與邏輯

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯提出“兩個(gè)必然”理論，即資本主義必然滅亡，社會(huì)主義必然勝利?！皟蓚€(gè)必然”反映著人類社會(huì)歷史發(fā)展生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力辯證關(guān)系原理。共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)不是憑空想象出來的，體現(xiàn)為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的歷史與邏輯的發(fā)展應(yīng)然性和必然性。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體都擺脫了生產(chǎn)資料對(duì)自己的束縛，每個(gè)個(gè)體無論在物質(zhì)還是在精神上都得到自由而全面的發(fā)展。馬克思主義的生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展和要求的原理，客觀上揭示了資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的歷史邏輯。馬克思的人本思想從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，也正是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的過程，必須尊重生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。以上所闡述的無論是民族主義、民粹主義還是貿(mào)易保護(hù)主義逆全球化思潮的具體體現(xiàn)，它們的出發(fā)點(diǎn)都是本國、本民族的利益，逆全球化僅是全球化利益受損者在不滿情緒支配下偏執(zhí)本國或本團(tuán)體的狹隘認(rèn)知下的行為，是一種霸權(quán)主義在既有思維框架下，對(duì)自己私利不滿的應(yīng)激性思維，是一種應(yīng)激反應(yīng)，以“自我隔離” ?“畫地為牢”代替伴隨社會(huì)化大生產(chǎn)而應(yīng)構(gòu)建的生產(chǎn)關(guān)系，違背了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理。對(duì)這一問題的批判正是《共產(chǎn)黨宣言》所主張的“現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系、反抗作為資產(chǎn)階級(jí)及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關(guān)系的歷史” ?[1 ?]406這一寓意的再延伸。馬克思早在《共產(chǎn)黨宣言》中預(yù)見了經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，雖然沒有明確地提出“全球化”，但其中關(guān)于“世界歷史” “世界市場(chǎng)”等詞語的闡述表明了馬克思、恩格斯對(duì)初露頭角的全球化趨勢(shì)已有敏銳的洞察和判斷。當(dāng)今時(shí)代，隨著信息等科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展達(dá)到了人類發(fā)展史上空前的新高度，不僅生產(chǎn)全球化，金融全球化，而且產(chǎn)生了巨大的能量，能量的釋放必然沖破國家、族群、區(qū)域等固有的限制，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)、科技、管理、文化等全球化直至最后總體全球化。逆全球化思潮沒有在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)的理論深處認(rèn)識(shí)到全球化趨勢(shì)是客觀的，必然的。

三、馬克思人本思想的批判指向：逆全球化思潮

（一）逆全球化思潮背離了馬克思主義人的類本質(zhì)觀

自由自覺的活動(dòng)就是馬克思人本思想的類特性。人的活動(dòng)之所以是自由自覺的，在于人的生產(chǎn)活動(dòng)是有意識(shí)的，人把自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。人類能夠認(rèn)識(shí)到自身與對(duì)象世界的不同一性，人在現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)中不僅依照人本身的需求進(jìn)行生產(chǎn)，還能在意識(shí)與對(duì)象性之間的關(guān)系作用下，將任何一個(gè)物種的需求納入人類生產(chǎn)中來。在這個(gè)過程中，自由自覺體現(xiàn)在主體在駕馭和尊重客觀規(guī)律的前提下，運(yùn)用自己的客觀實(shí)踐打破外在的限制，從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

逆全球化思潮下的人的勞動(dòng)，與人“自由的自覺的活動(dòng)”背道而馳。人的勞動(dòng)本應(yīng)作為人自在自為的存在狀態(tài)，是面向自身的自由解放而展開的。而逆全球化作為資本主義國家為維護(hù)自己的霸權(quán)，維護(hù)一己私利人為的人類活動(dòng)限制，極大地消磨了人的自由個(gè)性。人的自由自覺活動(dòng)實(shí)現(xiàn)過程中，需要不斷提高駕馭客觀規(guī)律的能力，追求把握客觀必然性的自由。而逆全球化思潮中，民族被隔離，區(qū)域被限制，貿(mào)易被阻斷，民族主義、民粹主義、貿(mào)易保護(hù)主義等無不破壞著這種歷史發(fā)展的客觀必然性，在逆全球化思潮下的勞動(dòng)已經(jīng)異化為民族國家的霸權(quán)手段，僅僅維持一己族群利益發(fā)展的手段，無視全球化是一個(gè)不依人們的意志為轉(zhuǎn)移的、不可逆轉(zhuǎn)的客觀進(jìn)程。人類自由自覺發(fā)展的“應(yīng)然”狀態(tài)，被主觀操縱、違背規(guī)律的“實(shí)然”狀態(tài)取代。逆全球化是人“自由自覺性”的本質(zhì)喪失的致因，人實(shí)現(xiàn)自由自覺的活動(dòng)也要求人類運(yùn)用自己的客觀實(shí)踐打破逆全球化思潮中種種外在的不合客觀規(guī)律的壁壘限制，擯棄現(xiàn)實(shí)的霸權(quán)統(tǒng)治，積極順應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)是自由自覺的活動(dòng)人類特性的內(nèi)在要求。

（二）逆全球化思潮背離了馬克思人的現(xiàn)實(shí)性本質(zhì)觀

人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上來講是一切社會(huì)關(guān)系的總和。隨著人類實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，社會(huì)關(guān)系的總和也在不斷地改進(jìn)和完善，當(dāng)今科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，促使人類社會(huì)關(guān)系向更深層次、更廣領(lǐng)域發(fā)展，在全球化趨勢(shì)下，社會(huì)關(guān)系將突破自身的各項(xiàng)交往活動(dòng)融入世界的發(fā)展過程中，是生產(chǎn)社會(huì)化向國際化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

人的社會(huì)關(guān)系是各方面的，涉及廣闊的社會(huì)領(lǐng)域。按列寧的理解，社會(huì)關(guān)系涵蓋了物質(zhì)關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系和基于生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)之上包括信仰、道德等各個(gè)方面。逆全球化思潮沖擊和割裂著這些社會(huì)關(guān)系，也為社會(huì)關(guān)系的走向增添了不確定性。在物質(zhì)關(guān)系方面，現(xiàn)代工業(yè)是開放的，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)等要素內(nèi)部以及要素之間不再局限于地理上的一國或一地區(qū)，生產(chǎn)在全球進(jìn)行，并將產(chǎn)品在全世界范圍內(nèi)交換和消費(fèi)。而逆全球化表現(xiàn)出的民族主義、民粹主義和貿(mào)易保護(hù)等行為是強(qiáng)加在開放的自然且必然的全球化生產(chǎn)關(guān)系之上的枷鎖與桎梏。在思想關(guān)系方面，逆全球化加深了國際政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的分裂，尤其加劇并深化了西方發(fā)達(dá)國家與廣大發(fā)展中國家的分裂鴻溝。為獲取更大利益，以美國為首的發(fā)達(dá)國家在國際合作、經(jīng)濟(jì)往來方面越來越趨于保守，甚至“抱團(tuán)扎堆”、出現(xiàn)“大西方”的概念，廣大發(fā)展中國家面對(duì)的壓力與日俱增，國際合作和相互依賴的前景蒙上了陰影，世界各國合作共贏的發(fā)展態(tài)勢(shì)遭到極大的破壞，這是生產(chǎn)社會(huì)化向國際化發(fā)展的主流趨勢(shì)的倒退。

（三）逆全球化思潮背離了馬克思人的終極本質(zhì)觀

馬克思指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?[4 ?]647共產(chǎn)主義社會(huì)就是以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展為價(jià)值追求的社會(huì)形式。在他看來，要不是每一個(gè)人都得到解放，社會(huì)本身也不能得到解放。所以馬克思主義具有關(guān)照全人類的特性，這也正體現(xiàn)了馬克思的人本思想的人類性及對(duì)人的普遍關(guān)懷與普遍理解。

全球化中，世界各地相互溝通、相互協(xié)作，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了源泉和力量，各國人民在全球化中感受到利好，這是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀歷史規(guī)律以及科學(xué)技術(shù)發(fā)展的必然結(jié)果。全球化促進(jìn)了不同國家與民族之間人的交往和生產(chǎn)要素的流動(dòng)，從而提高了世界范圍內(nèi)的資源配置效率，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為世界各國、各民族的發(fā)展開辟了宏闊的發(fā)展空間。然而逆全球化者從根本上反對(duì)這種形式的共同體，他們想要建立的是那種以犧牲多數(shù)人利益而保障少數(shù)人特權(quán)的社會(huì)。美國本是經(jīng)濟(jì)全球化的主導(dǎo)者和最大受益者，現(xiàn)在卻成為國際經(jīng)貿(mào)規(guī)則和經(jīng)濟(jì)全球化的破壞者。在美國成為新冠肺炎疫情重災(zāi)區(qū)之后，特朗普的逆全球化進(jìn)程在加快，特朗普表示這場(chǎng)疫情凸顯了強(qiáng)大的國界和繁榮的制造業(yè)的重要性，主張把美國建成一個(gè)全面獨(dú)立的國家。疫情危機(jī)之下，美國只考慮自己的狹隘民族利益、地區(qū)利益，罔顧國際規(guī)則和世界經(jīng)濟(jì)秩序逆全球化而行。這種狹隘的不公正的反應(yīng)也不符合馬克思人本思想發(fā)展的追求。馬克思人本思想的追求就是要消滅這種對(duì)立和不平等，建立一切人都可以自由全面發(fā)展的一種自由人的聯(lián)合體。馬克思人本思想從全人類的解放考量每個(gè)人的自由全面發(fā)展的問題，無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能解放自己，而并不是西方國家所倡導(dǎo)的一己私利。其發(fā)展必然要求民族國家之間逐步消滅舊的分工和交往，必然驅(qū)使民族國家或自覺或不自覺地?cái)[脫民族狹隘性和地域局限性，解構(gòu)民族國家的不合理性，重構(gòu)民族國家的合理性要求，最終走向共產(chǎn)主義和人類解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。逆全球化思潮沒有認(rèn)識(shí)到自16世紀(jì)以來人類社會(huì)由封閉片面、行動(dòng)分散、獨(dú)立性的存在，漸次轉(zhuǎn)變?yōu)檎w聯(lián)系性一體化的存在的歷史;沒有認(rèn)識(shí)到立足馬克思人本思想的人類命運(yùn)共同體中國方案正在引領(lǐng)低谷中的全球化，正在倡議建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的自由人聯(lián)合體。面對(duì)逆全球化思潮，我們需要保持清醒的頭腦。

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責(zé)任編輯：董瑞軍

收稿日期：2020-11-05

基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“西方輸出民主與中國的應(yīng)對(duì)策略研究”（19XKS031）。

作者簡(jiǎn)介：孫秀玲（1978—），女，吉林長春人，重慶社會(huì)主義學(xué)院副教授，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)（研究生院）博士研究生，主要從事科學(xué)社會(huì)主義與統(tǒng)一戰(zhàn)線研究。