賈寶劍

（首都師范大學(xué)體育教研部 北京 100048）

華夏民族體育的長空間摔跤是一顆明亮的燦星，摔跤有著光輝的過去，但卻面臨著殘酷的今天。光輝的過去是指摔跤在華夏民族的政治活動(dòng)、軍事活動(dòng)和民俗活動(dòng)中扮演過舉足輕重的角色，殘酷的今天是指隨著社會(huì)文化的進(jìn)化摔跤功能性地失去了曾經(jīng)的光芒。然，摔跤之于華夏體育文明的代表性作用和之于社會(huì)大眾精神的內(nèi)核性作用永遠(yuǎn)不會(huì)消退，保持中華文化的獨(dú)立性、維持華夏文明的傳承性必須讓摔跤再現(xiàn)昨日的輝煌。

鑒于摔跤在民族傳統(tǒng)體育中的重要作用，近年來關(guān)于再興摔跤事業(yè)的活動(dòng)屢見不鮮，相關(guān)的學(xué)術(shù)研究也擢發(fā)難數(shù)。然而摔跤在整個(gè)體育活動(dòng)中始終不溫不火，其間不可忽略的原因有二，一者，已有相關(guān)研究大多將摔跤作為一個(gè)集體概念進(jìn)行普適性研究，這就一定程度上抹殺了摔跤在地域上的獨(dú)特性和歷史上的時(shí)代性，使得研究成果高懸廟堂不接地氣，無法具體指導(dǎo)摔跤這一地域特色鮮明的體育活動(dòng)；二者，已有相關(guān)活動(dòng)均出于摔跤當(dāng)下存在的問題進(jìn)行品牌塑造和戰(zhàn)略規(guī)劃，并沒有完全基于摔跤在歷史文化中的進(jìn)化規(guī)律和精神內(nèi)核進(jìn)行科學(xué)的推廣，使得摔跤再興活動(dòng)流于形式不能生根，無法在大眾體育生活中生龍活虎。

基于以上的理論和實(shí)踐考量本研究以山西晉北摔跤活動(dòng)——撓羊賽為切入點(diǎn)循跡晉北摔跤文化歷史，深掘晉北摔跤文化內(nèi)核，在掌握晉北摔跤發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在動(dòng)力的基礎(chǔ)上為當(dāng)下晉北摔跤的再興建言獻(xiàn)策，也促進(jìn)民族體育研究的日臻完善。

1 晉北撓羊賽溯源及文化解讀

1.1 摔跤史溯源及其階段特點(diǎn)分析

摔跤是我國一項(xiàng)歷史悠遠(yuǎn)的體育項(xiàng)目，自先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出了不同的風(fēng)采：

（1）先秦時(shí)期：相傳摔跤是取材與皇帝大戰(zhàn)蚩尤的故事，故該時(shí)期內(nèi)的摔跤最早是參與者頭戴牛角相互抵撞的一種文娛活動(dòng)。[1]發(fā)展到戰(zhàn)國時(shí)期蚩尤戲開始作為軍事訓(xùn)練活動(dòng)出現(xiàn)，《禮記正義》有載“（孟冬之月）天子乃命將帥講武，習(xí)射御，角力”。[2]這說明先秦時(shí)期的摔跤開始由文娛表演發(fā)展到軍事訓(xùn)練。

（2）秦漢時(shí)期：有關(guān)于摔跤的明確史書記錄最早出現(xiàn)在秦朝?！皯?zhàn)國，稍增講武之禮，以為戲樂，而秦更名角抵”（《漢書刑法志》），功能上由軍事訓(xùn)練轉(zhuǎn)為娛樂表演，這主要是因?yàn)榍爻癁榱烁玫乜刂泼癖姴辉试S大眾進(jìn)行激烈的摔跤活動(dòng)，于是“講武之禮罷，為角抵。”（《文獻(xiàn)通考 卷一四九》）

發(fā)展到漢朝，摔跤之風(fēng)在國內(nèi)盛行，一者是宮廷活動(dòng)的必要組成，《資治通鑒》記載：“武帝元年（公元前 108年）春……作角抵戲，三百里內(nèi)皆來觀”，“元封六年夏，京師民觀角抵于上林平樂館”；二者是民間娛樂的重要形式，《角力記》記錄了當(dāng)時(shí)的民間摔跤的盛況：“少年輕薄者，(結(jié)伙)為社，募橋市勇者，斂錢備酒食。約至上元，會(huì)于學(xué)社山前平原作場，候人交，多至日晏，方了一對(duì)，相決而去，社出物賞之，采馬擁之而去。觀者如堵，巷無居人，從正月上元至五月方罷”。

（3）隋唐時(shí)期：該時(shí)期內(nèi)摔跤活動(dòng)得到迅速發(fā)展，受到了大部分民眾的認(rèn)同，尤其是統(tǒng)治者的青睞，出現(xiàn)了專業(yè)的摔跤“供奉”及其組織“相撲朋”?！秲愿?帝王部 宴享第三》記載：“觀擊鞠、角抵大戲，大合樂，極歡而罷。”這說明當(dāng)時(shí)皇帝對(duì)于角抵表演有著濃烈的興趣，而臣子也為了迎合統(tǒng)治者的興趣開展了諸多角力活動(dòng)?！缎绿茣?宦者列傳》中也記載有：“內(nèi)籍宣微殿，或教坊，然皆出神策隸卒或里閭惡少年，帝與狎習(xí)殿中，為戲樂，四方聞之，爭以躍勇進(jìn)于帝。嘗閱角抵于三殿 ,有斷臂流血廷中?！弊阋娞瞥訉I(yè)化表演的盛況。

（4）宋元時(shí)期：兩宋遼金時(shí)期摔跤活動(dòng)達(dá)到了高潮時(shí)期，具體表現(xiàn)在：第一，摔跤活動(dòng)分化為宋式“相撲”和遼式“角抵”。相撲以互相推搏對(duì)手出臺(tái)，以快取勝；“角抵”“以倒地為負(fù)”。第二，民族間的摔跤文化也在發(fā)生著融合，遼興宗“以皇太子庫里噶里生……帝命衛(wèi)士與漢人角抵為樂”，[3]角抵在民族融合上起到了紐帶的作用；第三，摔跤成為大型盛會(huì)的必備節(jié)目?！懊看呵锶笱?，其第一，皇帝升坐，……第十二，蹴鞠，……第十九，角抵”（《宋史·樂志》）可見宋將角抵視為宴會(huì)的壓軸大戲；第四，出現(xiàn)了民間的角抵組織——“角抵社”和專職藝人“內(nèi)等子”，分為表演性質(zhì)（有專業(yè)的表演場所——“瓦舍”）和競技性質(zhì)兩種?！段墨I(xiàn)通考 卷一四六》記錄了內(nèi)等子不同于其他藝人的特殊委派和訓(xùn)練方式“北使每歲兩至，亦用樂，但呼市人使之?！鄵涞茸佣蝗耍ㄓ捎爸易羲静睿保败婎^司，每旬休，按閱內(nèi)等子，相撲手，劍棒手格斗?！钡谖澹酉嚓P(guān)賽事出現(xiàn)，并由標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)則。摔跤活動(dòng)的參與者需要遵守“社條”，并由“部署”來裁判違規(guī)行為，最終獲勝的“內(nèi)等子”會(huì)受到朝廷的獎(jiǎng)賞。

表1 摔跤在不同歷史時(shí)期的不同點(diǎn)比較

（5）明清時(shí)期：漢文化區(qū)域內(nèi)在經(jīng)歷了一定的摔跤沉默期后，在清朝再次興盛起來，清朝統(tǒng)治者習(xí)慣了少數(shù)民族區(qū)域的尚武風(fēng)俗，如康熙就曾組建“善撲營”訓(xùn)練侍衛(wèi)“布庫”（摔跤）之術(shù)，并憑借這一摔跤組織擒拿鰲拜，在整個(gè)清朝主政期間摔跤作為主要的全民活動(dòng)推廣在漢族文明區(qū)。

由此可見，摔跤在不同的歷史時(shí)期展現(xiàn)出了不同的時(shí)代風(fēng)貌（表1），它的發(fā)展態(tài)勢與社會(huì)動(dòng)蕩、民族融合以及民風(fēng)民俗有較大的關(guān)系，盡管會(huì)在某些階段上出現(xiàn)暫時(shí)性的遲緩發(fā)展，但是總體上看一直是我國政治、軍事、文娛和民俗的重要體育形式，且發(fā)揮了較大的作用。

1.2 晉北撓羊賽的歷史淵源及文化解讀

從摔跤發(fā)展的歷史特點(diǎn)不難得知，地域分布和民族融合是摔跤發(fā)展態(tài)勢的重要影響因素，古晉北地區(qū)是中原文明和少數(shù)民族游牧文明的交界之處，自兩宋以來民族間的交流融合不斷興盛，晉北地區(qū)被漢政權(quán)和少數(shù)民族政權(quán)交替統(tǒng)治，晉北的摔跤活動(dòng)自然發(fā)展繁榮，具有較大的研究價(jià)值和推廣示范性。

研究表明，晉北地區(qū)的忻州、定襄和原平等地的摔跤活動(dòng)已經(jīng)長盛800余年，約有70%的當(dāng)?shù)厝藚⑴c或喜愛具有地域特色的摔跤活動(dòng)——“撓羊賽”。

1.2.1 起源

關(guān)于晉北撓羊賽的起源，民間流傳著一些美好的傳說，有北宋楊家將民間練兵之說和南宋程效嬰致敬岳飛之說。前者是楊繼業(yè)在被拒遼人之時(shí)為了擴(kuò)大士兵儲(chǔ)備，同時(shí)又防止潘仁美起疑，命其子在忻州一帶民間分營廣泛開展摔跤對(duì)抗賽，勝者可獲獎(jiǎng)勵(lì)，在此之后以忻州為輻射點(diǎn)的晉北地區(qū)興起了撓羊賽；后者是指岳飛部將程效嬰精通角抵之術(shù)，在岳飛被謀害后回鄉(xiāng)，將摔跤普及在他的家鄉(xiāng)忻州等地。二者共同說明了晉北撓羊賽的起源是在宋代年間，也共同說明了軍事訓(xùn)練在晉北撓羊賽的發(fā)源中起到了關(guān)鍵性的作用。

關(guān)于晉北撓羊賽的正式的史料也最早出現(xiàn)在兩宋時(shí)期，北宋《角力記》中：“忻、代州民秋后結(jié)朋角抵，謂之野場，有殺傷者?！币蚱浒l(fā)展甚烈，宋真宗曾下令“自今悉禁絕之?！笨梢娦弥輷涎蛸愂且环N程度更加激烈、范圍更加廣泛和民眾參與度極高的摔跤賽事，并且忻州被稱為“跤鄉(xiāng)”，忻州摔跤2006年被列為山西省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，2008年被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

1.2.2 晉北撓羊賽的文化解讀

撓羊賽是一種具有晉北特色的融合中原漢文化和少數(shù)民族游牧文化的特殊摔跤形式，賽事的基本形式就是參與者赤膊摔跤，一跤定勝負(fù)，連續(xù)將六位對(duì)手摔倒在地的選手獲得“撓羊漢”的殊榮，并獲得一只羊的獎(jiǎng)勵(lì)（當(dāng)代的獎(jiǎng)品隨時(shí)代發(fā)生了變化）。

在晉北地方語系中“撓”是一個(gè)具有力量象征的詞匯（讀三聲），具有輕松地舉起重物的含義；羊是晉北地區(qū)重要的畜牧資源，尤其是古晉北地區(qū)地處蒙漢文明交界，受草原畜牧文化影響較大，羊是較高層次的賞賜品，更是一種俘獲、勝利的符號(hào)；“撓羊”字面意思為扛羊，形象地描繪出摔跤勝出者手扛活羊或肩扛肥羊的情形。由此可見，晉北地區(qū)的“撓羊賽”是一種更加崇尚力量、更加表現(xiàn)彪悍民風(fēng)的南北文明交匯摔跤賽。具體地晉北撓羊賽具有以下文化特征：

（1）風(fēng)格兇悍與精神仁義相融合。晉北撓羊賽以草原“角抵”為原型演化而來，在勝負(fù)規(guī)則和摔跤技巧等方面都襲用了少數(shù)民族的強(qiáng)悍作風(fēng)，歷史上被禁止摔跤就是因?yàn)樗娘L(fēng)格太過兇悍，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)傷人事件，以至于古代的撓羊賽會(huì)有“英雄跌對(duì)，跌死無罪”的警示語；與此同時(shí)晉北撓羊賽也很強(qiáng)調(diào)“點(diǎn)到為止”，不得進(jìn)攻對(duì)方的面部和陰部，如民謠所述“撓羊賽、撓羊賽、老老少少都喜愛，登場不為分勝負(fù)，過手只為比氣概”，新中國成立后也把撓羊賽場的警示語改為“和平跌對(duì)，勿傷害人”。由此可見兇悍的體育風(fēng)格反映了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臍v史文化和人文性格，強(qiáng)調(diào)仁義和和平的精神也促使該項(xiàng)活動(dòng)一直延續(xù)至今。

（2）民眾的參與度高。出于戰(zhàn)事頻仍和民風(fēng)尚武等原因，晉北地區(qū)對(duì)于撓羊賽可謂是情有獨(dú)鐘，民眾對(duì)該項(xiàng)活動(dòng)的參與度甚高，很多民謠證實(shí)了這一點(diǎn)：“趕會(huì)不摔跤，瞧的人就少；唱戲又跌跤，十里八村都來瞧?！睋涎蛸惤^對(duì)是晉北廟會(huì)的必備項(xiàng)目，時(shí)至今日原平七月二十二等廟會(huì)都會(huì)舉辦撓羊大賽，氣氛熱烈高漲；還有“立了秋，掛鋤鉤，吃瓜摔跤放牲口”，表現(xiàn)了晉北地區(qū)農(nóng)閑時(shí)的一個(gè)重要文娛生活就是觀看和參與摔跤；還有“姑娘看跤眼睛瞟，心中暗把情郎挑”，表現(xiàn)了摔跤在晉北擇偶婚假中都有重要的影響；值得提出的是，忻州女子摔跤也是一道亮麗的風(fēng)景線（1983年原平舉辦第一節(jié)女子撓羊賽），而且更特別的是殘疾人（如王云峰、門潤民）也是摔跤的積極參與者?？梢?，晉北地區(qū)的男女老少都熱衷于參與撓羊賽。

（3）多民族色彩濃烈。晉北地區(qū)自宋代開始廣泛流行撓羊賽這與晉北地區(qū)的地緣文化有莫大的干系，晉北是中原王朝戍衛(wèi)邊疆的前沿，是塞外民族驅(qū)馬中土的必爭之地，當(dāng)?shù)氐慕y(tǒng)治政權(quán)多次易主，這使得該地的民族融合深刻，事實(shí)上忻州撓羊賽的輸贏規(guī)則是沿襲了遼式“角抵”的“倒地為負(fù)”，獎(jiǎng)品“羊”也是在元朝統(tǒng)治時(shí)期確立下來的風(fēng)俗具有濃烈的草原文化氣息。而撓羊成功的條件——連續(xù)擊敗六位對(duì)手的設(shè)置正是取“天地六合一”之意，也有當(dāng)?shù)厝酥赋鲞@是致敬武圣關(guān)羽“過五關(guān)斬六將”的故事，可見晉北撓羊賽是一個(gè)多民族文化融合的結(jié)果，具有豐富的民族韻味。

2 當(dāng)代晉北撓羊發(fā)展困境及再興建議

2.1 發(fā)展困境

（1）發(fā)展疲軟，傳承方式缺乏活力動(dòng)力。目前當(dāng)?shù)卣鸵恍┭芯吭诜e極主張和努力打造忻州的撓羊文化品牌，建設(shè)以撓羊?yàn)檩S心的旅游和競技項(xiàng)目，試圖形成一個(gè)文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展互動(dòng)的良性循環(huán)，但是唯獨(dú)缺少對(duì)這一循環(huán)啟動(dòng)和長效運(yùn)轉(zhuǎn)的動(dòng)力措施——撓羊賽的有效傳承。當(dāng)下晉北撓羊賽的主要傳承方式還停留在“家族世家”和“師徒傳授”這種古老形式之上，忻州的“南崔北趙”（即奇村鎮(zhèn)南高村的“崔家”和義井鄉(xiāng)北胡村的“趙家”）、原平的武家和定襄的朱家是世代相傳的撓羊漢家族，也是晉北撓羊賽傳承人，獲得過各種撓羊、摔跤榮譽(yù)和獎(jiǎng)項(xiàng)，但是見諸于世的一直是這些家族，一方面說明了這些家族在撓羊賽傳承上的功績，另一方面也暴露了晉北地區(qū)撓羊賽傳承方式缺乏有效的、高效的活力。這種家庭式的傳承斷然無法重現(xiàn)昨日的光輝。

（2）政治名片，形式意義大于健身價(jià)值。撓羊賽的發(fā)展也不例外地在這兩個(gè)問題上存在缺陷，撓羊賽客觀上不具有全民的娛樂價(jià)值，缺少代表性人物和快餐式話題，很難獲得大范圍的注意力；另外撓羊賽在晉北地區(qū)尤其是忻州地區(qū)是重點(diǎn)發(fā)展和扶持的民族傳統(tǒng)項(xiàng)目，形如2009年還在摔跤非物質(zhì)文化傳承人崔富海老家忻州奇村建起第一座撓羊文化大院，但是不得不承認(rèn)一點(diǎn)就是當(dāng)?shù)卣嗟匕褤涎蛸惍?dāng)做本地的文化名片或者精神招待品，并沒有實(shí)質(zhì)性地發(fā)展全市的全民撓羊活動(dòng)。如此一來，撓羊賽不被全民關(guān)注，僅僅是作為地方政府標(biāo)榜自我的文化遺產(chǎn)，這種傳承的形式意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其健身價(jià)值，終究無法讓遺產(chǎn)活過來。

2.2 撓羊賽的再興建議

（1）變革、創(chuàng)新?lián)涎蛸惖耐茝V和教育方式?，F(xiàn)代體育的發(fā)展需要有長效的教育機(jī)制，尤其是傳統(tǒng)民族體育的傳承要有充分的人才儲(chǔ)備才能實(shí)現(xiàn)民族體育的再興。晉北地區(qū)撓羊賽這一傳統(tǒng)體育形式得以傳承和發(fā)揚(yáng)不能僅靠世家傳承和師徒教授。首先，要在體育?？圃盒Ｄ酥疗胀ń逃龑W(xué)校中開設(shè)相關(guān)課程，在有生的年輕力量中尋找撓羊賽的愛好者和善長者，讓撓羊賽的精神文化內(nèi)化在晉北新生代的“血液”之中，培養(yǎng)更多的撓羊賽認(rèn)同者；其次，要編制通俗易懂和深入淺出的撓羊賽技能教育教材或者普適性讀本，讓更多的人認(rèn)識(shí)到撓羊賽的競技形式和內(nèi)容，能夠欣賞和領(lǐng)略撓羊競技的文化之美；最后，也確實(shí)需要樹立一些優(yōu)秀的“撓羊漢”典型人物，一則為青少年提供模仿和學(xué)習(xí)的榜樣；另一方面發(fā)現(xiàn)撓羊尖端人才促進(jìn)撓羊賽的傳承與創(chuàng)新。

（2）用時(shí)代特色和地域風(fēng)情重塑傳統(tǒng)撓羊賽。在傳承民族體育文化的過程中不少組織和個(gè)人會(huì)進(jìn)入一個(gè)誤區(qū)：把傳承文明等同于全盤推廣傳統(tǒng)的技藝形式和內(nèi)容，這種方法一則過猶不及再則也沒有堅(jiān)持歷史發(fā)展的觀點(diǎn)。對(duì)晉北撓羊賽體育形式的傳承并不是復(fù)制古代撓羊賽的繁榮，事實(shí)上撓羊賽的古貌也是一個(gè)變化發(fā)展的過程。

故而要為撓羊賽的文化內(nèi)核穿上現(xiàn)代的新衣，染上地域性的色彩。首先，將撓羊賽的競賽規(guī)則變革為更加符合現(xiàn)代文明的規(guī)則，保障參賽者的人身安全，保障競技考核的可操作性，多元多層次評(píng)價(jià)優(yōu)秀的“撓羊漢”；其次，不走密集賽事的老路?？v然取得競技水平上的突破是體育精神的要求之一，但這并不是體育的全部，密集賽事一定程度會(huì)使得參與者的參與動(dòng)機(jī)功利化。第三，要基于全民的體育參與需要多元化撓羊賽的表現(xiàn)形式。打造精品撓羊賽，創(chuàng)新?lián)涎蛸惖挠^賞體驗(yàn)，普及撓羊賽的審美藝術(shù)，有歷史文物可供觀賞，有活體賽事以供參與，有精彩節(jié)目用以助興，有科學(xué)套路可以強(qiáng)身健體。最后，要將撓羊賽推廣至全國乃至世界不能“硬著陸”，要在基于文化交融和民族碰撞的基礎(chǔ)上創(chuàng)新?lián)涎蛸惖耐茝V方式。這些方式是在創(chuàng)新，但也不難看出也是撓羊賽乃至摔跤歷史發(fā)展中的啟示。

當(dāng)然，對(duì)于一些瀕臨失傳的一些撓羊文化現(xiàn)象和技藝也要近期可能多地保留下來，通過非物質(zhì)文化傳承人、傳承地和影像記錄等方式確保文化不被流失。