呂尋金 劉合智 冉建

摘? ? 要：中華民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于中國社會生產(chǎn)、生活實(shí)踐，與中國人的現(xiàn)實(shí)生活世界直接相關(guān)。運(yùn)用馬克思的生活世界理論，對中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界關(guān)聯(lián)的歷史語境、中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界的背離、中華民族傳統(tǒng)體育對中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸進(jìn)行分析。在學(xué)術(shù)界開始轉(zhuǎn)向從人的生存的角度去認(rèn)識社會個體與文化及社會之間的關(guān)系的背景下，中華民族傳統(tǒng)體育只有回歸到中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界，作為實(shí)踐主體參與社會實(shí)踐，才能使其重新具有主體性存在的意義與作用。因此，回歸中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界是中華民族傳統(tǒng)體育得以傳承的前提。

關(guān)鍵詞：中國;中華民族傳統(tǒng)體育;生活世界;社會個體;社會實(shí)踐;現(xiàn)實(shí)社會

中圖分類號：G 85? ? ? ? ? 學(xué)科代碼：040304? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

Abstract：Chinese national traditional sports come from the practice of peoples production and life， and have a natural connection with the real life world. Based on Marxs life world theory， this paper analyzes the historical context of the relationship between Chinese national traditional sports and Chinas real life world， the deviation between Chinese national traditional sports and Chinas real life world， and the return of Chinese national traditional sports to real life world. Under the background of the academic circle turning to focus on peoples survival needs to understand the relationship between social individuals and culture & society， Chinese national traditional sports can regain its survival value and meaning only by returning to the real life world. Therefore， returning to the life world has become the value orientation and basis for the inheritance of Chinese national traditional sports.

Keywords： china; chinese national traditional sports; life world; individual; practice; real society

中華民族傳統(tǒng)體育是在中國社會現(xiàn)實(shí)生活的人的社會實(shí)踐中產(chǎn)生的，與社會生活直接相關(guān)。但在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，中華民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展參與中國國家建設(shè)和滿足各國人民體育需求成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。從參與中國國家建設(shè)方面而言，中國特色社會主義進(jìn)入新時代，中華民族傳統(tǒng)體育應(yīng)“以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢作為發(fā)展定位”之一[1]，站在民族國家建設(shè)的高度，為中國國家建設(shè)與治理奠定民族文化基礎(chǔ)，為中華民族的偉大復(fù)興構(gòu)筑文化自信[2];在體育強(qiáng)國戰(zhàn)略實(shí)施的背景下，中華民族傳統(tǒng)體育需在加強(qiáng)社會主義核心價(jià)值觀教育、強(qiáng)化學(xué)校體育傳承途徑、加強(qiáng)國際交流與合作及多元業(yè)態(tài)融合發(fā)展等方面創(chuàng)新[3]。以參與中國相關(guān)領(lǐng)域建設(shè)、滿足各國人民體育需求為目標(biāo)，是中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的方向，這也將促進(jìn)中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展。但是，就中華民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)而言，其存在的根基是中國人的社會生活實(shí)踐。在中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展研究中，重視對中華民族傳統(tǒng)體育與國家、社會的關(guān)聯(lián)性認(rèn)識，但是關(guān)于中華民族傳統(tǒng)體育在中國社會現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中對個體價(jià)值的認(rèn)識卻顯得太過于忽視。當(dāng)前，有些中華民族傳統(tǒng)體育傳承個體“生存狀態(tài)凄涼”[4]的現(xiàn)實(shí)境遇，與中華民族傳統(tǒng)體育傳承脫離了中國社會現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐不無關(guān)系。

中華民族傳統(tǒng)體育是以文化自在的形態(tài)形成并長期傳承于中國人的社會生活實(shí)踐中，但是是以文化自覺的形態(tài)出現(xiàn)于中國近代的民族國家建立時，而又以獨(dú)立的形態(tài)出現(xiàn)于現(xiàn)代體育科學(xué)中。從其發(fā)展歷程而言，從文化自在形態(tài)到文化自覺形態(tài)再到文化獨(dú)立形態(tài)，這也正是從社會現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐到背離社會現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐的一個過程。這一過程與國家建設(shè)、社會需求和人的發(fā)展相關(guān)聯(lián)，也展示了社會現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中文化活動、社會活動與個體境界的意義連接。隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，社會發(fā)展與人的發(fā)展進(jìn)入到一個高度關(guān)聯(lián)的階段，此時的中華民族傳統(tǒng)體育，也要回歸到中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界。中華民族傳統(tǒng)體育因何與中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界背離，回歸到中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界中的中華民族傳統(tǒng)體育，如何以個體生命境界和精神境界得以展現(xiàn)和發(fā)展，是本文所提出的問題。

1? ?“生活世界”理論與中華民族傳統(tǒng)體育的生活世界

從哲學(xué)層面分析“生活世界”的內(nèi)涵為深入認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)體育擴(kuò)展了全新的視角?！吧钍澜纭笔怯珊麪柼岢觯傅氖峭匀豢茖W(xué)領(lǐng)域的理想化概念相對的社會實(shí)踐的偶然性語境。生活世界概念的出現(xiàn)，顯明了哲學(xué)研究范式的根本性轉(zhuǎn)向[5]。即從本體論研究范式轉(zhuǎn)向于從主客體間關(guān)系認(rèn)識對象的認(rèn)識論與方法論研究范式。這一研究范式從笛卡爾發(fā)端，經(jīng)由康德、黑格爾，至馬克思提出“生活世界”概念為完善。“生活世界”概念一經(jīng)提出，受到眾多研究者的關(guān)注，并隨之不斷深入和完善，例如哈貝馬斯以文化、社會、個體的互涉為語境，對生活世界的結(jié)構(gòu)性要素進(jìn)行了歸納[6];馬克思的生活世界觀是生活世界總體觀，其價(jià)值旨?xì)w是生活世界境界觀。它將本體論消融于生活世界總體論，終結(jié)了主客二元分離的思維方式，深度影響了現(xiàn)代哲學(xué)的生活世界轉(zhuǎn)向[7]?？偟膩碚f，以上對生活世界的界定都突出其作為“真正屬于人”的生活世界，是人在社會生存的基礎(chǔ)[8]。在“生活世界”視角下，人的存在與社會存在具有統(tǒng)一性，社會行為的一切本源都要回歸到“人”與其社會實(shí)踐活動所處的現(xiàn)實(shí)生活世界中。

馬克思的“生活世界”所指向的主體與客體一致性認(rèn)識論，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)認(rèn)識對象從自然界轉(zhuǎn)向了人的社會生活實(shí)踐，從而為認(rèn)識生活世界中的民族傳統(tǒng)文化提供了啟示。高丙中[9]將“生活世界”理論運(yùn)用到了民俗學(xué)中，認(rèn)為“對民俗學(xué)來說，生活世界應(yīng)該是研究的基點(diǎn)，而并非研究對象或者研究領(lǐng)域。對于生活世界的認(rèn)識應(yīng)該成為在研究民俗活動過程中理解民俗儀式或民俗活動的基礎(chǔ)”。中華民族傳統(tǒng)體育作為人的社會現(xiàn)實(shí)生活世界中的實(shí)踐形式之一，對其研究也應(yīng)把“生活世界”作為研究的基點(diǎn)，再對中華民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐進(jìn)行考量。在“生活世界”理論視角下，對于中華民族傳統(tǒng)體育每一個項(xiàng)目的研究應(yīng)該從其存在的主要矛盾出發(fā)，對其產(chǎn)生與發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、社會和文化背景進(jìn)行分析，也就必須將中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目置于中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界中探究其對人的作用和意義，從而得以認(rèn)知其存在的原因及其存在的主要矛盾，以及其存在的主要矛盾對改變世界的哲學(xué)要求[9]。在當(dāng)前的中華民族傳統(tǒng)體育的研究中，對中華民族傳統(tǒng)體育存在的社會和文化背景進(jìn)行分析以探究其存在的原因，文化人類學(xué)的研究范式在學(xué)術(shù)界得到了廣泛的認(rèn)同?！吧钍澜纭币曈蛳碌闹腥A民族傳統(tǒng)體育研究，側(cè)重其存在狀態(tài)及發(fā)展走向的研究，這對于中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展而言，無疑具有現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前，對于中華民族傳統(tǒng)體育與生活世界的關(guān)聯(lián)性研究，主要是將其作為“體育”進(jìn)行研究，集中在“體育的生活化”“體育生活方式”等方面，卻忽視了其作為“傳統(tǒng)文化”在生活世界中的文化意義的探究。單維地以中華民族傳統(tǒng)體育的生活化作為訴求，難以形成現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動需具有的競技性，也難以使中華民族傳統(tǒng)體育充分地進(jìn)入社會現(xiàn)實(shí)生活世界。

因此，中華民族傳統(tǒng)體育研究要立足于社會現(xiàn)實(shí)生活世界，分析中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承個體與社會、文化的相互關(guān)聯(lián)。這有利于中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)傳承個體精神境界的延伸。要將中華民族傳統(tǒng)體育置于其生存的社會現(xiàn)實(shí)語境中，研究其與社會現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐意義關(guān)聯(lián)，揭示其與傳承個體的精神境界的關(guān)系。

2? ?中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界關(guān)聯(lián)的時代語境

中華民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生于中國人的社會生活實(shí)踐，是經(jīng)過長期的社會實(shí)踐逐漸形成的一種文化形態(tài)，在長期的社會實(shí)踐中，中華民族傳統(tǒng)體育與傳承人及傳承人生存的社會現(xiàn)實(shí)生活世界形成了文化意義關(guān)聯(lián)。從生活世界視角的深層結(jié)構(gòu)而言，生活世界由文化、社會、個體3個要素構(gòu)成[10]，這3個要素及其互涉構(gòu)成了社會現(xiàn)實(shí)生活世界的系統(tǒng)性結(jié)構(gòu)。將中華民族傳統(tǒng)體育置于社會現(xiàn)實(shí)生活世界的語境下，考察其形成與發(fā)展的歷程，也就可以凸顯出其與社會個體形成的意義關(guān)聯(lián)。

就體育的產(chǎn)生而言，“原本與生活世界有一種天然的聯(lián)系，一方面體育作為一種身體現(xiàn)象存在，有著十分悠久的歷史;另一方面，“走、跑、跳、投擲、攀爬”等動作，就其本質(zhì)而論，是人的最基本的運(yùn)動技能和最經(jīng)常性的身體動作”[11]。從體育形態(tài)起源而言，中華民族傳統(tǒng)體育與西方體育皆是形成并發(fā)展于人的生活世界的社會實(shí)踐，是在特定歷史條件下產(chǎn)生的;而作為一種文化傳統(tǒng)進(jìn)行傳承，中華民族傳統(tǒng)體育是作為中華民族不可或缺的文化在傳承和發(fā)展。在傳承與發(fā)展過程中，中華民族傳統(tǒng)體育與社會個體產(chǎn)生了社會現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐意義關(guān)聯(lián)：一些源自于中國古代生產(chǎn)活動的體育項(xiàng)目，例如遠(yuǎn)古時期的射箭和投擲，體現(xiàn)出社會個體在現(xiàn)實(shí)生活世界因生存而產(chǎn)生的運(yùn)動;源自于中國古代人精神生活的體育項(xiàng)目，例如由祭祀儀式而產(chǎn)生的各種身體動作;融于中國古代社會習(xí)俗的體育項(xiàng)目，例如各種慶典中的儀式性體育活動[12]。上述這些中華民族傳統(tǒng)體育與社會個體在社會實(shí)踐層面的意義關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，使其具有了時代語境下社會實(shí)踐意義層面的“前見”。這種“前見”無形中又形成了社會個體社會現(xiàn)實(shí)生活世界的一部分。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)[13]來理解，在不同時代語境下中華民族傳統(tǒng)文化是通過共有的、基本的、主要的前見而得以傳承的。具有獨(dú)特文化內(nèi)涵的中華民族傳統(tǒng)體育，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目會形成一種文化，并與社會實(shí)踐產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。因此，中華民族傳統(tǒng)體育傳承的社會生活實(shí)踐，是社會個體社會現(xiàn)實(shí)生活世界的組成部分，在這一社會現(xiàn)實(shí)生活世界里，中華民族傳統(tǒng)體育、社會、社會個體三者形成了關(guān)聯(lián)。

由此可見，在原始社會中，中華民族傳統(tǒng)體育作為一種文化形態(tài)，并非獨(dú)立存在，而是與社會生產(chǎn)、精神世界融為一體的。這種非獨(dú)立的存在，顯示為一種“文化自在”[14]狀態(tài)。有學(xué)者認(rèn)為，文化自在與社會現(xiàn)實(shí)生活世界相一致，它構(gòu)成社會現(xiàn)實(shí)生活世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，而社會現(xiàn)實(shí)生活又是文化自在因素得以存在的載體。因此，在某種意義上，社會現(xiàn)實(shí)生活世界就是文化形態(tài)的原生態(tài)，是文化自在在一定歷史時期的真正根基[15]。據(jù)此，社會現(xiàn)實(shí)生活世界即中華民族傳統(tǒng)體育的原生態(tài)，是其在一定歷史時期的真正根基。在這一社會現(xiàn)實(shí)生活世界里，中華民族傳統(tǒng)體育以“文化自在”的形態(tài)，依托于傳承個體的社會現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，以社會交往的方式展示其與大自然、社會及其他社會個體之間的和諧共生。

在中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界關(guān)聯(lián)的時代語境下，以文化自在形態(tài)存在于傳承人的社會現(xiàn)實(shí)生活世界的中華民族傳統(tǒng)體育，是一種社會個體的身體活動實(shí)踐，是先于工具理性理論而存在的，即“生活世界理論反對對現(xiàn)代實(shí)證科學(xué)的理論剪裁;反對技術(shù)理性的單一化和簡單化，而要求回歸技術(shù)理性的豐富性和多樣性;反對奧卡姆剃刀的經(jīng)濟(jì)思維，而要求回歸意識的原初性”[16]。但這種文化自在形態(tài)的中華民族傳統(tǒng)體育隨著科學(xué)技術(shù)和社會發(fā)展逐漸脫離了社會現(xiàn)實(shí)生活世界。在中國近代，中華民族傳統(tǒng)體育就脫離了先前的文化自在形態(tài)而以文化自覺形態(tài)呈現(xiàn)。

3? ?中華民族傳統(tǒng)體育與中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界的背離

隨著社會發(fā)展，中華民族傳統(tǒng)體育與社會現(xiàn)實(shí)生活世界發(fā)生背離，體現(xiàn)在中國近代社會、文化遭受外來文化強(qiáng)烈沖擊下而產(chǎn)生的文化自覺，以及受現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展影響而產(chǎn)生的工具理性。

中華民族傳統(tǒng)體育以文化自覺形態(tài)形成于中國近代社會發(fā)展進(jìn)程中[17]。從中國近代思想史[18]而言，在中國近代，民族矛盾和階級矛盾是最突出的社會矛盾，社會意識也無不圍繞這些主要矛盾而激蕩變化。中華民族傳統(tǒng)體育是伴隨著中國近代因民族矛盾和階級矛盾所引發(fā)的社會個體意識覺醒，以及圍繞“中與西”“體與用”“土與洋”等論爭而形成的文化自覺形態(tài)。到20世紀(jì)末，“民族傳統(tǒng)體育”以體育學(xué)二級學(xué)科的獨(dú)立形態(tài)出現(xiàn)，這種從文化自在形態(tài)到文化自覺形態(tài)再到文化自信形態(tài)的演化，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)體育的傳承與社會個體的社會現(xiàn)實(shí)生活世界的背離。

在中國近代，武術(shù)受到中國近代社會矛盾等的影響，以文化自覺形態(tài)出現(xiàn)，以順應(yīng)民族國家建構(gòu)的需要。在中國近代的民族國家建構(gòu)進(jìn)程中，中華民族傳統(tǒng)體育是在中西方體育思想論爭背景下，在“中西”之爭、“體用”之爭、“土洋”之爭中出現(xiàn)在體育思想論爭語境中。特別是“土洋”之爭，“這場具有思想啟蒙意義的體育思想論爭，增進(jìn)了中國人對西方體育的認(rèn)知，體現(xiàn)了中國人對待外來文化的兼容并包的開放心態(tài)，為中國武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而翻開了中國近代武術(shù)‘體育化發(fā)展的新篇章”[19]。相較于中華民族傳統(tǒng)體育文化自在形態(tài)階段，此時的中華民族傳統(tǒng)體育更多是一種因工具理性而形成的文化自覺形態(tài)。這種文化自覺形態(tài)，從一開始便脫離了先前的社會現(xiàn)實(shí)生活世界，與社會個體的社會現(xiàn)實(shí)生活世界產(chǎn)生了背離。有學(xué)者提出，“體育的獨(dú)立，意味著與生活世界的分離”[20]，中華民族傳統(tǒng)體育作為文化自覺形態(tài)的出現(xiàn)，其中也體現(xiàn)出與社會現(xiàn)實(shí)生活世界的背離。這種背離對新中國體育的發(fā)展也產(chǎn)生了影響。

中華人民共和國成立以后，中華民族傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了1953年首次出現(xiàn)在“全國民族形式體育表演及競賽大會”中，1981年在“全國少數(shù)民族工作座談會”上首次被提出，1982年“全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會”中正式被采用，以及1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中設(shè)為體育學(xué)的二級學(xué)科，1998年在《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄》中設(shè)為民族傳統(tǒng)體育專業(yè)。這一系列舉措，使民族傳統(tǒng)體育成了獨(dú)立的學(xué)科[21]。這一學(xué)科的形成，為民族傳統(tǒng)體育理論研究的深入提供了機(jī)遇，使得中華民族傳統(tǒng)體育超越了社會現(xiàn)實(shí)生活世界，進(jìn)入了理論研究層面，邁入了一個問題性研究的現(xiàn)實(shí)生活世界。但是，隨著中國社會和體育事業(yè)發(fā)展，現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動對中華民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展也產(chǎn)生了影響，出現(xiàn)了以現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動競技標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的現(xiàn)象，不僅對中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目文化產(chǎn)生了一定的影響，也使中華民族傳統(tǒng)體育遠(yuǎn)離了社會現(xiàn)實(shí)生活世界。

隨著中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，中國人開始更加重視個體發(fā)展，更加關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)生活世界，但是，中華民族傳統(tǒng)體育背離社會個體的社會現(xiàn)實(shí)生活世界勢必使其產(chǎn)生生存矛盾。有學(xué)者就提出，無論是文化藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)，還是哲學(xué)，當(dāng)面臨人的問題時，都義無反顧地轉(zhuǎn)向社會現(xiàn)實(shí)生活世界，向社會現(xiàn)實(shí)生活世界回歸[19]。因此，無論是作為傳統(tǒng)文化的中華民族傳統(tǒng)體育，還是作為競技體育的中華民族傳統(tǒng)體育，其發(fā)展也將回歸到社會現(xiàn)實(shí)生活世界，只有在現(xiàn)實(shí)社會現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐中，才能體現(xiàn)其作用。

4? ?中華民族傳統(tǒng)體育對中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸

社會現(xiàn)實(shí)生活世界中的中華民族傳統(tǒng)體育，常因處于文化自在狀態(tài)而不為社會所覺察，直到中華民族傳統(tǒng)體育文化遭受沖擊而出現(xiàn)危機(jī)時才能引發(fā)其文化自覺形態(tài)的出現(xiàn)。對經(jīng)濟(jì)全球化的反思促進(jìn)了對中華民族傳統(tǒng)文化的重視，首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因政策紅利而得以進(jìn)一步傳承與發(fā)展，并且對社會現(xiàn)實(shí)生活世界也產(chǎn)生了影響。2017年《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》印發(fā)。筆者認(rèn)為，這是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的指導(dǎo)思想。這一指導(dǎo)思想順應(yīng)了當(dāng)前中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的潮流與趨勢，也與中國社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的時代要求相一致，因此，這一政策文件的頒布為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展設(shè)立了基本樣式，也使中華民族傳統(tǒng)體育回歸社會現(xiàn)實(shí)生活世界在社會價(jià)值觀上具有了一致性。但是，中華民族傳統(tǒng)體育是社會現(xiàn)實(shí)生活世界中的實(shí)踐活動，其傳承與發(fā)展，離不開傳承人的生存需要和社會生活實(shí)踐。“在生活世界視域下，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展必定要依托于特定的社會個體，以一種獨(dú)特的精神境界得以呈現(xiàn)”[22]。中華民族傳統(tǒng)體育回歸中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界，應(yīng)該是一個與傳承個體的精神境界具有關(guān)聯(lián)性的生活世界。在此基礎(chǔ)上，中華民族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)為文化、社會和社會個體3個要素的融合，即社會個體對中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承和對其所形成的文化形態(tài)與規(guī)則的認(rèn)同，形成社會個體自身的生存狀態(tài)，并且社會個體通過中華民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐，建立起中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會個體之間的關(guān)聯(lián);而中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是以社會個體為載體、以社會個體的知識與實(shí)踐來體現(xiàn)。在中華民族傳統(tǒng)體育的社會現(xiàn)實(shí)生活世界中，要在堅(jiān)持對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承前提下，滿足社會個體在社會現(xiàn)實(shí)生活世界中的生存需要，立足于對社會現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐意義的闡釋?；貧w社會現(xiàn)實(shí)生活世界的中華民族傳統(tǒng)體育，既要保持其“體育”本質(zhì)，以社會實(shí)踐滿足其生存與發(fā)展需要，也要傳承“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，以傳承人個體精神境界的展現(xiàn)實(shí)現(xiàn)與其他社會個體在社會現(xiàn)實(shí)生活世界中的共存與發(fā)展。這也就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于中華民族傳統(tǒng)體育實(shí)踐中，在中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界的意義所在。

當(dāng)前，隨著社會發(fā)展，學(xué)術(shù)界開始轉(zhuǎn)向從人的生存的角度去認(rèn)識社會個體與文化及社會之間的關(guān)系，這也使得中華民族傳統(tǒng)體育從理論層面回歸社會現(xiàn)實(shí)生活世界成為可能。在這一背景下，中華民族傳統(tǒng)體育回歸社會現(xiàn)實(shí)生活世界，要立足于社會現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐意義，進(jìn)一步辨析中華民族傳統(tǒng)體育的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、傳承與創(chuàng)新、批判性繼承、社會個體發(fā)展需要與社會發(fā)展需要，基于此，才有助于使中華民族傳統(tǒng)體育回歸于社會個體的社會現(xiàn)實(shí)生活世界，以實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育與社會個體、社會實(shí)踐的意義關(guān)聯(lián)，從而實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)體育在社會現(xiàn)實(shí)生活世界中的傳承與發(fā)展。

回歸社會現(xiàn)實(shí)生活世界的中華民族傳統(tǒng)體育，不僅是滿足人們健身需求的體育運(yùn)動項(xiàng)目，或者對體育賽事及體育活動的直觀性、本體性體驗(yàn)，還要能夠滿足傳承人在現(xiàn)代社會中的生存和發(fā)展，以及在此背景下“中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的傳承。從中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵來看，其“活的靈魂”是一種自我生成、自我革命的思想理念。這種自我生成、自我革命的理念具有時代內(nèi)涵、民族形式、個性特征[23]。中華民族傳統(tǒng)體育在現(xiàn)代社會實(shí)踐中發(fā)展，也必然隱含著對其“傳統(tǒng)”的自我革新與自我生成，因此，對中華民族傳統(tǒng)體育的傳承，并不是要回歸到封建社會的社會現(xiàn)實(shí)生活世界中，而是要在對中華民族傳統(tǒng)體育批判性繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新性發(fā)展，并且使這種創(chuàng)新性內(nèi)化為一種文化自覺形態(tài)，呈現(xiàn)于中華民族傳統(tǒng)體育傳承個體的精神境界中。在中華民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的過程中，是不可將其從中華傳統(tǒng)文化中剝離而獨(dú)立出來的。有學(xué)者[24]認(rèn)為，大部分中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目是從儀式中分離出來的獨(dú)立體育項(xiàng)目，這些體育項(xiàng)目的發(fā)展路徑是從統(tǒng)一走向分化，分化后的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成了單一的身體動作，不符合現(xiàn)代人的審美觀，許多項(xiàng)目現(xiàn)在基本已消亡。

由此，回歸中國社會現(xiàn)實(shí)生活世界的中華民族傳統(tǒng)體育應(yīng)該遵循以下3個價(jià)值取向：1）中華民族傳統(tǒng)體育傳承與發(fā)展面對的是社會現(xiàn)實(shí)生活世界;2）其所追求的價(jià)值應(yīng)體現(xiàn)在社會實(shí)踐活動中;3）對中華民族傳統(tǒng)體育文化的承續(xù)是一種“敘事”，暗含了對中華傳統(tǒng)文化的自我生成與自我革新，這種中華民族傳統(tǒng)體育文化的自我生成與自我革新是以社會個體的精神境界為載體的，是一種批判性的繼承。

5? ?結(jié)束語

“生活世界”是一個宏大的、開放性的概念，中華民族傳統(tǒng)體育的生活世界，應(yīng)是通過傳承人個體的體驗(yàn)滿足自身生存與發(fā)展需要，并且與之產(chǎn)生社會實(shí)踐關(guān)聯(lián)的世界。現(xiàn)代社會實(shí)踐的種種分化雖然在某種意義上有助于展開理解生活世界的另一維度，但也對實(shí)踐主體的基礎(chǔ)地位可能產(chǎn)生動搖[5]，中華民族傳統(tǒng)體育本質(zhì)是社會現(xiàn)實(shí)生活世界的實(shí)踐，中華民族傳統(tǒng)體育只有回歸到社會現(xiàn)實(shí)生活世界，作為實(shí)踐主體參與社會實(shí)踐，才能使其重新具有主體性存在的意義與作用。如果中華民族傳統(tǒng)體育僅僅實(shí)現(xiàn)工具性價(jià)值，就不可能使其得以傳承和發(fā)展。一定歷史背景下的科學(xué)世界、意識形態(tài)、工具理性使中華民族傳統(tǒng)體育得以傳承與延續(xù)，也奠定了其回歸社會現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，是中華民族傳統(tǒng)體育回歸社會現(xiàn)實(shí)生活世界的時代機(jī)遇期，回歸社會現(xiàn)實(shí)生活世界也是中華民族傳統(tǒng)體育得以傳承的前提。

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