鄭雅心

摘 要：電影《相愛相親》是中國臺灣女導演張艾嘉的作品，它以平和細膩的電影語言和女性主義的視角進行敘事。電影圍繞給外公遷墳這一事件，展現(xiàn)出老、中、青三代女人在愛情、婚姻、家庭中的困境和成長。本文重點分析電影中男權主義對女性無聲的壓迫，在此困境中幾位女性的行為表現(xiàn)和心路歷程。經(jīng)過一系列的情感碰撞與交流，她們在艱難抉擇中讓彼此都與世界達成共識，重獲新生，進一步體現(xiàn)出女性意識的覺醒。

關鍵詞：《相愛相親》;女性主義敘事;女性意識

中圖分類號：I235.1

文獻標識碼：A

文章編號：1672-8122（2020）05-0114-02

女性主義思想最初源于西方的婦女解放運動，其主要理論是在全人類實現(xiàn)男女平等。20世紀60年代伊始，女性主義電影逐漸走入大眾的視線。在國產(chǎn)電影中，著名導演張艾嘉創(chuàng)作了不少冠以“女性主義電影”的佳作，她的作品多以女性為電影主人公，密切關注女性的情感命運和話語表達，她細膩溫柔的女性視角讓國產(chǎn)女性主義電影走上銀幕，引起社會大眾的思考，讓更多的人關注女性群體以及她們面臨的困境。與張艾嘉早期作品，如《少女小漁》《心動》等相比，《相愛相親》在情感表達上更為豐富和復雜，以多條情感線索和家庭關系的敘述來展現(xiàn)女性的悲劇命運、覺醒與成長。

一、陰影：男權籠罩下的女性命運釋讀

《相愛相親》講述了中年女子岳慧英的母親去世，她堅定地認為母親臨終遺愿是要與葬在鄉(xiāng)下的父親合葬，便不顧愛人和女兒薇薇的勸阻開始計劃遷墳行動，她的這個行為遭到了父親原配夫人阿祖（岳曾氏）的強烈反對，因為一場意外，這件事被電視臺大肆宣揚，由此引發(fā)了一系列故事。從表面上來看《相愛相親》主要講述女性情感的故事，但事實上，男權主義的陰影在影片中無處不在，三位女人都生活在男權主義籠罩下。

從情節(jié)來說，影片最大的矛盾點是外公的墳該不該遷，這位未曾發(fā)聲的男性不僅主宰著劇情的發(fā)展，也推動了三個女人在故事中的情感沖突。阿祖為一個出去打工便不歸家的男人堅守一生，昏暗簡陋的祖屋仿佛牢籠般困住了她。對于中年女性岳慧英來說，母親沒說完的遺愿其實是她的一廂情愿，為父親墳遷一事時刻折磨著她，母親的身份關系到她自我身份的確認，導致她的選擇超越理性。女兒薇薇也因此與母親價值觀相左，產(chǎn)生抵觸心理。

英國學者勞拉·莫爾維曾在《視覺快感與敘事電影》中提到：“奇觀與敘事之間的分離，支持著男性作為推動故事向前發(fā)展的角色，男性成為促使事件發(fā)生的主動者。男人控制著電影的幻想，在更深層的意義上還顯現(xiàn)為權力的表征”[1]。雖然影片中的男性形象在影像敘事中存在感都較弱，但觀眾仍能夠感受到男權主義對女性的壓迫。不在場的岳子福是劇情的真正推動者，女人的符旨與特征早已被省略成一個被男性潛意識隨意形塑的符號[2]。導演使用了大量的符號隱喻強化男權對女性的壓迫。如只有一張遺像出鏡的岳子福，他去世多年后，阿祖仍自稱岳曾氏，還用女書寫岳子福名字，代替遺像掛在家里墻上，這幅女書仿佛一雙“眼睛”凝視著阿祖的生活，時刻壓迫著她;此外還有村里刻著阿祖名字的貞節(jié)牌坊，堅固的貞節(jié)牌坊代表了中國古代男權社會嚴格的性別等級，這個貞節(jié)牌坊如枷鎖般困著阿祖，逼迫她不得不認同自己的身份。阿祖身上所背負的壓迫，都是這些象征著男權主義的符號帶來的，人已逝去但替代性符號還在，令人感到悲哀和無奈。

盡管導演對男性形象刻畫模糊，想更多地給予女性表達的空間，通過女性視角來挖掘故事，但在故事情節(jié)和符號隱喻方面都能體現(xiàn)出不同時代的女性在多數(shù)情況下都生存在男權主義陰影籠罩中，在這一系列困境中，她們必須作出艱難的選擇。

二、掙扎：在情感糾葛中艱難抉擇

縱觀中國歷史，幾千年“男尊女卑”封建思想，使男性話語權普遍處于高位，女性則處在附庸地位，這些傳統(tǒng)思想至今仍影響著當代女性?！皨D女的從屬地位遠不止是一個經(jīng)濟的或者政治的實踐，而完全是一種社會的和心理的現(xiàn)象，是一種生活方式”[3]。影片《相愛相親》在敘事方面不僅展現(xiàn)男權主義對女性的壓迫，還反映出女性在面對困境時的態(tài)度，她們大多是忍耐和服從的。

美國社會學家賴特·米爾斯曾說：“人們只有將個人的生活和社會的歷史放在一起認識，才能真正理解他們”[4]。面對傳統(tǒng)貞潔觀帶給女性的“精神枷鎖”，我們不難理解阿祖為什么堅定地捍衛(wèi)自己“岳曾氏”的身份，一輩子不改嫁，其悲劇根源在于封建思想成為她的牢籠，在她的觀念里愛就是一輩子，她選擇性地遺忘前夫?qū)λ臒o情。在影片敘事的過程中，岳慧英身上同樣也背負著“精神枷鎖”，為了維護自己的婚姻，面對丈夫的疑似出軌，選擇忍氣吞聲，平時強勢果斷的形象在此刻蕩然無存;母親莫須有的遺愿如同魔咒一般糾纏著她，替代母親求一個“正妻”名分，也是在替自己求一個名分，她的不安令她一次次陷入老一輩的情感糾葛中。同樣，女兒薇薇為了能夠與男友阿達在一起，對阿達與前女友的感情選擇忍耐，她甚至放下自尊去挽留這個只想追夢的男人。這種源于中國傳統(tǒng)女性定位的集體無意識，顯示出女性境遇的弱勢地位，建構出服從與被“凝視”、被異化的主體。

隨著劇情推演的故事敘述，導演用細膩的女性視角制造三位女性之間的情感沖突，從而讓她們在情感交流溝通中學習到“愛是什么”，怎樣才能放下“枷鎖”重獲新生，最終三位都做出了艱難抉擇，阿祖選擇放手，岳慧英選擇勇敢與釋懷，薇薇選擇不等待，女性意識在此刻開始覺醒，逐步實現(xiàn)新生。

三、新生：女性意識的萌動與覺醒

阿祖的那句“我不要你了”了卻了她一生的執(zhí)念。法國女性主義思想家波伏娃在《第二性》中提到：“盲目崇拜的愛情所意味著的退讓愛情是毀滅性的”[5]。對于阿祖來說，她對岳子福的愛情是盲目崇拜的，這種所謂的愛情對阿祖的一生都是毀滅性的。所幸的是在最后阿祖覺醒了，女性意識在她心中占據(jù)主導地位。

中年岳慧英的“以后不許讓王太太坐你的車！”道出了她的不安。一開始為了維護婚姻的穩(wěn)定，不敢與丈夫明說王太太的問題，在經(jīng)歷了一系列事情之后，岳慧英終于明白問題所在，她怕自己會像母親一樣孤獨到死。影片最后她在車中與丈夫的對話，她勇敢說出了自己所想，與男權主義正面對抗。薇薇一句“我不會等你的”守住了獨立瀟灑的自我。她看了阿祖的不值得，看了母親的隱忍，最后選擇拒絕枷鎖，重新找回原本屬于她的自由靈魂。

三位女性最終都獲得圓滿，導演通過女性視角將女性情緒的堆積和釋放處理地十分自然，影片通過敘事流露出的女性意識讓觀眾不斷思考，女性如何脫離困境重獲新生。

四、結 語

馬克思曾說過“沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會變革”[6]。女性主義電影不僅推動了電影產(chǎn)業(yè)的進步，更對社會進步有著不可磨滅的功勞。女性主義電影表現(xiàn)女性生存問題，呼吁更多女性敢于對抗現(xiàn)實的不公，這就是女性主義電影的力量所在。影片《相愛相親》就是這樣一部有力量的電影，觀眾觀看這部電影收獲的不僅是悲哀與感慨，更多的是學會釋懷，用大智慧去面對生活。

參考文獻：

[1] （英）勞拉·穆爾維著.視覺快看與敘事電影[A].楊遠嬰主編.電影理論讀本[C].北京：世界圖書出版公司，2011：527.

[2] 陳妍如.客體與服從：《相愛相親》中的倫理敘事與認同建構[J].電影藝術，2018（1）：90-93.

[3] （美）凱特·米利特著.宋文偉譯.性政治[M].南京：江蘇人民出版社，2000：149.

[4] （美）C.賴特·米爾斯著.陳強譯.社會學的想象力[M].北京：三聯(lián)書店，2001：2.

[5] （法）西蒙娜·德·波伏娃著.陶鐵柱譯.第二性[M].北京：中國書籍出版社，1998：789.

[6] （德）馬克思，恩格斯著.中共中央馬克思格斯列寧斯大林著作編譯局譯.馬克思恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995：586.

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