姜珍婷,哇秀姐

(1. 湖南人文科技學(xué)院 梅山文化研究中心 ，湖南 婁底 417000；2.湖南人文科技學(xué)院 文學(xué)院，湖南 婁底 417000)

湖南新化縣是傳統(tǒng)的山歌之鄉(xiāng)，新化山歌是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在新化地域，山歌起源于公元前3世紀(jì)以前的先秦，盛興于唐宋，流行于明清，發(fā)展至今，已形成了一種旋律獨特、唱腔豐富、民族風(fēng)格濃郁的民歌形態(tài)。

在新化先民的山歌創(chuàng)作中，山歌旋律和山歌唱詞已分別成為山歌的能指和所指，彼此融合，相互依存，相得益彰。在山歌唱詞中，其引發(fā)和承載思想情感的“興象”是最具地域特征和民族文化內(nèi)涵，且值得深入研究的藝術(shù)現(xiàn)象。在《中國民間歌謠集成·湖南卷·新化資料本》[1]的372首山歌中，共有144首用了“興”，占民歌總數(shù)的38.7%。在這144首具有興辭的篇章中，其興象種類繁多，地域特征鮮明，文化內(nèi)涵獨具，是我們解構(gòu)該地民眾集體觀念、族群意識的重要媒介。

一、新化山歌“興象”概況

在興辭中，被先言的“他物”，我們稱之為興象。民歌興象主要有以下四種類型：一、天象類，如日月星辰、風(fēng)雨雷電；二、地理類，如河流山川；三、物候類，如花草樹木、飛禽走獸；四、農(nóng)事類，如禾麻黍麥的種植。

對《中國民間歌謠集成·湖南卷·新化資料本》中的山歌興象進行數(shù)據(jù)統(tǒng)計，發(fā)現(xiàn)上述各類興象在新化山歌中均有分布，其中物候類興象占比最高，達43.2%，新化山歌各類興象分布數(shù)據(jù)見下表1：

表1新化山歌興象類型統(tǒng)計表

在物候類興象中，植物類興象呈優(yōu)勢出現(xiàn)，占到了興象總數(shù)的24.3%,略高于同為物候類的動物興象數(shù)。關(guān)于新化山歌動物興象的文化內(nèi)涵，已在拙作《新化山歌動物興象的地域文化內(nèi)涵》[2]中進行詳細(xì)闡述，現(xiàn)承續(xù)上篇，對其植物類興象的民族觀念內(nèi)涵進行解構(gòu)分析，以期對其物候類興象形成全面系統(tǒng)的認(rèn)識。

二、新化山歌植物興象概況

新化屬中亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，降水較充沛。光照和雨水的充沛，使新化地域植物品種繁多，生長豐茂，在其山林、村落、民居周邊各色亞熱帶植物爭妍斗艷，成為了山民生活的重要組成部分。良好的植被條件，長居山林的生活習(xí)俗，讓新化山民們對各類植物的形貌、習(xí)性、品行感知細(xì)致而深入，由此產(chǎn)生的情感、認(rèn)知和想象細(xì)膩而獨特。因此，在新化山歌中植物興象種類多樣，意蘊深刻，現(xiàn)將其品種和出現(xiàn)頻次統(tǒng)計如下表2：

表2新化山歌植物類興象統(tǒng)計表

由上表可見，在新化山歌中，花草類興象呈優(yōu)勢出現(xiàn)，其原因有二：一方面是由新化的農(nóng)耕生產(chǎn)方式?jīng)Q定的；另一方面的原因，則在于在人類的生命一體化思維中，很容易將花草生長枯榮的生命節(jié)律同人類榮通盛衰的生命變遷溝通起來。鑒于人類生命與花草類生命節(jié)律的同步性?；ú萦纱顺蔀榱诵禄窀鑲鬟_生命意識最常用的興象之一。新化民歌中與生命意識相關(guān)的花草類興象品名十分繁多，草類有毛苦菜、姜、竹、茶、茼蒿、芥菜等，花類有桐子花、梔子花、桃花、李花、荊棘花、桔子花、石榴花、板栗花、冠子樹花、甜梨樹、海棠花、柑子樹花、映山紅等。其具體情況如下表3：

表3新化山歌植物興象品類

三、新化山歌花草興象生命附著意義

上述植物代表著不同的人生思索、生命況味。在新化地域，其生命涵義可歸納為兩個意義鮮明的序列。

(一)苦草齊集—凝酸聚澀

人生世間會遭遇各種狀況，其中的情感體驗紛繁復(fù)雜，五味俱全。因為身居山地，從事農(nóng)耕，新化山民熟知各種草的味道，在心理上很容易把內(nèi)在的人生感受和不同味道的草類進行對接，從而賦予草類以觀念形態(tài)的內(nèi)涵。

依照佛教的認(rèn)識，在各種滋味中“苦”是最本質(zhì)的，“生本不樂，一切皆苦”這是佛教的三法印之一。人生本質(zhì)已是苦惱、煩惱、不圓滿的，再加上新化縣山地多、耕地少，這無疑給生產(chǎn)和生活帶來更多的艱難?！懊駠?7年，《新化生計志》記載“農(nóng)民生計不易，一般生活均在水準(zhǔn)之下，尤以邊遠山村，終年不知米食鹽味者，比比皆是。一般荒年，則必流亡載道”[3]。佛家把人生之苦概括為八種，而對新化民眾而言主要有兩種，一是困苦的生活，二是求而不得的感情。對人世間種種苦難的述說，新化山民們都喜借山中味苦的花草來起興。

如《蓮花鬧訴苦》的起興句“毛苦菜來開苦花，農(nóng)民苦楚齊屋架”，毛苦菜，學(xué)名筋骨草，生于路旁、溪邊、草坡和丘陵山地的陰陰濕處，其味極苦。在這首民歌中，毛苦菜不再只具自然屬性，新化山民們還賦予了它生命屬性：生存的艱辛和困苦。在毛苦菜的起興之下，“農(nóng)民苦楚齊屋架，沒有禾桿來撐傘，佃田抬轎挑腳擔(dān)，天光累到墨墨黑，月光出山還冒回”等生活中的各種苦情隨之傾瀉而出。

除了毛苦菜是苦的外，黃蓮也是苦草的代表?！堵愤咟S蓮開黃花》的起興句“路邊黃蓮開黃花，苦花苦樹是一家”就是借味苦的黃蓮引發(fā)后文對所受苦難的訴說“豬牛過身用腳踩，風(fēng)雨過身抽枝扯葉淚刷刷，一節(jié)花枝十個疤”。在貧富不均，強權(quán)至上的社會里，百姓的生命猶如螻蟻，其悲苦狀堪比黃蓮。在新化方言有“人人都說黃蓮苦，其的命比黃蓮還苦”的俗語，可見，對黃蓮性苦的深入認(rèn)識，已使新化民眾賦予它別樣的生命內(nèi)涵：悲苦的人生。

資源的缺乏，社會的不公給新化民眾帶來了各種苦難。而在家庭中，復(fù)雜的家庭關(guān)系，自私的人性會讓身處弱勢的個體承受更多的痛苦。“后娘”是傳統(tǒng)文化中的反面典型，在世界范圍內(nèi)都具有“邪惡”“狠毒”等貶義屬性。在新化山歌中，諸多控訴后娘之惡的作品均喜以苦花苦草起興?！叭デ嗖藘善S，只有我撞個后頭娘，雞叫頭遍喊燒水，雞叫兩遍喊天光。三餐茶飯要我煮，兩餐茶飯冒我嘗。蓋了好多黃絲被，睡了好多冒腳床?！边@首《三匹青菜兩匹黃》以略帶苦澀的青菜起興，訴說著在后娘虐待下的苦難生活。黃絲被在此亦別有所指，新化地域多黃茅草，黃絲被即指黃毛草為被，極狀生活之艱苦。同樣的還有《柑子樹開花》“柑子樹開花苦又酸，后娘邊做女苦難當(dāng)。身子當(dāng)爛鞋踢，背當(dāng)騾馬馱弟進學(xué)堂，竹篾打來心狠狠，簪子戳來淚汪汪，端起飯碗想起娘，狠心剃頭進庵堂”。全篇以柑子花的酸苦起興，訴說在后娘轄制下的悲苦人生。在傳統(tǒng)社會中，除后娘外，婆婆也是家庭惡勢力的代表。新化山歌《十一嫂》“細(xì)細(xì)筍子細(xì)細(xì)心，細(xì)細(xì)媳婦難做人，過門板凳冒坐熱，侍奉爹娘進灶門，早晨要吃荷包蛋，中午要吃豬臠心。夜里呷飯沒好菜，癲三倒四罵不停?！币约?xì)細(xì)筍子起興，意指在婆婆淫威之下媳婦戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的生活狀態(tài)，在此，山歌創(chuàng)作者以疊詞“細(xì)細(xì)”構(gòu)筑了一個粘連和頂真兼用的修辭文本，別有興寄地指出了媳婦謹(jǐn)小慎微的心態(tài)。

愛情是世界上最美妙的情感，但其和諧美好是建立在兩情相悅的基礎(chǔ)之上的，一旦失衡，給人帶來的只能是苦澀和傷痛。在新化山歌中多有苦花苦草苦果起興來寓意愛情中的種種缺憾的，如《姐在河邊洗茼蒿》“姐在河邊洗茼蒿，洗得茼蒿滿江浮，哪個吃了茼蒿水，不得相思也得癆”。顯然，茼蒿的苦有別于上面兩種苦，它是愛情中求而不得之苦。此外，還有如《黃絲茅》“黃絲茅，象把刀，冒情意咯姣蓮切莫討，酒唧淡，價又高，麻雀子過身扯皮毛”，用南方山中銳利的黃茅草起興，訴說物質(zhì)型婚戀給人帶來的無趣和苦惱。

即使是兩情相悅的感情，如果缺乏相知相通，也會因蹇澀而入苦境?！度枞~兩片青》“三片茶葉兩片青，男兒不知女兒心，不見魚兒莫怪水，不見鳥兒莫怪林，不見花兒莫怪春。”山歌以山間地頭常見的茶葉起興，以生茶之青澀引發(fā)出了愛情中的隔膜、猜忌。在猜忌和隔膜之下，“三片茶葉兩片青，不是花兒不逢春，不是魚兒不亮翅，不是鳥兒不歸林，十個男人九粗心”再次以茶葉起興吟詠愛情的澀滯之苦。

苦草苦花當(dāng)然結(jié)苦果，在新化山區(qū)，常有山果懸掛枝頭無人采摘，究其原因就是其味苦澀不堪，這些山果也因此進入民歌中成為起興之物。《墻上騎馬難轉(zhuǎn)身》“高山苦果也是果，窮家女子也是人，莫把癡妹當(dāng)韁繩，墻上纏馬難轉(zhuǎn)身?！逼淦鹋d句“高山苦果也是果”便是借苦果起興訴說不對等的感情引發(fā)的人生苦澀。從苦草而至苦花再至苦果，可見，新化山民們對人生中的苦味感受多而深。不管它們具體指向是什么，總之，這都是人生的困境，都在佛家所說的八苦之中。

苦花苦草興象在新化山歌興象中，其負(fù)載意義是昭然可見的，新化山民把自己貧賤勞累、憂愁痛苦的人生感受都注入其中，使苦草類興象滿蘊人生悲苦。以原始居民的巫術(shù)思維為先驗，新化山民們運用他們獨有的藝術(shù)思維，自覺地將獨特的情感體驗和生命認(rèn)知直接融合到苦花苦草苦果意象中來，創(chuàng)造了獨特的花草“寄象”藝術(shù)。正如李澤厚所說：“這樣，也就使文學(xué)形象既不是外界事物的直接模擬，也不是主觀情感的任意發(fā)泄，更不是只訴諸概念的理性認(rèn)識。相反，它成為非概念所能窮盡、非認(rèn)識所能囊括(言有盡而意無窮)、具有情感感染力量的藝術(shù)形象和文學(xué)語言?！盵4]

(二)百花爭艷—品美言盛

花期是植物生命中的極盛期，是最強烈最燦爛的綻放，在生命一體化觀念的息息滲透中，這很容易令人聯(lián)想到人生的極盛與至美?；ㄅd象正是在這個意義上與青春愛情聯(lián)系起來。以花起興來吟詠妙齡女子的盛年綺貌和對美好愛情的渴望與追求，這是從《詩經(jīng)》以來就有的藝術(shù)想象。感興，作為直接觸及人生存意義的特殊感觸，是能到達極點或頂點的“至感”。如果說痛苦是人生的一種巔峰體驗的話，那么青春的曼妙和愛情的甜蜜應(yīng)該是這種巔峰體驗的另一極，對痛苦，人類體驗深刻；對美好和甜蜜，我們也難以忘懷。新化山歌中花類興象的頻繁出現(xiàn)正是這種思想意識的外在體現(xiàn)。

新化山歌中的花興象涉及到桐子花、梔子花、桃花、李花、荊棘花、桔子花、石榴花、板栗花、冠子樹花、甜梨樹、海棠花、柑子樹花、映山紅、蓬蓬花、蘿卜花、黃蓮花、薔薇花、油菜花、牽牛花、蓮子花、刀把豆花等亞熱帶山地常見的花類。在這些花中，除了在上文已論及的黃蓮花和柑子樹花屬于異類外，其他花類都寓意處在情愛當(dāng)中的各種妙齡女子?！啊悴菝廊恕c‘女性中心’是統(tǒng)一的。其統(tǒng)一的根源即在于原始花草意象具有求生殖、致情愛、贊美麗的主題?！盵5]58

在新化民歌中，花類興象所占比例極高，占到興象總數(shù)的15.97%。遍照金剛曾說：“感興勢者，人心至感，必有應(yīng)說，物色萬象，爽然有如感會?！盵6]青春曼妙的女子，熾烈深沉的愛情都能帶給人強烈的情感體驗，在物我一體化思維下，新化山民們很容易把身邊姹紫嫣紅的花事作為對應(yīng)物，在觀念形態(tài)中把女性盛年綺貌與鮮花盛開進行同構(gòu)。在新化山歌中，其花類興象主要為贊美麗、致情愛，而這兩類主題時時交織，難分彼此。

在新化山歌花類興象中，單純贊美麗的只有少數(shù)篇章，如《海棠花》“一枝花，海棠花，妹子頭上插，梳起金雞尾，盤龍插野花，走到堂前行幾步，好比仙女一無差，妹子回娘家”。此外，在新化山歌中，常以“姣蓮”直接指稱青年女子，如《看著插田又轉(zhuǎn)青》篇中“看著插田又轉(zhuǎn)青，看著姣蓮長成人，年齡只有一十六歲滿，斜眉細(xì)眼實逗人”，《小小畫眉小小鶯》中“小小畫眉小小鶯，小小姣蓮愛陶情”，《姣蓮上路》中“姣蓮上路愛打扮，腰系羅裙身穿蘭，頭上梳起金雞尾，手帶銀圈耳帶環(huán)，好似春山紅牡丹”等等，直接以“蓮”對年輕美貌的女子進行指稱，是新化民間對《詩經(jīng)》以來賦予“蓮”女性生殖崇拜的承繼。

新化山歌中大多花類興象均包含了贊美麗、致情愛兩大主題。對新化山歌諸多“致情愛”篇章進行梳理，其吟詠的事件可以構(gòu)成人類愛情進展的一個序列，基本囊括了愛情的各個階段。

1.感情的萌芽階段

《梔子打花伴墻栽》：“梔子打花伴墻栽，墻矮花高現(xiàn)出來，水不浸墻墻不倒，花不逢春不得開，姐不約郎郎不來?！币詶d子開花起興，似寫花越墻而出的景象，實指有女初長成，恰如一朵清新俏麗的梔子花，春色滿園亦滿懷。《石榴花開葉青青》“石榴花開葉青青，花開還要葉遮蔭，遮蔭又想花現(xiàn)身，自從那次春雨過，想花開花到如今，開了卻怕羞見人?！币允窕ㄩ_起興，用其花葉的關(guān)系把情愛初級階段的朦朧、羞澀，遲疑等微妙心理一一展露。愛情的萌芽，于身心健康的個體而言，既是青春的萌動亦是生命意識的覺醒，從此，生命個體才真正脫離母體，走向廣闊的社會人生。

2.愛情的相逐階段

如果說，前兩首是以花事寄寓青春的萌動，而《棘蓬里摘苞》的起興句“荊棘蓬里摘苞手要尖，后生家攀花要口甜，講得話多姐也肯，燒得柴多火也燃，深山硬樹就怕軟藤纏?！眲t以荊棘蓬中的花苞來喻指矜持自守的女子，以“摘苞”寓意青年男子在追求女孩時的艱難。顯然，山歌中吟詠的情事已到了追逐階段。其他，《高山點蕎葉紅紅》“高山點蕎葉紅紅，有心攀花不怕橫，刀槍影里不怕死，賣掉田土不怕窮，姐的情意當(dāng)?shù)蔑?，心甘情愿做長工?！币曰鸺t的高山蕎葉起興，從男性視角表達對愛情的渴盼和堅定決心?！短一ㄇ椤穬晒?jié)的起興句“桃花李花兩樹開，樹下打歌誰來猜”“桃花李花兩樹開，妹妹打歌我來猜”則用挑花李花來指戀愛中的男女雙方，兩次同樣的起興構(gòu)成重章，表達了男歡女愛的情感狀態(tài)。對唱形式的采用，可見感情已達到了互動的層級，比上篇的單邊活動有進一步的發(fā)展。《去年想你到今年》的起興句“板栗子開花一根線，去年想你到今年”則以板栗花的獨特形狀來寓意愛情中相思的持續(xù)與綿長。同樣是寓意相思之情的，還有《蓮子開花夜里香》的起興句“蓮子開花夜里香，帳子里面畫情郎，風(fēng)吹帳動郎也動，蠟燭滴淚郎心傷，是喜是憂冒定盤。”以亭亭凈植的蓮花來媲美情深意重的清純少女，用蓮之清香悠遠來狀愛情中思念的悱惻纏綿。《桔子開花叉對叉》“桔子開花叉對叉，花花朵朵團云霞，逗來哥的蜜蜂采，引來郎的蝴蝶爬，不怕炸雷當(dāng)頂打，不怕大風(fēng)照臉刮，生戀桔園死戀花?！币越圩踊ㄆ鹋d，花花朵朵團云霞的桔子花正如率真熾熱的妙齡女郎，同樣是表示男女之間的情愛，其情感的炙熱度顯然超過了《桃花情》，誓言雖沒《上邪》的夸張怪誕，但其堅貞與堅定卻是一脈相承。熾烈的愛情，是生命的最高狀態(tài)，在自然界，唯有轟轟烈烈的綻放與燃燒才能與之媲美，新化山民在原始的一體化思維下，嫻熟天然地擷取身邊的各類花事來對最高能量的生命進行禮贊，其強烈的生命意識也就深蘊其中。

3.婚嫁階段

愛情的發(fā)展最終都要指向婚姻。到了《對門山上一樹槐》階段，“對門山上一樹槐，手攀槐樹望郎來，娘問女兒望么咯，我望槐花幾時開，槐花開了把衣裁”開始有了婚嫁意圖了。而《牽?；ā贰拌凌藰渖蠣颗；?，帶花帶朵往上爬，藤纏枇杷不松手，妹纏哥哥要成家”以牽牛花起興，用牽?；ǖ奶俾麪拷O來狀寫在愛情中大膽主動的女子，依然寫的青年男女的情感，但感情已經(jīng)成熟和穩(wěn)固到談婚論嫁的程度了。而《刀把豆》的起興句“刀把豆，開紅花，養(yǎng)滿女，嫁人家”則以花色紅艷的刀把豆花來狀寫新嫁娘嬌艷欲滴、喜氣盈面的容顏。我國從周代開始就以紅色為喜色、吉色。孫作云曰：“周人尚赤，以赤為國色，凡喜慶事必穿紅、掛紅?！盵7]一方是鮮紅怒放的刀把豆花，一方是盛裝待嫁的滿姑娘，花與人交相輝映，渲染出一片濃烈明艷的喜慶色彩。而《井上開花井里紅》“井上開花井里紅，新夫新妻情意濃，愁心煩惱家家有，小摩小擦莫記心，莫象辣子青紅臉，要象苦瓜甜在心，要象棕樹刮到老，要象山中松柏葉長青”則開始以花事起興敘寫新婚夫婦婚后的各種磨合。波動-奔騰-喧囂，生命最終要歸于寧靜和平和，新化山民深諳自然界的生命規(guī)律，至此，在人生巔峰中他們完成了對生命的謳歌。

綜上所述，在新化山歌中，創(chuàng)作者托當(dāng)?shù)亟k爛的花事來吟詠盛年綺貌處在情愛當(dāng)中的女子。其所引花類雖形態(tài)有別，品性各異；但不管怎樣，其怒放的生命狀態(tài)，鮮妍的外在表征都跟正處華年、沉醉于情愛的妙齡少女有著相同之處。在新化先民物我一體觀念關(guān)照下，花興象和容顏之盛、人生之盛具有了絲絲入扣的類同關(guān)系，于是，在他們盛贊青春、傾吐情意的時候，自然就會引花以入歌，借此來表述對心儀女性的迷戀和對美好愛情的向往。

縱觀新化民歌中的23首以花起興的歌謠，雖以散亂的狀態(tài)出現(xiàn)在歌謠集成中，但稍加整飭，我們依然可以理出一個有序的系列，那就是吟唱了愛情由單戀到追逐到相愛到熱戀再到論嫁和嫁娶的全過程。在這個序列中，新化先民們巧妙地利用身邊花草不同的生命屬性來象征寓意處在不同愛情階段的女子，以此起興，來抒發(fā)他們生命意識中最深最切的情感體驗。

苦樂相隨，福禍相伴，是生命之本然。艱難的山地生活，強烈的生命意愿，讓新化山民們在感悟生命、抒寫性靈的過程中，用形象化的藝術(shù)思維與樸素的哲學(xué)思維在新化山地各種植物與生命體驗中架設(shè)了互通的橋梁，并借此抒情寫志?！啊d象’詩中的個體情感由于是借原始時代的集體花草意象而抒發(fā)的，因而它也就兼具了歷史深遠性、種族普遍性和宗教神圣性。”[5]58