路泰

摘 ? 要： 明清徽州塾學(xué)教育興盛，塾師隊(duì)伍龐大。良好的社會(huì)風(fēng)氣、宗族的嚴(yán)格要求、徽人的尊師傳統(tǒng)及塾師隊(duì)伍的自我規(guī)范在一定程度上推動(dòng)著徽州傳統(tǒng)社會(huì)中師德文化的形成。這些優(yōu)秀的師德文化在徽州文獻(xiàn)典籍中得以保存，并對(duì)徽州塾師隊(duì)伍起到積極的教化作用。深入研究徽州傳統(tǒng)私塾中師德文化的內(nèi)涵及成因，對(duì)于當(dāng)代師德建設(shè)具有良好的借鑒意義。

關(guān)鍵詞： 徽州 ? 私塾 ? 塾師 ? 師德文化 ? 師德建設(shè)

教師是立教之本、興教之源。然而在現(xiàn)實(shí)教育實(shí)踐中，教師師德失范現(xiàn)象層出不窮。師德問題迅速成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)，如何進(jìn)行師德建設(shè)同樣是社會(huì)關(guān)注的重點(diǎn)問題。黨的十八大以來，習(xí)近平同志在眾多場(chǎng)合曾多次表達(dá)對(duì)師德師風(fēng)的重視。在十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志再次強(qiáng)調(diào)師德師風(fēng)建設(shè)的重要性，提出要“加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，培養(yǎng)高素質(zhì)教師隊(duì)伍”。需要指出的是，“崇文尚禮”的徽州社會(huì)宗族對(duì)于塾師的嚴(yán)格要求堪稱典型?；杖藢③訋煹钠沸酗L(fēng)范納入塾師管理的全過程。除此之外，徽州塾師的自我規(guī)范同樣保障著師德長(zhǎng)期處于較高的水平。本文從傳統(tǒng)文化的視角，深入分析徽州傳統(tǒng)私塾教育中師德文化的主要內(nèi)涵及成因，探討徽州私塾中師德文化與當(dāng)代師德建設(shè)結(jié)合的路徑，希望為當(dāng)代師德建設(shè)提供借鑒和參考。

一、徽州傳統(tǒng)私塾中師德文化的主要內(nèi)容

明清徽州地區(qū)，蒙學(xué)教育興盛，各宗族為保證社會(huì)地位，紛紛挑選塾師以培養(yǎng)族中子弟就儒業(yè)。巨大的社會(huì)需求推動(dòng)著徽州塾師隊(duì)伍不斷擴(kuò)大。作為在儒家文化影響下的讀書人，徽州塾師憑借淵博的知識(shí)教書育人，又以身作則將儒家主流文化在徽州鄉(xiāng)閭中傳播。這些優(yōu)秀的師德事跡在徽州的文獻(xiàn)典籍中得以保存，并對(duì)徽州塾師隊(duì)伍起到積極的教化作用。由此逐漸形成了內(nèi)涵豐富的師德文化并不斷傳承和發(fā)展。

1.安貧若素，教書育人。

徽州塾師大多是家境貧寒的讀書人，通過教書的方式養(yǎng)家糊口是他們真實(shí)的生活境況。在儒家“安貧樂道”思想的耳濡目染下，似乎已經(jīng)習(xí)慣了這樣清貧的生活，并將教書育人作為發(fā)揮自我價(jià)值的重要途徑。例如徽州蕉源人吳云歸隱山林，依靠“躬耕樵采”以自給。生活上雖然清貧困頓，但他依然能堅(jiān)持“隱居教授”[1]卷29人物志·隱逸。又如徽州歙縣巖寺人王泰徵考中了崇禎丁丑年的進(jìn)士。正當(dāng)他準(zhǔn)備赴職時(shí)卻面臨朝代的更換，于是決心“歸隱檀山，杜門教授”[2]卷13人物志·風(fēng)節(jié)傳。又如績(jī)溪人洪載考取了康熙年間的鑲藍(lán)旗教習(xí)，因父親去世回鄉(xiāng)奔喪，之后決定放棄復(fù)職。他在歙縣吳太史翼堂家教書，所教的三個(gè)學(xué)生綅詔、恩詔、覃詔全都考上進(jìn)士[3]卷11人物志·文苑。再如婺源的游遠(yuǎn)芳“通五經(jīng)”卻堅(jiān)持“隱居教授”，培養(yǎng)的弟子中不乏“有詩(shī)名者”[1]卷29人物志·隱逸。徽州塾師大多是為了謀生的鄉(xiāng)野讀書人，雖然生活上時(shí)運(yùn)不濟(jì)，但在教學(xué)中依然能夠保持讀書人追求“圣賢之道”的態(tài)度，為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了一大批人才。

2.品誼端嚴(yán)，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)。

古徽州的塾師們往往被賦予“發(fā)明義理，指引途轍”[4]（48）的重要使命。在徽州地區(qū)“崇儒尚文”氛圍的影響下，對(duì)“師道”的追求成為眾多塾師的終極關(guān)懷。他們往往嚴(yán)謹(jǐn)治生，對(duì)待所教學(xué)生嚴(yán)格要求。如休寧培郭人吳龍錫“品誼端嚴(yán)”，在教學(xué)方面“為文原本，經(jīng)書問難”，因此吸引來的“執(zhí)贄者”[3]卷11人物志·文苑眾多。再如休寧縣人吳爾寬，字仲容，是萬安鎮(zhèn)當(dāng)?shù)赜忻嫩訋??；罩萼l(xiāng)賢陶行知七歲時(shí)拜在吳爾寬門下讀書。吳爾寬雖為秀才出身，但學(xué)識(shí)淵博，治學(xué)十分嚴(yán)謹(jǐn)。在吳爾寬的嚴(yán)格要求下，陶行知讀完了“四書”“五經(jīng)”，打下了厚實(shí)的古典文學(xué)基礎(chǔ)[5]（149）。事實(shí)上，在長(zhǎng)期教學(xué)實(shí)踐中塾師們?cè)缫岩庾R(shí)到職業(yè)素養(yǎng)的重要作用，徽州休寧人施璜曾牽頭發(fā)起以塾師為主的集會(huì)形式，主要通過塾講的方式相互交流學(xué)習(xí)。他還制定了《塾講規(guī)約》和《塾講事宜》，規(guī)約的主要內(nèi)容分為九個(gè)方面：一曰尚道德;二曰定宗派;三曰持敬;四曰譯注;五曰力行;六曰習(xí)六藝;七曰育英才;八曰務(wù)謙虛;九曰防間斷[6]甲集卷7。除了在教學(xué)方面采取嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度外，在日常生活中也嚴(yán)于律己。例如婺源王勵(lì)“賦資清醇，學(xué)遂講貫”，因而許多人拜他為師。他在寫文章時(shí)反復(fù)斟酌字句，所作文詞“一字不茍”[1]卷29人物志·隱逸。又如休寧霞阜塾師程杞“好古力學(xué)，至老猶篤，難匆遽，書必端楷”[3]卷11人物志·文苑。塾師們憑借嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度贏得了鄉(xiāng)閭的良好口碑，同時(shí)以身作則對(duì)所教弟子起到了良好的示范作用。

3.學(xué)識(shí)淵博，潛心研究。

徽州的塾師們?cè)谌粘＝虝嘁琅f能夠潛心讀書、筆耕不輟，他們當(dāng)中不乏許多擅于鉆研學(xué)術(shù)的塾師。如汪克寬在講學(xué)之余完成了大量著作，有《春秋經(jīng)傳附錄纂疏》《左傳分紀(jì)》《春秋諸傳提要》《禮經(jīng)補(bǔ)逸》等，豐富了新安理學(xué)的思想內(nèi)容。程敏政曾評(píng)價(jià)他：“六經(jīng)皆有說，而春秋獨(dú)盛;平生皆可師，而出處尤正。其道足以覺人，其功足以衛(wèi)圣?！盵7]卷14又如《復(fù)初集·星源游侍郎公傳》中的游震得“公獨(dú)崛起，攻經(jīng)術(shù)，為族倡治經(jīng)，為諸生篙矢，凡左右鄰鄉(xiāng)習(xí)經(jīng)術(shù)諸生皆從公游講業(yè)”[8]卷31星源游侍郎公傳。再如婺源塾師俞彥誠(chéng)“博通經(jīng)史，尤精春秋，教授鄉(xiāng)里”[1]卷29人物志·隱逸。由此可見專攻學(xué)術(shù)的塾師并不在少數(shù)。此外，在日常訓(xùn)蒙實(shí)踐中眾多塾師對(duì)教材教法進(jìn)行過大量有益的探索?；罩莸嫩訋焸円呀?jīng)不再局限于“三、百、千”這樣的經(jīng)典蒙養(yǎng)教材，在長(zhǎng)期實(shí)踐中，通過總結(jié)實(shí)際教學(xué)經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造了豐富多樣的蒙養(yǎng)教材。如徽州休寧人陳櫟結(jié)合自身訓(xùn)蒙實(shí)踐編寫了《論語訓(xùn)蒙曰義》《中庸口義》《性理字義》等蒙學(xué)教材;朱升編定了《小四書》，同時(shí)提出了以《名物蒙求》為先，其次是《性理字訓(xùn)》，再次是《歷代蒙求》，最后是《史學(xué)提要》的學(xué)習(xí)順序[9]（25）。總的來說，徽州塾師們憑借豐富的訓(xùn)蒙經(jīng)驗(yàn)在教材方面大膽創(chuàng)新，極大豐富了訓(xùn)蒙教育內(nèi)容。

4.品行端正，教化鄉(xiāng)閭。

塾師們憑借豐富的文化知識(shí)在以宗族為紐帶的徽州鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)揮獨(dú)特的作用。作為深受儒學(xué)文化影響的讀書人，他們是推動(dòng)徽州社會(huì)教化的重要力量?；罩蒇訋煵⒉皇仟?dú)立的個(gè)體，在日常教學(xué)活動(dòng)中需要與當(dāng)?shù)刈谧宕蚪坏?，憑借著自身高潔的品格和淵博的知識(shí)在無形中將儒家的主流文化帶到鄉(xiāng)族閭里。其中有“資脩脯以養(yǎng)母”[10]卷3人物志·文苑的李流芳，又有“效樸崇素，不敢略華其服”[11]卷32.星源游茂才傳的游茂才，還有“立師道以淑鄉(xiāng)人”[1]卷29人物志·隱逸的汪生民。這樣的例子還有很多，包括前文提到的“一字不茍”的王勵(lì)，“好古力學(xué)，至老猶篤”的程杞等。塾師僅僅是他們的職業(yè)，在社會(huì)生活中總能以自己的德行對(duì)鄉(xiāng)人起到良好的示范作用。除此之外，塾師對(duì)于弟子的培養(yǎng)實(shí)際上拓寬了鄉(xiāng)閭德化的范圍。學(xué)者王祖耀在《社會(huì)變遷中的元代徽州社會(huì)教化研究》中曾對(duì)徽州塾師群體的師承關(guān)系進(jìn)行過梳理，結(jié)果發(fā)現(xiàn)通過師承關(guān)系產(chǎn)生的教化規(guī)模極其龐大[12]。正是由于這樣一張由師承關(guān)系組成的教化網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)著“雅”文化遍布鄉(xiāng)閭巷里?；罩莸嫩訋焸冋宰陨愍?dú)特的魅力和淵博的知識(shí)將儒家的倫理準(zhǔn)則傳播到鄉(xiāng)村的每一個(gè)角落。

二、徽州傳統(tǒng)私塾中師德文化的形成原因

徽州塾師隊(duì)伍中形成的良好師德風(fēng)氣與所處的社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)。首先，徽州社會(huì)的理學(xué)基調(diào)對(duì)于塾師群體的品行風(fēng)范產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其次，徽州“重文崇禮”的社會(huì)風(fēng)尚使得宗族在慎擇塾師的同時(shí)，又懂得禮遇塾師的重要。眾多宗族要求族人對(duì)待塾師時(shí)務(wù)必做到“情文備至”，以達(dá)到“積誠(chéng)以感之”的目的，使塾師“必思所以酬?yáng)|家，則覃心訓(xùn)誨，而大有造于我子弟矣”[4]（110）。除此之外，通過教書以養(yǎng)家糊口是塾師們的現(xiàn)實(shí)需求，在徽州社會(huì)對(duì)于“師道”的嚴(yán)格要求下，塾師隊(duì)伍的職業(yè)化成為必然趨勢(shì)?？傊诙喾N因素的相互作用下，最終形成具有徽州傳統(tǒng)社會(huì)特色的師德師風(fēng)體系及師德文化。

1.徽州社會(huì)的理學(xué)因素。

宋代之后，新安理學(xué)對(duì)徽州社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！盾輩鞘霞业洹吩d：“我新安為朱子桑梓之邦，則易讀朱子之書，取朱子之教，秉朱子之禮，以鄒魯之風(fēng)自待，而鄒魯之風(fēng)傳之子若孫也。”[13]卷1在新安理學(xué)中尚無對(duì)“師德”的直接提法，理學(xué)家們主要提倡將“師”與“道”聯(lián)系起來考察。朱熹在《四書章句序》中提出：“自是以來，圣圣相成：若成湯、文、武帝為君，皋陶、伊、傅、周、召之為臣，既皆以此而接夫道統(tǒng)之傳;若吾夫子，則雖不得其位，而所以繼往圣、開來學(xué)，其功反有賢于堯舜者。”[14]中庸章句序由此可見，以朱熹為代表的理學(xué)家們已經(jīng)意識(shí)到道統(tǒng)與君統(tǒng)相分離的問題，因此逐漸形成了儒師圣賢傳道觀。朱子在作《伊洛淵源錄》《中庸章句序》等書的過程中逐步構(gòu)筑起以儒家道統(tǒng)思想為要素的師道系統(tǒng)[15]（87-94）。而作為“程朱闕里”的徽州地區(qū)則深受朱子理學(xué)的師道觀影響，眾多家族還將這種觀念載入祖訓(xùn)，以教化子孫。如《古歙義成朱氏宗譜》中提出：“師之道，雖天子無北面。所以天作之君，尤復(fù)作之師。當(dāng)天子臨雛，太傅在前，少傅在后，而其執(zhí)醬而饋、執(zhí)爵而胤者，禮何如之？漢魏言經(jīng)師非難，人師為難。人師者，為能表率乎人也?！盵4]（83-84）作為鄉(xiāng)野讀書人的徽州塾師，在此熏陶之下更是將“師道”當(dāng)作人生追求的終極目標(biāo)。眾多塾師通過學(xué)校、書院、講會(huì)等形式弘揚(yáng)師道，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的“橫渠四句”在徽州地區(qū)得以廣泛傳播和實(shí)踐。

2.徽州人的尊師傳統(tǒng)。

對(duì)于塾師的尊重是徽州社會(huì)重視教育的必然結(jié)果。在眾多徽州祖訓(xùn)家規(guī)中均有關(guān)于宗族尊師傳統(tǒng)的記載。例如民國(guó)《曹氏宗譜》就強(qiáng)調(diào)“善養(yǎng)子者，必厚其阿保;善教子者，必重其師傅”[4]（10-11）。有的宗族還要求入塾必須行拜師禮節(jié)以表達(dá)對(duì)塾師的尊重。據(jù)《茗洲吳氏家典》載：“先圣釋菜禮，除族講外，凡童子入塾首春，塾師開館及仕進(jìn)，皆行之，不得怠忽?！盵4]（143）在與宗族相處中，塾師與雇主之間形成了一種微妙的關(guān)系。張室龍?jiān)凇睹髑寤罩莸嫩訋煛分兄赋觥盎罩蒇訋熍c雇主之間往往形成亦師亦友亦雇傭的復(fù)合關(guān)系。塾師以盡職盡責(zé)贏得主家的善待和尊重;主家以尊師重教獲取塾師們的盡心回報(bào)。主、雇間的互動(dòng)，無疑嘉惠了徽州子弟的教育”[16]（32）。需要指出的是，徽州塾師大多是養(yǎng)家糊口的“窮苦書生”，在宗族中參與教學(xué)工作為其提供了日常的生活來源。宗族對(duì)他們這一群體的尊重更是讓塾師們獲得了很強(qiáng)的歸屬感，實(shí)際上大大激發(fā)了他們投身教育教學(xué)的熱情。

3.徽州宗族的嚴(yán)格要求。

在激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中徽州宗族早已認(rèn)識(shí)到蒙養(yǎng)教育對(duì)于個(gè)人成材及家族興旺的重要作用，“豫蒙養(yǎng)以興家”[4]（128）的教育理念得到了徽州人的普遍認(rèn)可，塾學(xué)是開展蒙學(xué)教育的重要形式，因此謹(jǐn)慎選擇塾師就顯得格外重要。正所謂“經(jīng)師易得，人師難求”，徽州宗族普遍認(rèn)識(shí)到塾師的品行風(fēng)范在教育教學(xué)中的重要作用，大多將“才德兼?zhèn)洹弊鳛樘暨x塾師的重要標(biāo)準(zhǔn)。如《澗洲徐氏宗譜》卷一《澗洲許氏訓(xùn)》指出：“凡請(qǐng)先生，第一要有品行老成之人，而待先生之禮貌尤需周到?！盵4]（77-78）又如同治《華陽(yáng)舒氏統(tǒng)宗譜》卷一《家范十條》指出：“家學(xué)之師，必?fù)駠?yán)毅方正者為師法。茍非其人，則童蒙何以養(yǎng)正哉？”[4]（527）再如《韓楚二溪汪氏家乘》卷二指出：“師傅必品學(xué)兼優(yōu)公認(rèn)充當(dāng)。”[4]（272）雖然不同宗族挑選塾師的標(biāo)準(zhǔn)側(cè)重點(diǎn)有所不同，但大體上兼顧了塾師的品行和學(xué)識(shí)。徽州宗族對(duì)塾師的嚴(yán)格要求還體現(xiàn)在對(duì)日常訓(xùn)蒙教育有著具體的要求。有的規(guī)定了日常學(xué)習(xí)的教材及教學(xué)內(nèi)容，如民國(guó)《曹氏宗譜》卷一《家訓(xùn)》寫道：“子生五歲，便當(dāng)令入鄉(xiāng)塾，穿深衣，作長(zhǎng)揖，坐立進(jìn)退，教以儒者風(fēng)度。凡《孝經(jīng)》《小學(xué)》諸書，先令其熟讀，日講古人故事，以端其志趣?！盵4]（110）有的對(duì)塾師的教學(xué)方法提出要求，例如宣統(tǒng)《韓楚二溪汪氏家乘》強(qiáng)調(diào)“功課必積分升降，程度必寬簡(jiǎn)而恒閱，六日一休息”[4]（272）。

總之，徽州人除了在挑選塾師方面有著嚴(yán)格的要求，在具體教育教學(xué)方面也制定了更詳盡的規(guī)定。這就要求塾師既有較高的知識(shí)水平和教學(xué)水平，又有良好的道德品質(zhì)，如此才能“語于圣功之正矣”[4]（110）。如果說家族是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的重要工具的話，那么教育就是社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)力的保障。因此，徽州宗族對(duì)于塾師如此嚴(yán)格要求就不足為奇了?；杖藢?yán)格的要求貫穿塾師管理的全過程，在一定程度上對(duì)徽州塾師隊(duì)伍的師德師風(fēng)起到了監(jiān)督和制約作用。

4.塾師職業(yè)的現(xiàn)實(shí)所需。

對(duì)于蒙養(yǎng)的重視使得徽州地區(qū)對(duì)塾師行業(yè)的需求量加大，客觀上促進(jìn)了塾師隊(duì)伍的壯大。有的宗族還積極鼓勵(lì)族中子弟“教授鄉(xiāng)里、陶冶蒙童，以筆代耕為食”[4]（41）。《復(fù)初集·項(xiàng)處士傳》中寫道：“公族多千余人，世受童子業(yè)。凡句讀師，其多莫公族?！盵11]卷29項(xiàng)處士傳僅僅項(xiàng)氏家族就涌現(xiàn)過如此多的塾師，足以反映出徽州塾師隊(duì)伍規(guī)模的龐大。然而塾師隊(duì)伍的不斷擴(kuò)大在一定程度上加大了行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力度。如前文所述，徽州的宗族在擇師問題上采取極其謹(jǐn)慎的態(tài)度，讓塾師們倍感壓力。正是這樣的現(xiàn)實(shí)境況極大地推動(dòng)了塾師隊(duì)伍的不斷優(yōu)化。面對(duì)塾師行業(yè)不斷擴(kuò)大但塾師水平良莠不齊的局面，不乏儒學(xué)大家對(duì)塾師的職業(yè)道德提出要求。陳櫟在提攜年輕塾師時(shí)在塾師的職業(yè)道德、教學(xué)要求及教學(xué)方法等方面闡明了觀點(diǎn)。其在《與子勛》中明確提出，塾師坐館時(shí)應(yīng)當(dāng)“早起晏眠”“莫妄出”;與人交往時(shí)應(yīng)當(dāng)慎言慎行，“不可與人閑說一句招惹是非”;對(duì)待學(xué)生應(yīng)該“正色端莊”;在教學(xué)方面應(yīng)當(dāng)“各人具一日程，而日日謹(jǐn)守之”[17]卷10與子勛書。又如前文提到的由施璜牽頭組織的以塾師為主體的組織及制定的《塾講規(guī)約》，都在一定程度上推動(dòng)著古徽州的塾師隊(duì)伍向著職業(yè)化方向發(fā)展，極大地保障了傳統(tǒng)師德在正確的軌道上發(fā)展。

三、徽州傳統(tǒng)私塾教育中的師德文化對(duì)當(dāng)代師德建設(shè)的啟示

古徽州的塾師們憑借自身高尚的品德踐行儒家的倫理準(zhǔn)則，或品誼端嚴(yán)，或嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，或教化鄉(xiāng)里，逐漸在所處的鄉(xiāng)土社會(huì)中找到屬于自己的一席之地。事實(shí)上，良好的社會(huì)風(fēng)氣，宗族的嚴(yán)格要求及塾師隊(duì)伍的自我規(guī)范在一定程度上構(gòu)建起了徽州傳統(tǒng)社會(huì)的師德體系。盡管當(dāng)前的師德建設(shè)面臨著與古徽州不同的社會(huì)環(huán)境，但我們依然能從中汲取經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代師德建設(shè)提供源頭和動(dòng)力。

1.批判繼承徽州傳統(tǒng)私塾中優(yōu)秀的師德文化，豐富當(dāng)代師德文化內(nèi)涵。

當(dāng)前師德建設(shè)大多偏向制度建設(shè)，缺少文化傳統(tǒng)。文化對(duì)人的影響是潛移默化、深遠(yuǎn)持久的，充分發(fā)揮優(yōu)秀師德文化在當(dāng)代師德建設(shè)中的作用不失為一種可行的方法。如前文所述，徽州地區(qū)擁有豐富的師德文化資源，徽州眾多文獻(xiàn)所載的塾師形象構(gòu)成了內(nèi)涵豐富的師德文化。這些文化資源對(duì)于當(dāng)代師德建設(shè)來說具有較強(qiáng)的借鑒意義，但也不能簡(jiǎn)單地照搬照抄，應(yīng)是一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。”徽州傳統(tǒng)私塾中的師德文化根植于中華傳統(tǒng)文化之中，在徽州鄉(xiāng)土社會(huì)的背景下不斷發(fā)展。只有以現(xiàn)代化的視角對(duì)徽州傳統(tǒng)私塾中的師德文化加以詮釋，取其精華，去其糟粕，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，才能為當(dāng)代師德建設(shè)提供新的思路、新的方法?；罩莸貐^(qū)眾多族譜、方志、文集所載的塾師形象為當(dāng)代師德教育提供了更加豐富的教育素材。通過挖掘徽州傳統(tǒng)私塾中的師德故事，用現(xiàn)代的方式講好師德故事，可以充分發(fā)揮師德文化對(duì)于教師價(jià)值觀的引導(dǎo)作用，讓教師于文化氛圍之中受到熏陶，在潛移默化中產(chǎn)生共鳴。

2.健全師德師風(fēng)監(jiān)督機(jī)制，扎緊師德建設(shè)的制度籬笆。

當(dāng)前社會(huì)面臨需求多樣化、思想多元化的情況，教師隊(duì)伍面臨的情況同樣比以往要復(fù)雜得多。師德建設(shè)面臨比歷史上任何時(shí)期都復(fù)雜的情況。習(xí)近平同志曾強(qiáng)調(diào)，評(píng)價(jià)教師隊(duì)伍素質(zhì)的第一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是師德師風(fēng)。教師作為學(xué)生的引路人，教師的道德規(guī)范關(guān)乎學(xué)生的成長(zhǎng)，單純依靠教師自律似乎已經(jīng)不再適合當(dāng)前局面，當(dāng)然我們并不否認(rèn)教師的“自律”在師德建設(shè)中發(fā)揮的作用。事實(shí)上，古徽州的塾師隊(duì)伍的自我規(guī)范與宗族的嚴(yán)格要求相互配合，構(gòu)筑起了師德保障的閉環(huán)系統(tǒng)，極大保障了塾師隊(duì)伍的職業(yè)道德水平處于較高的位置。因此，對(duì)于當(dāng)代師德建設(shè)來說，健全師德師風(fēng)監(jiān)督的長(zhǎng)效機(jī)制，筑牢師德制約的制度藩籬，實(shí)現(xiàn)自律與他律的有機(jī)結(jié)合至關(guān)重要。需要指出的是，2018年教育部出臺(tái)《新時(shí)代高校教師職業(yè)行為十項(xiàng)準(zhǔn)則》明確教師行為“十不準(zhǔn)”，又配套出臺(tái)《高校教師師德失范行為處理的指導(dǎo)意見》，對(duì)師德建設(shè)的主體責(zé)任、“師德一票否決權(quán)”、職責(zé)權(quán)限等問題進(jìn)行了規(guī)范。要扎緊師德建設(shè)的“制度籬笆”，首先要根據(jù)現(xiàn)有制度結(jié)合實(shí)際情況制定合適的實(shí)施方案。其次要注重教師的主體地位。師德建設(shè)的主要參與者是教師，要充分調(diào)動(dòng)教師參與師德建設(shè)的積極性，將師德監(jiān)管納入教師管理全過程。最后要?jiǎng)?chuàng)新師德教育形式，依托新媒體加大對(duì)優(yōu)秀師德典型的宣傳力度，讓廣大教師充分認(rèn)識(shí)到師德師風(fēng)的重要性。

3.營(yíng)造尊師重教的社會(huì)風(fēng)氣，不斷增強(qiáng)教師的幸福感和獲得感。

由于師德觀念歷史沿革的原因，當(dāng)代社會(huì)對(duì)于教師普遍要求過高，對(duì)于師德的理解局限于“高尚師德”。這讓當(dāng)代教師承受著巨大的壓力。當(dāng)然我們并不否認(rèn)重視高尚師德對(duì)于當(dāng)代師德師風(fēng)建設(shè)的重要作用。需要指出的是，古徽州的師道觀念確實(shí)對(duì)于塾師的道德品行具有一定的規(guī)范作用。無論是古代塾師還是當(dāng)代教師，他們只是普通人，僅僅通過教書育人的方式獲取經(jīng)濟(jì)收入。面對(duì)全社會(huì)高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的壓力，當(dāng)代教師難免產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的困惑。我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注到，盡管徽州宗族對(duì)于塾師的要求是嚴(yán)格的，但是他們?cè)趪?yán)格之余又十分重視禮遇塾師。正是徽人對(duì)塾師群體的尊重和關(guān)懷，極大調(diào)動(dòng)了塾師參與教學(xué)工作的熱情。不斷增強(qiáng)當(dāng)代教師的幸福感和獲得感應(yīng)該作為當(dāng)代師德建設(shè)的一個(gè)重要方面。首先，當(dāng)前社會(huì)對(duì)師德的理解僅僅停留在高尚師德顯然已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的需要。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界對(duì)于師德的探討從未停止，大體圍繞師德究竟是底線師德還是高尚師德展開。對(duì)于當(dāng)代師德建設(shè)而言，這二者并不矛盾。我們?cè)陉P(guān)注高尚師德的同時(shí)要兼顧底線師德，即注重底線師德與高尚師德統(tǒng)一。其次，應(yīng)注重保障教師的個(gè)人權(quán)益，關(guān)注教師的實(shí)際情況。在當(dāng)前教師所處現(xiàn)實(shí)環(huán)境的基礎(chǔ)上解決教師的現(xiàn)實(shí)困惑，真正實(shí)現(xiàn)“讓教師成為令人羨慕的職業(yè)”的目標(biāo)。

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基金項(xiàng)目：2019年國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃（2019 10375021）。

本文在寫作過程中承蒙戴元枝老師悉心指導(dǎo)，在此深表謝意。