覃金盾

（百色學(xué)院 音樂與舞蹈學(xué)院，廣西 百色 533000）

壯族是中國人口最多的少數(shù)民族，占少數(shù)民族人口的84.57%。廣西壯族自治區(qū)是主要的壯族聚居區(qū)，古老的壯族歌圩集會(huì)和繡球文化一直延續(xù)至今。壯族山歌是壯族人民用壯語演唱的民間歌謠，其歌唱表演空間多是鄉(xiāng)村山林坡地的歌圩。長(zhǎng)期以來，壯族同胞主要居住在城市以外的廣大農(nóng)村，當(dāng)下，隨著國家城鄉(xiāng)一體化的建設(shè)和進(jìn)城務(wù)工人員的增加，壯族山歌的歌唱表演空間開始從鄉(xiāng)村山林坡地轉(zhuǎn)向城區(qū)廣場(chǎng)公園，壯族山歌從鄉(xiāng)土走向城市，從“邊緣”走向“中心”，與城市其他類別音樂文化活動(dòng)和諧共融，讓城市日趨成為歌唱傳統(tǒng)延續(xù)和發(fā)展的嶄新空間?！俺鞘械难杆侔l(fā)展無疑必將對(duì)城市音樂內(nèi)容、形式及其文化生態(tài)發(fā)生重要影響。因此，Ehnomusicology關(guān)注城市音樂文化的變化，認(rèn)識(shí)城市音樂的作用，理解城市音樂文化的意義，已經(jīng)成為音樂學(xué)領(lǐng)域中的重要研究?jī)?nèi)容。”[1]4本文立足城市民族音樂學(xué)的研究視角，以城市壯族山歌作為研究對(duì)象，通過對(duì)廣西南寧、百色、河池、柳州等地區(qū)的實(shí)地田野調(diào)查，對(duì)城市壯族山歌的活動(dòng)群體進(jìn)行訪談，從而對(duì)城市壯族山歌的表演空間與歌唱表述的當(dāng)下變遷予以整體探討，以期為城市民族音樂學(xué)的相關(guān)研究提供一個(gè)參考文本。

一、把目光投向城市——城市壯族山歌的歌圩場(chǎng)域

“歌圩簡(jiǎn)單地說就是壯族傳統(tǒng)的歌會(huì)和歌節(jié)，指壯族群眾在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)里聚集在一起舉行節(jié)日性的壯歌歌唱活動(dòng)?！盵2]2壯族歌圩（壯語：haw fwen）是壯族人民舉行的節(jié)日性聚會(huì)型歌唱活動(dòng)。壯族自古有好歌的習(xí)俗，歌圩在壯語中的意思是“野外水邊和坡地上的集市”，源于氏族部落時(shí)代的祭祀性歌舞活動(dòng)，但進(jìn)入社會(huì)發(fā)展后期，這種祭祀性活動(dòng)逐漸演變成以民眾間的交流為主，并且多著重于歌唱活動(dòng)而淡化舞的色彩，形成一種群體性集會(huì)對(duì)歌的歌圩活動(dòng)。傳統(tǒng)壯族歌圩的歌唱與表演空間多集中在相對(duì)城市較遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村，歌唱場(chǎng)域空間多是的山林坡地。當(dāng)下，隨著城鄉(xiāng)一體化建設(shè)進(jìn)程的加快，以及農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工帶來的大量人口流動(dòng)，在廣西南寧、百色、柳州、河池等地的城區(qū)廣場(chǎng)、公園開始形成一種新類別的歌圩集會(huì)，并逐漸成為城市音樂文化活動(dòng)的有機(jī)組成部分。

“原先音樂人類學(xué)的‘田野工作’大多在生產(chǎn)力低下的偏僻鄉(xiāng)村、經(jīng)濟(jì)狀況落后的邊緣部落進(jìn)行，一方面是因?yàn)槲鞣綄W(xué)者主要關(guān)注‘他者’文化，另一方面是由于在那里保留著較少被現(xiàn)代化‘腐蝕’的原生態(tài)音樂。隨著學(xué)科自身的發(fā)展，音樂人類學(xué)不僅研究當(dāng)代存活著的音樂生活，也關(guān)注音樂在歷史傳統(tǒng)中的文化現(xiàn)象。音樂人類學(xué)的‘田野工作’范圍不再是狹義的偏僻邊緣的鄉(xiāng)村部落，而是擴(kuò)展到更廣泛的整個(gè)人類音樂活動(dòng)場(chǎng)景，無疑包括了我們身邊的城市音樂文化的內(nèi)容?！盵3]1壯族山歌作為壯族集體代表性文化符號(hào)與認(rèn)同表征，是群體共同歷史文化記憶于當(dāng)下生活的一種延續(xù)，隨著當(dāng)下歌圩空間場(chǎng)域從鄉(xiāng)土到城市的轉(zhuǎn)換，學(xué)者也應(yīng)關(guān)注壯族山歌的文化變遷，關(guān)注參與群體在城市多元交融空間中的情感體驗(yàn)與認(rèn)知表達(dá)。

歌圩是壯族山歌傳承延續(xù)所依附的文化空間，也是歌者進(jìn)行歌唱表演、溝通交流的集會(huì)之地。當(dāng)壯族山歌的活動(dòng)群體從鄉(xiāng)村涌向城市，城市中的廣場(chǎng)、公園、文化中心等公共活動(dòng)空間逐漸成為城市壯族山歌的歌圩。廣西百色市的森林廣場(chǎng)、體育廣場(chǎng)，河池市的金城江公園、沿江公園，柳州市的馬鞍山公園、雀山公園、祈福廣場(chǎng)，南寧市的朝陽廣場(chǎng)、南湖公園等都是當(dāng)下城市歌圩的表演場(chǎng)域。城市歌圩相比鄉(xiāng)村歌圩的山林坡地有一定差異，這些廣場(chǎng)或公園多是自然環(huán)境優(yōu)美，或綠樹成蔭，或毗鄰水域，是在城市中生活的壯族人民理想的休閑娛樂之所。再加上這些公園、廣場(chǎng)往往有市政部門專門搭建的山歌長(zhǎng)廊、山歌亭舍，基礎(chǔ)設(shè)施一應(yīng)俱全，為山歌活動(dòng)提供了較好的歌唱空間與表演場(chǎng)所。這些公園往往游人如織，對(duì)于熱衷對(duì)歌的壯族男女來說，尋找一個(gè)對(duì)歌的伙伴則顯得比較容易，也可以形成“這邊唱來那邊和”“這邊唱罷那方登場(chǎng)”的對(duì)歌集會(huì)景象。

城市的公園與廣場(chǎng)作為歌圩集會(huì)之所，多是生活在城市的壯族男女用于娛樂消遣、情感交流的文化空間。城市歌圩不再像鄉(xiāng)村歌圩一樣，只有在趕圩之日才能集會(huì)對(duì)歌，而是除了天氣惡劣等不可抗因素之外，可以說城市歌圩是天天有集體對(duì)歌，日益成為城市音樂文化活動(dòng)中的一道靚麗風(fēng)景線。生活在城市的壯族同胞，通過積極融入歌圩場(chǎng)域，在歌唱表演的空間中不斷建構(gòu)自我對(duì)于壯族集體的認(rèn)同感，在山歌對(duì)唱的音樂表述與情境建構(gòu)中，重構(gòu)族群共享的歷史記憶，重溫族群共同的文化傳統(tǒng)。

二、多元文化交融的城市——城市壯族山歌的表演空間

“城市不僅是個(gè)地理環(huán)境概念，更重要的是個(gè)文化空間概念。‘城市音樂’應(yīng)該是音樂存在的一種文化空間范圍，而不是具體音樂體裁或品種；更由于城市中的音樂通常是多元性、多樣化的存在，并且不斷變化、更新，因此很難從音樂體裁類型來規(guī)定這一概念的外延?！盵4]104城市作為一個(gè)多元共生的文化空間，城市音樂與整個(gè)城市構(gòu)成一個(gè)完整有序的有機(jī)體。在多元文化交融并存的城市中，壯族山歌的表演空間在延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土歌圩場(chǎng)域的同時(shí)，通過不斷調(diào)適發(fā)展自我歌唱表演路徑，融入城市音樂文化的公共表演空間。

城市壯族山歌的歌唱與表演空間主要分為室內(nèi)空間和室外空間兩種（百色、河池、柳州城市壯族山歌的表演空間分布詳見表1）。室外表演空間主要是指城市廣場(chǎng)和城市公園。在室外歌唱與表演壯族山歌不受時(shí)間限制，主要是用于壯族人民之間的日常情感溝通和娛樂交流。室內(nèi)空間主要是指政府部門所建設(shè)的一些活動(dòng)中心、舞臺(tái)表演場(chǎng)館，以及個(gè)體家庭的場(chǎng)域空間。政府部門所建設(shè)的老年活動(dòng)中心、文藝活動(dòng)中心與舞臺(tái)表演空間，為壯族山歌在城市之中的保護(hù)與傳承發(fā)揮了積極作用，也讓壯族山歌在多元音樂文化交融的城市室內(nèi)表演空間場(chǎng)域中不斷汲取養(yǎng)分，在城市多樣性的音樂表述中重新認(rèn)知自我與他人，也在表演空間內(nèi)不斷重構(gòu)壯族族群成員之間的自我理解與自我認(rèn)同。個(gè)體家庭的表演空間主要是指壯族親朋好友在家中集會(huì)對(duì)歌的空間場(chǎng)域。家庭對(duì)歌可以分為日常消遣娛樂對(duì)歌與節(jié)日性集會(huì)型對(duì)歌。由于壯族人民自古以來能歌善唱，所以家庭場(chǎng)域空間的即興對(duì)歌成為日常生活中不可或缺的有機(jī)組成部分，日常家庭聚會(huì)的即興對(duì)歌主要是用于消遣娛樂和交流情感。若壯族個(gè)體家庭舉辦婚宴、滿月酒、進(jìn)新房、老人做壽等人生儀禮，山歌對(duì)唱?jiǎng)t是儀式活動(dòng)中必不可少的重要環(huán)節(jié)。壯族人民通過對(duì)歌表達(dá)情感，也隱喻著世界觀、人生觀與價(jià)值觀，從而完成人生各類儀式。

表1 城市壯族山歌室內(nèi)和室外表演空間分布

城市壯族山歌的表演空間具有多元文化交融的特質(zhì)。在壯族人民集會(huì)對(duì)歌的場(chǎng)域內(nèi)，來自不同村落、不同支系別的壯族同胞以歌會(huì)友，以歌傳情，從而形成族群成員之間的節(jié)日性狂歡與情感互動(dòng)?！案枸资菈炎迕癖妭鹘y(tǒng)的節(jié)日盛會(huì)，從狂歡化詩學(xué)視野中進(jìn)行審視，可發(fā)現(xiàn)其自身有鮮明的狂歡化內(nèi)質(zhì)。”[5]77當(dāng)下，在城市壯族山歌的表演空間之內(nèi)，對(duì)歌活動(dòng)的參與者不再只是農(nóng)民，也有一些退休教師、工廠工人、街道商販、城市居民等各類人群，他們?cè)趬炎迳礁璧谋硌菘臻g之內(nèi)，通?？缭奖舜说哪挲g、身份和地位差異，在對(duì)歌娛樂的集體性聚會(huì)之中尋求節(jié)日性狂歡的內(nèi)在文化特質(zhì)，從而讓城市壯族山歌在多元文化交融的城市廣場(chǎng)與公園之中成為一種新的音聲景觀。無論是城市壯族山歌的歌唱參與者，還是表演場(chǎng)域之內(nèi)的聆聽者，他們都是在山歌的對(duì)唱與表演中獲得自我對(duì)傳統(tǒng)歌唱藝術(shù)和民族文化的認(rèn)同，也同樣在城市壯族山歌的表演空間中不斷重構(gòu)歷史集體記憶，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)明傳統(tǒng)，亦是對(duì)傳統(tǒng)的一種延續(xù)。

三、在城市中延續(xù)傳統(tǒng)——城市壯族山歌的歌唱表述

城市壯族山歌與參與個(gè)體形成社會(huì)化雙向互動(dòng)。一方面，城市壯族山歌通過人與人之間的歌唱互動(dòng)傳播當(dāng)下社會(huì)政治、國家軍事、區(qū)域文化等有效信息，形成受眾主體之間的認(rèn)知共享和情感互通，從而影響參與個(gè)體的社會(huì)化過程；另一方面，在城市壯族山歌的歌唱活動(dòng)中，參與個(gè)體不斷增強(qiáng)個(gè)人對(duì)于社會(huì)化過程的認(rèn)知和情感體驗(yàn)，也為其對(duì)歌實(shí)踐不斷提供素材文本和表述動(dòng)力。多元文化共存的城市，是各類人群在社會(huì)文化中溝通交流的處所，也是維系人類社會(huì)種種關(guān)系的外在依托?！俺鞘屑仁巧袷ゾ袷澜纭獜R宇的所在，又是世俗物質(zhì)世界——市場(chǎng)的所在；它既是法庭的所在，又是研求知識(shí)的科學(xué)團(tuán)體的所在。城市這個(gè)環(huán)境也會(huì)促使人類經(jīng)驗(yàn)不斷化育出有生命含義的符號(hào)和象征，化育出人類的各種行為，化育出有序的體制、制度?！盵6]1山歌作為壯族文化的有機(jī)組成部分，是壯族群體的一種代表性文化符號(hào)，也是族群傳統(tǒng)文化與歷史記憶再現(xiàn)的一種象征。城市壯族山歌不僅具有溝通娛樂的功能，同樣也承擔(dān)著傳播與教化功能。壯族山歌在城市多元交融的文化大環(huán)境之中不斷汲取新的養(yǎng)料，歌唱素材與傳播內(nèi)容在延續(xù)傳統(tǒng)情歌智慧的同時(shí)，也不斷緊密契合當(dāng)下社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的同步發(fā)展，彰顯著家國情懷下的國家在場(chǎng)與社會(huì)秩序，讓國家、社會(huì)與個(gè)體的社會(huì)文化生活緊密相聯(lián)。

當(dāng)下，城市壯族山歌的歌唱表述一方面隨著國家和社會(huì)的不斷發(fā)展而產(chǎn)生變遷，另一方面也因歌圩場(chǎng)域空間的轉(zhuǎn)換而發(fā)生變化。筆者于2018年7月4日在廣西平果縣①2019年12月設(shè)為縣級(jí)市。編者注。江濱公園進(jìn)行田野考察，對(duì)一位壯族山歌的老歌手黃慶祝②黃慶祝，男，63歲，平果縣碼頭鎮(zhèn)雅龍村龍布屯人，2010年進(jìn)城開店，之后開始踏上城市壯族歌圩。進(jìn)行訪談?，F(xiàn)將部分訪談?dòng)涗洺尸F(xiàn)如下。

1問：“你家人支持你唱山歌嗎？”

1答：“原來在村里住的時(shí)候不太支持，現(xiàn)在搬來城里住，他們都理解一點(diǎn)了?！?/p>

2問：“為什么家人現(xiàn)在更能理解你呢？”

2答：“環(huán)境不一樣啊，原來在農(nóng)村唱的有‘異性情結(jié)’（主要用于男女傳情交往），現(xiàn)在在城里唱的是娛樂性的多?！?/p>

3問：“那你在城里唱山歌，覺得歌唱內(nèi)容有什么和村里不一樣嗎？”

3答：“有啊，肯定不一樣啊。原來在農(nóng)村有規(guī)定的，白天唱什么歌，晚上唱什么歌（日歌、夜歌、賊歌都有其演唱禁忌）。但現(xiàn)在縣城里唱歌沒有什么禁忌的，想唱什么內(nèi)容就唱什么內(nèi)容啊?！?/p>

從上述訪談?dòng)涗浛梢钥闯?，隨著壯族山歌歌唱的空間場(chǎng)域從鄉(xiāng)土走向城市，其歌唱禁忌與歌唱功能也發(fā)生著變遷。城市壯族山歌的歌唱內(nèi)容不再受地方習(xí)俗與歷史傳統(tǒng)的限制，開始轉(zhuǎn)向個(gè)體情感表達(dá)更為自由的歌唱體驗(yàn)。城市壯族山歌的歌唱功能不只是停留在“以歌交友、以歌傳情”的傳統(tǒng)功能層面，而多是以集體參與者的社會(huì)性娛樂和節(jié)日性狂歡為主要功能。

壯族成員從農(nóng)村遷往城鎮(zhèn)生活之后，山歌不僅延續(xù)著整個(gè)族群的傳統(tǒng)歌唱文化，更是壯族成員集體對(duì)當(dāng)下城市生活所處多元文化環(huán)境、所面臨社會(huì)問題的一種情感表達(dá)。“城市音樂文化是城市文化的歷史和傳統(tǒng)的積淀，城市音樂文化是城市文化新發(fā)展的體現(xiàn)，城市音樂文化是城市文化的社會(huì)行為、觀念的反映，城市音樂文化是城市文化規(guī)劃和特色的標(biāo)志?！盵7]43城市壯族山歌這種音樂文化現(xiàn)象反映著壯族族群從鄉(xiāng)土走向城市之后所形成的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。

四、城市文化與族群個(gè)體——城市壯族山歌的認(rèn)同建構(gòu)

相對(duì)鄉(xiāng)土而言，城市是一個(gè)多元文化交織的新型場(chǎng)域空間，不同的族群、民族、利益共同體在這個(gè)復(fù)雜交融的空間中共存與生活。城市壯族山歌作為生活在城市中的壯族同胞的文化符號(hào)象征，是他們表述世界的一種獨(dú)特方式，更是族群成員之間用以建構(gòu)歷史記憶與族群認(rèn)同的一種有效途徑。

2019年3月，筆者赴百色市德靖土語區(qū)所屬的靖西市、德?？h進(jìn)行田野考察，并訪談了眾多城市壯族山歌的愛好者和參與者。靖西城市山歌歌事活動(dòng)的主要場(chǎng)域空間當(dāng)屬城區(qū)中心的中山公園，在那里隨處可見男女兩兩羞怯地對(duì)唱著靖西下甲山歌，用以日常交流娛樂和情感抒發(fā)。據(jù)靖西市民俗博物館館員李?？讼壬谑?，靖西市在中華人民共和國成立之后，其城區(qū)內(nèi)一直有大量的山歌歌事活動(dòng)涌現(xiàn)，“文化大革命”的十年有所消沉，但在近年來隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的整體繁榮發(fā)展和城鎮(zhèn)一體化建設(shè)進(jìn)程加快，城市山歌活動(dòng)場(chǎng)所規(guī)范和輻射影響日趨增大。當(dāng)下的城市壯族山歌規(guī)模幾乎達(dá)到了鼎盛階段，每個(gè)月農(nóng)歷逢一、四、七的日子都是當(dāng)?shù)氐摹敖痔臁薄瘯?huì)的日子，也是城市歌圩熱鬧非凡的一天，除了天氣惡劣、農(nóng)忙、突發(fā)情況等特殊因素之外，大多數(shù)的山歌愛好者都會(huì)前來中山公園參加對(duì)歌，人數(shù)可多達(dá)上千，輻射周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)。德?？h城區(qū)壯族山歌歌事活動(dòng)主要地點(diǎn)在芳山公園，每月農(nóng)歷逢三、六、九的圩日，縣城喜愛對(duì)歌的壯族人民和周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的居民都會(huì)聚集于此，開始尋找相識(shí)已久的歌友進(jìn)行對(duì)歌。在芳山公園內(nèi)隨處可見德保北路山歌和德保南路山歌的歌唱和對(duì)唱。德保北路山歌的對(duì)唱按性別分成男女兩個(gè)獨(dú)立的小組，每組有七八人，他們圍成一個(gè)圓圈共同演唱二聲部的德保北路山歌，在對(duì)歌過程中也是兩組男女之間的智慧與情感的博弈，由領(lǐng)歌者先告知小組組員需對(duì)唱的內(nèi)容，然后由七八人同時(shí)歌唱對(duì)答，恢弘的氣勢(shì)和嘹亮的歌聲久久不能散去，吸引著周圍群眾的不斷圍觀和踴躍加入。德保南路山歌相比北路山歌而言，曲調(diào)更加溫婉與舒展，多是男女兩兩對(duì)歌，他們對(duì)歌的場(chǎng)域不在芳山公園空曠的草地之上，而是在相對(duì)安靜雅致的九曲橋小亭之中，委婉含蓄地對(duì)唱著德保南路山歌，表述著各自的情感與日常。日常在德保芳山公園參與城市山歌歌事活動(dòng)的群眾可達(dá)一兩百人，已形成遠(yuǎn)近聞名的城市壯族山歌歌圩場(chǎng)域。

在德保和靖西兩座小城的歌圩場(chǎng)域，我們?cè)L談了城市壯族山歌的多位參與者和一些受眾群體，現(xiàn)將部分訪談內(nèi)容予以呈現(xiàn)，并作城市壯族山歌與音樂認(rèn)同建構(gòu)的相關(guān)分析。

1問：“您經(jīng)常來廣場(chǎng)唱山歌嗎？”

1答：“是啊，很喜歡唱，一直都愛這個(gè)，愛聽也愛唱?！?/p>

2問：“您覺得現(xiàn)在在廣場(chǎng)唱和原先在村鎮(zhèn)歌圩唱有什么不一樣嗎？”

2答：“有一點(diǎn)不一樣啊，不過都是一樣的多，也都唱情歌，都是男男女女大家在一起，不過現(xiàn)在在這里（城市）認(rèn)識(shí)的朋友更多?！?/p>

3問：“那您為什么喜歡來這里唱山歌，而不是去跳廣場(chǎng)舞或者下棋打牌什么的??？”

3答：“我們一對(duì)唱山歌就很親切啊，就知道我們都是‘貝儂’（兄弟姐妹）啊，而且唱山歌很有意思，需要很多智慧才行?！?/p>

從上述訪談，我們可以看出山歌是壯族群體日常生活中不可或缺的一類文化傳統(tǒng)，已經(jīng)深深植根于壯族同胞的文化基因之中，也伴隨著社會(huì)變遷和城市生活不斷更新發(fā)展。在城市壯族山歌的歌事活動(dòng)中，參與者和受眾群體的交往范圍和傳播功能不斷得以深化，讓更多壯族同胞聚集在城市之內(nèi)的同一場(chǎng)域空間之中，從而不斷加強(qiáng)自我對(duì)族群共同體的歸屬感和認(rèn)同感。音樂可以被用來建構(gòu)個(gè)人或族群的認(rèn)同，少數(shù)民族民歌對(duì)族群認(rèn)同的建構(gòu)是一種新的族群意義上的自我理解。所謂族群認(rèn)同，是指“族群成員對(duì)自我身份歸屬的認(rèn)知，以及在心理上的依附感，是對(duì)民族的自我認(rèn)定以及對(duì)民族的歸屬感和依附感”[8]27。在城市生活的壯族同胞，通過聚集在城市歌圩的場(chǎng)域空間中進(jìn)行自我身份的認(rèn)同與族群成員識(shí)別，他們通過自我與“他者”的歌唱表述與情感交流，不僅深化族群成員彼此的內(nèi)心情感與自我理解，而且不斷強(qiáng)化他們通過歌唱表述所重構(gòu)的共同歷史記憶與族群心性，從而有效建構(gòu)族群成員之間的音樂文化認(rèn)同與族群集體認(rèn)同。

結(jié)語

城市壯族山歌是壯族人民所在城市整體音樂文化中不可割裂的有機(jī)組成部分，也是壯族成員在日常社會(huì)生活中用以溝通交往和抒情達(dá)意的傳統(tǒng)表達(dá)方式。伴隨著壯族族群成員大量遷入城市生活，其歌唱與表演空間場(chǎng)域也開始從鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)向城市，城市壯族山歌的歌圩不再是傳統(tǒng)認(rèn)知意義上“邊緣”的山林坡地，而是相對(duì)“中心”地域的城市廣場(chǎng)、公園與文化中心。山歌對(duì)唱日益融入多元文化交融的城市生活，它不再有過去嚴(yán)格的歌唱內(nèi)容與體裁類別限制，逐漸轉(zhuǎn)向個(gè)體日常城市生活認(rèn)知的情感表達(dá)與體驗(yàn)宣泄。城市壯族山歌作為壯族群體建構(gòu)歷史心性與記憶認(rèn)同的有效符號(hào)表征，是族群歷史傳統(tǒng)于當(dāng)下城市生活的一種延續(xù)，亦是傳統(tǒng)在城市中的發(fā)明與再造，讓傳統(tǒng)音樂文化在多元交融的城市音樂文化生活中得以保護(hù)與傳承。城市壯族山歌是生活在城市中的壯族群體成員之間用以表述與構(gòu)建世界的獨(dú)特方式，更是他們建構(gòu)歷史記憶與族群認(rèn)同的一種有效途徑。