內(nèi)容摘要：都德小說《最后一課》以文學(xué)形式展現(xiàn)了法國人對(duì)母語的熱愛與忠誠，即母語認(rèn)同。本文以此為引，介紹母語及母語認(rèn)同的內(nèi)涵，并從個(gè)人、社會(huì)、民族及世界語言多樣性四個(gè)層面解讀了母語認(rèn)同的重要意義。

關(guān)鍵詞：最后一課 母語認(rèn)同 意義

法國作家都德著名的短篇小說《最后一課》以小男孩弗朗士的視角，講述了法國阿爾薩斯地區(qū)被德國普魯士軍隊(duì)占領(lǐng)以后，侵略者強(qiáng)迫當(dāng)?shù)貙W(xué)校改學(xué)德語的事件。故事中最后一節(jié)法語課上，韓爾麥先生自豪又動(dòng)情地說道：“法國語言是世界上最美的語言——最明白，最精確;我們必須把它記在心里，永遠(yuǎn)別忘了它，亡了國當(dāng)了奴隸的人民，只要牢牢記住他們的語言，就好像拿著一把打開監(jiān)獄大門的鑰匙?！彼难哉Z中飽含了法國淪陷區(qū)阿爾薩斯的人民對(duì)失去國土和慘遭異族統(tǒng)治的悲憤，更集中體現(xiàn)了法國人民崇高的愛國主義精神和對(duì)母語的忠誠與熱愛，即母語認(rèn)同。

當(dāng)然，部分學(xué)者已對(duì)該文所描述的歷史背景的真?zhèn)翁岢隽速|(zhì)疑，因?yàn)榘査_斯地區(qū)原為德國領(lǐng)土，大部分當(dāng)?shù)厝诉€在使用阿爾薩斯語（德語的一個(gè)分支），反而是法國對(duì)該地居民實(shí)行嚴(yán)厲的種族同化政策，致使他們對(duì)法國人恨之入骨。所以，都德有罔顧歷史事實(shí)的嫌疑，《最后一課》也被看作是普法戰(zhàn)敗后法國人反德的復(fù)仇主義思潮的突出反映。雖說故事真實(shí)性有待考證，但卻從側(cè)面反映出，都德以語言同化為切入點(diǎn)，而非燒殺搶掠等更加血腥殘暴的侵略行徑，來反映一個(gè)國家被侵略后的人民內(nèi)心的苦痛和悲哀，可見母語的重要意義。

一.母語及母語認(rèn)同

母語是民族領(lǐng)域的概念，是一個(gè)民族共有的語言，即本族語言，如漢民族的母語就是現(xiàn)代漢民族共同語——漢語。認(rèn)同是一種社會(huì)性的集體行為，指?jìng)€(gè)體認(rèn)可與模仿他人或團(tuán)體之態(tài)度行為，使其成為個(gè)人人格一部分的心理歷程。母語認(rèn)同就是指某一民族的個(gè)人或群體，在長(zhǎng)期言語互動(dòng)過程中構(gòu)建起來的，對(duì)本民族共同語所表現(xiàn)出的態(tài)度上的認(rèn)可、情感上的熱愛與行為上的堅(jiān)守。

基于此，母語認(rèn)同呈現(xiàn)三個(gè)特點(diǎn)：一是母語認(rèn)同深藏于個(gè)人或民族群體的內(nèi)心深處，成為一種根深蒂固的語言態(tài)度和語言信念;二是母語認(rèn)同以微妙的方式影響著母語人對(duì)語言所屬文化和社會(huì)群體的認(rèn)知，影響著母語人的語言行為傾向和語言能力發(fā)展;三是當(dāng)母語者的民族共同語和外來語言發(fā)生矛盾，且外來語言試圖侵略民族共同語時(shí)，母語認(rèn)同就表現(xiàn)得更為突出?？傊?，母語認(rèn)同常與政治傾向、民族情感相聯(lián)系，與一個(gè)國家的語言制度或語言政策相聯(lián)系。

二.母語認(rèn)同的意義

（一）個(gè)體民族情感的寄托

對(duì)母語的認(rèn)可、熱愛和堅(jiān)守能使個(gè)人更好地理解、運(yùn)用和研究母語;同時(shí)，母語認(rèn)同對(duì)于個(gè)人的民族身份認(rèn)同和文化認(rèn)同有重要作用，并表現(xiàn)出愛國情懷和民族情感。美籍華裔科學(xué)家李政道在領(lǐng)取諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)時(shí)，用漢語致辭，聽眾報(bào)以熱烈掌聲;張藝興、李易峰等藝人在國外領(lǐng)獎(jiǎng)用漢語發(fā)表感言，獲國內(nèi)觀眾媒體好評(píng)。用英語在國際舞臺(tái)上發(fā)言無可厚非，有時(shí)也是客觀需求，可個(gè)別政要名人卻視此為大秀英語的機(jī)會(huì)，不免可笑，母語發(fā)言更能展現(xiàn)個(gè)體對(duì)民族語言文化的認(rèn)同和自信。

對(duì)母語失卻者而言，母語的缺席往往會(huì)成為人生永久的遺憾。著名詩人席慕蓉原是蒙古族，幼時(shí)舉家遷往臺(tái)灣，從小學(xué)習(xí)和使用的都是國語，不會(huì)說蒙語，成年后再見故鄉(xiāng)的草原河流，可這樣真實(shí)而濃烈的情感卻不能用母語來訴說，她的詩作《父親的草原母親的河》就飽含了這份遺憾與渴望：

雖然已經(jīng)不能用不能用母語來訴說

請(qǐng)接納我的悲傷我的歡樂

我也是高原的孩子

心里有一首歌

歌中有我父親的草原母親的河

母語流淌在每個(gè)母語人的血液里，即使離家已遠(yuǎn)，無法用母語表達(dá)交流，這份對(duì)母語的親切感和歸屬感也一直牽絆著每一個(gè)母語人。

（二）社會(huì)互通共榮的網(wǎng)絡(luò)

在社會(huì)生活中，人們通過一種廣泛共享的語言而建立起社會(huì)聯(lián)系，這是確保社會(huì)穩(wěn)定有序，繁榮發(fā)展的重要基石，而這種語言通常就是該社會(huì)群體的母語。

堅(jiān)持母語認(rèn)同，有利于社會(huì)個(gè)體平等地獲取信息，溝通交流。語言具有全民性，但個(gè)體在享受語言權(quán)利，利用語言資源的同時(shí)，也有認(rèn)同母語的義務(wù)。換言之，母語給社會(huì)個(gè)體提供了獲取信息和有效交流的工具，那么，個(gè)體就有保護(hù)該工具的義務(wù)，肯定并忠誠于母語，使每一個(gè)母語人都能參與社會(huì)生活。否則，各自為陣，語言的界限一旦產(chǎn)生就意味著信息和交流的隔閡，個(gè)體將被拘泥于小世界中，極大束縛了發(fā)展。

堅(jiān)持母語認(rèn)同，有利于社會(huì)增強(qiáng)凝聚力和向心力。母語是交流溝通的工具，交流順暢則親密無間，溝通受阻則猜忌橫生;它又是一張巨大無形的網(wǎng)，網(wǎng)里密密匝匝的線把形形色色的人凝聚在一起，團(tuán)結(jié)在一起。“鄉(xiāng)音無改鬢毛衰”，無論我們年歲幾何、身在何處，母語網(wǎng)里的線始終牽動(dòng)著我們的心，久居異國的游子，一聽母語便倍感親切，縱使素昧平生，也仿佛是故友。堅(jiān)守母語認(rèn)同，就是維護(hù)這張無形卻連起了社會(huì)個(gè)體的巨網(wǎng)，使網(wǎng)里的人成為同呼吸、共命運(yùn)的一體。

（三）民族記憶身份的象征

1.對(duì)內(nèi)保護(hù)特性，傳承記憶

語言是文化的載體，母語記載著一個(gè)民族的生存歷程，浸透著一個(gè)民族的文化精神，是民族文化延續(xù)的源泉。作家韓少功曾說，“與昨天能對(duì)上號(hào)的，惟有語言。惟有語言可以從歷史深處延伸而來，成為民族的最后指紋，最后的遺產(chǎn)?！泵褡宓纳﹄[藏于母語中，是母語將母語人凝聚在一起，母語一旦消失，整個(gè)民族賴以維系的紐帶便會(huì)斷裂，民族文化缺失載體，也將難以延續(xù)和傳承。為何四大文明古國只有中國的文明延續(xù)至今？原因之一就是漢民族保留了完善的語言文字體系而使文化得以傳承，縱使在數(shù)千年后的今天，我們依然能與先人“對(duì)話”，“欲窺三代遺跡，舍金文奚取哉”？

民族的思維、精神和民族性也凝結(jié)在母語中，德國哲學(xué)家費(fèi)希特就認(rèn)為，“語言塑造人遠(yuǎn)勝于人塑造語言”，海德格爾說“語言是存在的家”，英國哲學(xué)家維特根斯坦也說，“我的語言的界限意味著我的世界的界限?！泵恳环N語言都包含著屬于某個(gè)人類群體的概念和想象方式的完整體系，思維建立在概念的基礎(chǔ)上，概念又必須與語言相對(duì)應(yīng)，語言“容器”既承載思維，又劃定了思維的界限，規(guī)范著民族思維的動(dòng)作和發(fā)展。母語和民族性也不可分割，漢語與漢民族的變通體悟，德語與德意志民族的嚴(yán)謹(jǐn)剛毅，法語與法蘭西民族的優(yōu)雅浪漫，二者的契合程度超乎想象。堅(jiān)持母語認(rèn)同，就是堅(jiān)守獨(dú)特珍貴的民族思維，傳承歷久彌新的民族記憶。

2.對(duì)外擦亮標(biāo)識(shí)，展示身份

希伯來語是一門古老而又神圣的語言，但隨著猶太國的滅亡，大批猶太人背井離鄉(xiāng)，長(zhǎng)達(dá)1800多年的流亡已使希伯來語口語功能消亡。雖由希伯來語、德語和斯拉夫語混合而成的意第緒語已成流亡的猶太民族普遍使用的語言，但猶太人仍視希伯來語為獨(dú)特的民族標(biāo)識(shí)，并在復(fù)國后通過各種政策復(fù)興了它以色列民族語言的地位。反觀愛爾蘭語，它在歷史上也因遭遇暴力同化而磨損，但愛爾蘭的民族虛無主義浪潮卻使得目前只有一小部分的國民將愛爾蘭語作為母語來學(xué)習(xí)和使用，而使用英語的人數(shù)占全國人口的98%以上。

語言是劃分民族最自然的標(biāo)識(shí)，最鮮明地代表了族群身份。而語言同化的威力是驚人的，“滅人之國，必先去其語”，日本殖民東北和臺(tái)灣時(shí)，施行奴化教育，強(qiáng)行推廣日語，就是要模糊中國人漢民族的身份。因此，只有堅(jiān)持母語認(rèn)同，保護(hù)并傳承母語，才能在世界民族之林擦亮民族標(biāo)識(shí)，展示獨(dú)特的民族身份。

（四）世界語言多元的基石

韓禮德在《語言與社會(huì)》一書中提出：“在全球化蓬勃的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化、政治全球化等屢見不鮮，為何不提倡語言全球化一說呢？”這一問題值得深思。

世界上每一民族都是具有深刻差異的個(gè)體，而每一種母語都有其獨(dú)特的生存空間，由此構(gòu)成的世界語言文化多樣性是人類的基本特征和寶貴財(cái)富。正如生物多樣性一樣，語言多樣性的最核心意義在于“基因庫”的保存，只有整合全球的每一個(gè)“基因”，才能構(gòu)成人類概念與想象的完整體系。堅(jiān)持母語認(rèn)同的終極價(jià)值是尊重和維護(hù)世界語言多樣性，而保護(hù)語言多樣性的終極價(jià)值，是為我們了解人類普遍的語言機(jī)能和認(rèn)知系統(tǒng)提供可能，更有利于我們研究人類自身，這也是我們反對(duì)一切語言文化霸權(quán)的目的。個(gè)體及民族都認(rèn)同母語，是消除語言歧視，維護(hù)語言平等，建立多元語言文化世界的最根本最有效的途徑。

為紀(jì)念1952年孟加拉國語言獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的犧牲烈士，聯(lián)合國教科文組織已將每年的2月21日定為“國際母語日”，旨在保護(hù)世界語言和促進(jìn)文化多樣性的可持續(xù)發(fā)展，增進(jìn)各國人民之間的相互理解。豐富多彩的世界語言是全人類共同的珍貴遺產(chǎn)，但它也是一種脆弱的遺產(chǎn)，堅(jiān)守母語認(rèn)同，樹立語言平等的觀念，就是保護(hù)人類語言文化的“生物多樣性”。

三.結(jié)語

隨著傳統(tǒng)文化和漢語精華的流失，當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)語境的娛樂化，以及英語浪潮席卷全球的沖擊，我國的漢語母語認(rèn)同問題不容樂觀，余光中在《哀中文之式微》中就感嘆現(xiàn)代中國人母語能力的下降。

你奪去了我的護(hù)照，我仍然富有;

你奪去了我的土地，我仍然富有;

可是，你奪去了我的語言，我一無所有。

這是意大利詩人依格納澤爾·布蒂塔的一首小詩，和《最后一課》中的韓麥爾先生一樣，詩里他將母語視為他和他的民族最寶貴的財(cái)富，飽含了深沉而濃烈的母語忠誠。作為母語人，我們應(yīng)為擁有母語而自豪，為使用母語而感恩，更為認(rèn)同母語而倍感榮光。

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（作者介紹：周秀姜，華僑大學(xué)華文教育研究院在讀研究生）