趙春蘭

貢品分為朝貢品和土貢品，中國古代邊疆民族政權(quán)或部落聯(lián)盟把本地方物獻(xiàn)給中原王朝，表示歸附修好之意，這些方物成為朝貢品?！巴霖暭醋舛愐?，漢唐以來，任土所貢，無代無之，著之令?！保?］5本文所說的貢品指的是朝貢品，它見證了邊疆少數(shù)民族與中原王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化往來，印證了各民族融入中華民族大家庭的歷史軌跡。貢品是中國古代疆域“夏”“夷”構(gòu)成的“二元”結(jié)構(gòu)“天下”秩序的產(chǎn)物和物質(zhì)表現(xiàn)，象征了中原王朝與邊疆各民族的統(tǒng)治與被統(tǒng)治關(guān)系，其政治性在朝貢制度研究中已經(jīng)涉及，這里不再贅述。不同地域的邊疆少數(shù)民族進(jìn)獻(xiàn)的貢品各具特色，具有鮮明的地域性；同時(shí)又具有本民族特色，表現(xiàn)出獨(dú)特的民族性。另外，由于原始宗教信仰和中原神仙信仰的影響，古代東北貢品又表現(xiàn)出強(qiáng)勁的傳承性。我們?cè)诖擞懻摴糯鷸|北貢品特征，主旨在于建立貢品文化理論體系，加深對(duì)中華民族多元一體理論的認(rèn)識(shí)。

一、地域性

關(guān)于貢品，因?yàn)橹性醭八姆将I(xiàn)令”規(guī)定“因其地勢所有獻(xiàn)之”，因而邊疆少數(shù)民族多以本地方物作為貢品。東北區(qū)位獨(dú)特，地理單元相對(duì)完整，地貌遍布河流、山地、丘陵和平原，而且山水相連。東、北、西三面環(huán)山，南鄰大海。東北的西部有南北走向的大興安嶺，東北部有西北-東南走向的小興安嶺，小興安嶺南部與東北-西南走向的張廣才嶺相連，東北的東南部有東北-西南走向的長白山脈。環(huán)繞高山丘陵的水系有鴨綠江、松花江、圖們江、黑龍江、嫩江等，河流沖積而成的三江平原、松嫩平原和遼河平原又使東北成為天然糧倉。造化鐘神秀，天然優(yōu)越的自然環(huán)境、豐富的物產(chǎn)孕育了神奇豐富的水陸動(dòng)植物貢品。

（一）東北氣候環(huán)境下的優(yōu)質(zhì)動(dòng)物毛皮

在東北的長白山和大、小興安嶺的大森林中，繁衍生息著東北虎、豹、野豬、棕熊、狼、梅花鹿、馬鹿、馴鹿、紫貂、獐、雪兔、狍、天鵝、野雞等各種珍禽異獸400 余種。由于得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，東北山區(qū)的動(dòng)物肉質(zhì)肥美，獸毛細(xì)軟濃密。東北的冬季氣候寒冷干燥，動(dòng)物毛皮耐寒，能夠抵御寒氣的侵襲，人們常以毛皮縫制衣物?！堕L白匯征錄》記載：“貂皮最能御寒，遇風(fēng)更暖，著雪即消，入水不濡”。［2］152東北的動(dòng)物和毛皮貢品深受中原王朝統(tǒng)治者的喜愛，《逸周書·王會(huì)解》記載，西周的成王在舉行朝會(huì)時(shí)，肅慎獻(xiàn)大麈，濊人貢前兒，東胡獻(xiàn)黃羆，發(fā)人獻(xiàn)麃。當(dāng)時(shí)向周成王朝貢的東北古族都是狩獵民族，麈是類似于鹿的動(dòng)物，麃同狍。貢品前兒“若獼猴，立行，聲似小兒”，梁志龍考證前兒就是夫余的方物豽或狖［3］84-90。西周以降，東北少數(shù)民族進(jìn)獻(xiàn)動(dòng)物和毛皮貢品不絕如縷，戰(zhàn)國時(shí)期趙武靈王胡服騎射，并將相關(guān)服飾引入服飾禮制，從而提高了貂皮的地位。《后漢書·輿服志》記載：“武冠一曰武弁大冠，諸武官冠之。侍中、中常侍加黃金珰，附蟬為文，貂尾為飾，謂之‘趙惠文冠’。胡廣說曰：‘趙武靈王效胡服，以金珰飾首，前插貂尾，為貴職。秦滅趙，以其君冠賜近臣’”。［4］3668-3670《埤雅》曰：“其皮燠于狐貉，取以為帽。得風(fēng)則暖，其毛拂面如焰。朔地苦寒人以其皮溫額，后代效之?！保?］38

由于具有較強(qiáng)的實(shí)用性，貂皮在東北的名貴動(dòng)物貢品中居于首位。貂皮的質(zhì)量和東北的氣候關(guān)系最為密切，溫度越低，貂皮的質(zhì)量越發(fā)細(xì)密柔軟。《柳邊紀(jì)略》記載：“（貂）紫黑色，毛平而理密者為上，紫黑而理密者次之。紫黑而疏，與毛平而黃者又次之，白斯下矣”。［6］59貂皮的地位達(dá)到極盛是在清朝時(shí)期，乾隆御制《詠貂詩》：“狐白哪堪相比擬，名裘黼黻佐華章”。清朝統(tǒng)治者對(duì)產(chǎn)于白山黑水故鄉(xiāng)的貂皮非常了解、極為珍視，還在明朝末期，生活于大、小興安嶺的達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春，以及生活于松花江下游的野人女真就向前清統(tǒng)治者朝貢貂皮?！读吋o(jì)略》記載：明崇禎六年，虎爾哈的兀扎喇地方頭目綽哥以貂、狐皮朝貢大清?！鞒绲澥晁脑?，托科落羅貢大清貂狐皮，十二月又貢，十五年十二月又貢。……明崇禎元年十二月，松阿里則有擺牙喇頭目伊爾彪圖納哈、布韜伊圖喀歸大清，貢貂、狐皮?！鞒绲澰晔?，精格里河渾泰其長扈育布祿歸大清，貢貂皮?！鞒绲澠吣晔辉?，使犬部則有蓋青其長僧格歸大清，貢貂皮。［6］51-52

《柳邊紀(jì)略》記載了大量黑龍江地區(qū)少數(shù)民族朝貢貂皮的史實(shí)，因?yàn)檫@一地區(qū)是優(yōu)質(zhì)紫貂的最佳生長環(huán)境。紫貂喜居針葉林與闊葉林混交地帶，地處北緯41°以北的寒冷地區(qū)。黑龍江的北面與北半球的“寒極”——維爾霍揚(yáng)斯克-奧伊米亞康所在的東西伯利亞為鄰，從北冰洋來的寒潮經(jīng)常侵入，致使氣溫驟降。黑龍江西面是高達(dá)千米的蒙古高原，西伯利亞極地大陸氣團(tuán)也常以高屋建瓴之勢，直襲東北地區(qū)，因而這里冬季氣溫較同緯度大陸低10℃以上。黑龍江東北面與素稱“太平洋冰窖”的鄂霍次克海相距不遠(yuǎn)，春夏季節(jié)從那里發(fā)源的東北季風(fēng)常沿黑龍江下游谷地進(jìn)入東北，使東北地區(qū)夏溫不高，北部及較高山地甚至無夏。清朝統(tǒng)治者對(duì)東北東部和北部的瓦爾喀、虎爾哈、使犬部、使鹿部民族的貂皮非常重視，清朝廷把這些民族所在地區(qū)作為貂皮的主要征收地，特設(shè)布特哈打牲部落，專門從事捕貂、加工、運(yùn)送等事務(wù)，還制定了貢貂賞烏林制度。

東北地域的特定棲息地環(huán)境決定了動(dòng)物毛皮的顏色?！吨袊鴦?dòng)物志》獸綱第八卷“紫貂”條目：“別名貂、貂鼠、赤貂、黑貂、大葉子（吉林），毛色灰褐、黃褐、黑褐?！保?］134東北民間把貂的種類分為白板、紫鞟、花板、油紅、青豆、亮青、大黑等。紫貂的別名和分類都顯示出毛皮的顏色深受生長環(huán)境的影響。紫貂的生長環(huán)境主要有兩個(gè)類型。其一為大興安嶺西北部的寒帶針葉林，海拔在1 000 ～1 800米之間，氣候寒冷。林內(nèi)主要喬木為興安落葉松、樟松、紅松及偃松。偃松匍匐?yún)采?，為灌木狀小喬木，在落葉松下形成近郁閉的下木層，松實(shí)頗豐，偃松子成為紫貂的主要食物。另一個(gè)環(huán)境類型是小興安嶺、長白山針闊葉混交林。這一地區(qū)海拔在1 600 米以下有紅松、白松、云杉等樹種，在海拔1 000 米以下有混生槭、櫟、椴、榆等樹種。貂皮的顏色深受生長環(huán)境的影響，與棲息地的植被關(guān)系非常密切。長白山森林蔭翳之地產(chǎn)貂尤佳，有黑色、赤鮮、褐色數(shù)種，以毛皮之濃淡分價(jià)值之高低。產(chǎn)于松杉之林者，毛帶黑色，品格最貴；棲于白楊之林者，色稍鮮明，而品格次之；產(chǎn)落葉松及五葉松之林者，毛片極鮮明，而品格為下。因?yàn)轷醣容^珍貴，又難于捕捉，所以把貂神化，認(rèn)為最上等的貂是白貂?！堕L白山江崗志略》云：“（長白）山產(chǎn)銀貂，毛純白，長三寸余，煖勝紫貂，獵者每終身不一見?！保?］298

（二）茂密植被中的地道藥材

后唐莊宗同光三年二月，“渤海國王大諲譔遣使裴璆貢人參、松子、昆布、黃明細(xì)布、貂鼠皮被一褥六、發(fā)、靴革?！保?］11421《渤海國志三種》也明確記載：“貢獻(xiàn)品……曰人參、曰松子、曰白附子、曰昆布。”［10］105中國最早的醫(yī)藥書《神農(nóng)本草經(jīng)》曰：“人參，味甘微寒。主補(bǔ)五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智。久服，輕身延年。一名人銜，一名鬼蓋。生山谷?！保?1］25唐朝時(shí)，人參產(chǎn)生了更多的別名：人銜、鬼蓋、神草、人微、土精、血參。［12］161

人參對(duì)于生長環(huán)境的要求非常高，古代東北森林遍布，植被茂密，這是人參生長的必要條件。最早的高麗采參詩曰：“三椏五葉，背陽向陰，欲要求我，椴樹相尋”?！吨楹涌h志》曰：“貢品之山參，多生椴樹下向陰背陽，翠蕤絳實(shí)，燦然灌莽之間?！保?3］28人參喜陰，忌高溫下的強(qiáng)光直射，但也需要陽光和雨水，人參需要的陽光是從層層疊疊的樹葉縫隙間漏篩下的“花搭陽”。大興安嶺以落葉松為主，其次還有樟子松、白樺等樹種。小興安嶺和長白山地以紅松、遼東櫟為主，其他的還有魚鱗松、冷杉、椴樹、榆樹等。滿語把濃密的樹林稱作窩集（烏稽），清初楊賓在《柳邊紀(jì)略》中對(duì)窩集有這樣的描寫：“自混同江（松花江）至寧古塔（今寧安），窩集凡二：曰那木窩集、色出窩集。那木窩集四十里，色出窩集六十里，各有嶺界。其中萬木參天，排比聯(lián)絡(luò)，間不容尺；近有好事者伐山通道，乃漏天一線，而樹根盤錯(cuò)……”［6］29康熙二十一年（1682 年），吳振臣隨同父母從寧古塔出發(fā)經(jīng)船廠（今吉林市）返北京，描述了他所見到的窩集：“進(jìn)大烏稽，古名黑松林，樹木參天，槎枒突兀，皆數(shù)千年之物；綿綿延延，橫亙千里……初入烏稽，若有門焉。皆大樹數(shù)抱，環(huán)列兩旁，洞洞然不見天日；唯秋冬樹葉脫落則稍明……其中多峻嶺巉巖，石徑高低難行。其上鳥聲咿啞不絕，鼯鼪貍鼠之類旋繞左右，略不畏人。微風(fēng)震撼，則如波濤洶涌颼颼颯颯，不可名狀?！窍λ抻趲X下，賬房臨澗，……迨夜半，怪聲忽起，如山崩地裂，乃千年楛樹，忽焉摧折也。……穿過小烏稽，經(jīng)過三十里，情景亦相似?！保?4］348-349

東北窩集不但孕育了神草——人參、白附子等藥材貢品，也盛產(chǎn)各種植物果實(shí)，這些植物果實(shí)也有藥用價(jià)值，最著名的植物果實(shí)就是紅松的種子，東北古代民族進(jìn)獻(xiàn)給中原王朝的松子貢品就是長白山紅松的種子。紅松樹的高度可達(dá)50米，樹徑可達(dá)1 米，樹齡最長可達(dá)600 ～700 年，樹干通直滾圓，紅松子碩大味美，千粒重350 ～600 克。雖然大小興安嶺地區(qū)還有偃松的種子，西北地區(qū)有華松的種子，西南還有云南松的種子，但只有東北的紅松子成為中國古代朝貢品。宋代的《本草衍義》曰：“松子多海東來，今關(guān)右亦有，但細(xì)小味薄也。”［15］1917

二、民族性

民族是人們?cè)跉v史上經(jīng)過長期發(fā)展而形成的穩(wěn)定共同體，是依靠歷史、語言或種族的聯(lián)系而被視作整體的人群。民族性是指為某一民族獨(dú)有的，深深地打上了該民族的烙印，體現(xiàn)了特定民族獨(dú)有的思維方式、智慧、世界觀、價(jià)值觀、審美意識(shí)、情感表達(dá)等因素。東北古代各少數(shù)民族的居住環(huán)境不同，物產(chǎn)不同，向中原王朝進(jìn)獻(xiàn)的貢品也不同，表現(xiàn)出特定的民族性，貢品成為民族文化符號(hào)。

（一）展現(xiàn)狩獵民族特性的物質(zhì)文化

肅慎是東北地區(qū)最早見于記載的古民族之一，肅慎亦作“息慎”“稷慎”，是通古斯語“東方人”的音義詞。早在堯、舜、禹時(shí)期，肅慎就已經(jīng)和中原地區(qū)建立了聯(lián)系，夏、商、周三代聯(lián)系更為密切，以肅慎貢品楛矢石砮為內(nèi)容的隼集陳庭故事古今流傳?！秶Z·魯語》曰：“仲尼在陳，有隼集于陳侯之庭而死，楛矢貫之，石砮，其長尺有咫。陳惠公使人以隼如仲尼之館問之。仲尼曰：‘隼之來也遠(yuǎn)矣！此肅慎氏之矢也。昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來貢，使無忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢石砮，其長尺有咫。先王欲昭其令德之致遠(yuǎn)也，以示后人，使永監(jiān)焉。故銘其栝曰‘肅慎氏之貢矢’，以分大姬，配虞胡公而封諸陳。古者，分同姓以珍玉，展親也；分異姓以遠(yuǎn)方之職貢，使無忘服也。故分陳以肅慎氏之貢。君若使有司求諸故府，其可得也。’使求，得之金櫝，如之。”［16］142肅慎之后的挹婁把弓箭進(jìn)行技術(shù)上的改進(jìn)，《后漢書》：“弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃”。［4］2812挹婁之后的勿吉在南北朝時(shí)期又向中原進(jìn)獻(xiàn)了很多楛矢石砮，直到唐朝，楛矢石砮才從貢品中消失。楛矢石砮貢品體現(xiàn)了肅慎族系的射獵民族特征，無論是作為狩獵工具，還是戰(zhàn)爭武器，都為肅慎族系所獨(dú)有，世代流傳，開啟了東北騎射文化的源頭。

（二）勇猛頑強(qiáng)的民族精神

能夠體現(xiàn)出肅慎族系突出民族特征的另一種貢品是鷹。唐開元十年十一月辛未，渤海遣使其大臣味勃計(jì)來朝并獻(xiàn)鷹，渤海國獻(xiàn)鷹的次數(shù)較為頻繁。（詳見表1）

表1 史料所載渤海國獻(xiàn)鷹次數(shù)

鷹，學(xué)名為隼、鶻，是一種飛翔能力極強(qiáng)的猛禽，在東北地區(qū)較為常見，分布范圍很廣?！逗邶埥庥洝穼Ⅹ梽澐譃槿N：分別是“鷹初生曰額普特，漢名窩雛，長成曰扎發(fā)塔，漢名秋黃，逾歲曰呼克申，漢名籠鷹?！保?7］241這里所說的籠鷹指的就是“三年龍”。清人所著《沈故》對(duì)雕的種類也有描述：“其品種色黑者曰皂雕，黑而花者曰虎斑雕，黑白相間者曰接白雕，其黑點(diǎn)如灑墨者曰芝麻雕。品之尤貴者曰海東青”。［18］海東青又名海青、鷹鶻、吐鶻鷹，滿族稱之為“松昆羅”。海東青體形小，據(jù)《馬可波羅游記》記載：“海東青和鷓鴣的體積一樣大，尾巴像燕子，腳爪像鸚鵡。”《宮廷鷹鷂》記載：海東青“盤旋空中可以無微不矚，棲于地面能見云霄中物”“且善以小制大，故又善捕天鵝”“有雪白者、有蘆花者、有本色者?！保?9］31-33其中，“純白為上，白而雜它毛者次之，灰色者又次之。”飛行能力極強(qiáng)，“一日能飛二千里?！薄段鼋蛑尽贩Q其“橫飛而直上，可薄云霄?！焙|青主要生活在黑龍江流域，矯健勇猛，可訓(xùn)練成獵鷹以捕殺大雁和天鵝。鷹的捕獵能力非常強(qiáng)，它日飛千里，喙如鐵鉤，擅擒天鵝、走兔諸禽獸。經(jīng)過馴化的鷹能夠按照主人的指令，捕殺飛禽和走獸。能在低空直線飛行，發(fā)現(xiàn)獵物后則將雙翅緊收俯沖而下，直沖獵物，就像投射出去的飛鏢。鷹經(jīng)過馴化后能夠幫助人類漁獵，在社會(huì)生產(chǎn)中起到重要作用，因此受到女真-滿族的珍視。

自唐以降，鷹成為靺鞨、女真的重要貢品。女真地區(qū)物產(chǎn)比較豐饒，“土產(chǎn)人參、蜜蠟、北珠、生金、細(xì)布、松實(shí)、白附子，禽有鷹、鷗、海東青之類，獸多牛、馬、糜、鹿、野狗、白彘、青鼠、貂鼠?！保?0］246女真-滿族對(duì)雄鷹極為崇拜，滿族民間流傳著和鷹有關(guān)的歷史悠久的創(chuàng)世神話，在人類起源時(shí)期第一個(gè)薩滿是由鷹魂化來的。相傳“天地初開的時(shí)候，大地像一包冰塊，女天神阿布卡赫赫讓一只雌鷹從太陽里飛過，抖了抖羽毛，把光和火裝進(jìn)了羽毛里面，然后飛到世上。從此，大地的冰雪才融化，人和生靈才有飯吃，并能安歇和生兒育女。可是雌鷹太累，打盹睡著了，羽毛里的火掉出來，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄，神鷹忙用巨膀搬土蓋火，烈火燒毀了它的翅膀，死于海里，鷹魂則化為女薩滿”。［21］在滿族薩滿祭禮中，祭鷹神是核心環(huán)節(jié)。薩滿的服飾表現(xiàn)出對(duì)鷹的崇拜，神帽和神服上裝飾著鷹鳥，以彩帶象征鷹的翅膀。薩滿在祭祀儀式中，頌唱贊美鷹神的祝辭：七星斗立在高空，七星閃光請(qǐng)我（鷹神）臨降，我是受天之托，帶著陽光的神主，展開神翅蔽日月，（乘）神風(fēng)呼嘯而來，山谷村寨都在抖動(dòng)，我旋了九個(gè)云圈，又長鳴了九聲，神鬼皆驚遁，眾神退后，神武的披金光的神鷹，我來了!唱畢，薩滿模仿鷹的行走和飛翔等動(dòng)作，惟妙惟肖，如同鷹神降臨。鷹的凌空翱翔，勇猛頑強(qiáng)寄托了女真-滿族的民族理想，塑造了他們的民族性格和民族精神，因此滿族又被稱作鷹的民族。

三、傳承性

古代東北貢品歷史悠久，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的傳承性。從貢品的種類來看，一種方物一旦成為貢品，就會(huì)世代流傳，跨越不同的民族，頑強(qiáng)地在政治舞臺(tái)上扮演重要角色，不會(huì)輕易改變它的身份地位。通過統(tǒng)計(jì)我們看到，歷史悠久、傳承性較強(qiáng)的貢品主要有楛矢石砮、馬匹、人參、松子、鷹、貂皮。

表2 東北貢品統(tǒng)計(jì)

續(xù)表

楛矢石砮作為貢品的時(shí)間從周朝持續(xù)到南北朝，周朝時(shí)期肅慎開創(chuàng)了進(jìn)貢楛矢石砮的傳統(tǒng)，《晉書》和《冊(cè)府元龜》對(duì)肅慎進(jìn)獻(xiàn)楛矢石砮都有記載。到了漢朝時(shí)期，居住于肅慎故地的是挹婁。《后漢書》：“挹婁，古肅慎之國也?！粕?，發(fā)能入人目。弓長四尺，力如弩。矢用楛，長一尺八寸，青石為鏃，鏃皆施毒，中人即死。”［4］2812雖然史書未載挹婁進(jìn)獻(xiàn)楛矢石砮，但挹婁仍然使用楛矢石砮，在肅慎族系中起到承前啟后的作用。與肅慎和挹婁一脈相承的勿吉在南北朝時(shí)期仍然進(jìn)獻(xiàn)楛矢石砮?！段簳酚涊d：“勿吉國在高句麗北，舊肅慎國也?！蔽鸺诒蔽禾褪辏?88年）八月到孝明熙平二年（517年）進(jìn)獻(xiàn)楛矢石砮共計(jì)8次。

馬匹是古代東北常見的貢品，古代東北少數(shù)民族不管是戰(zhàn)爭，還是日常出行，馬匹都不可或缺。對(duì)中原王朝而言，馬匹既是重要的戰(zhàn)爭用品，也是交通工具，所以東北少數(shù)民族常以馬匹貢獻(xiàn)中原王朝。馬貢品始于東漢，漢桓帝時(shí)濊人曾貢果下馬，果下馬主要用于駕馭御用輦車。夫余、鮮卑、烏桓都在東漢時(shí)期獻(xiàn)馬，此后，歷朝歷代都有馬貢品。晉安帝義熙九年（413 年），高句麗獻(xiàn)赭白馬。赭白馬在當(dāng)時(shí)甚為統(tǒng)治者所看重，南朝宋文帝劉義隆即位之前，其父劉裕賜予駿馬名“赭白”。等到劉義隆即位，寵愛的赭白馬死去，于是宋文帝命陪侍諸臣為赭白馬作賦，詩人顏延之作了著名的《赭白馬賦》。契丹、庫莫奚、女真都曾貢馬。東北少數(shù)民族進(jìn)獻(xiàn)馬匹數(shù)量驚人，例如元嘉十六年（438 年），高句麗給劉宋文帝獻(xiàn)馬八百匹。

唐朝時(shí)期人參、松子貢品登上政治舞臺(tái)。深入考察之后我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中原地區(qū)的神仙信仰是人參、松子成為貢品的主導(dǎo)因素，也是它們能夠世代作為貢品的重要因素。早期醫(yī)藥學(xué)成為人們實(shí)現(xiàn)神仙理想的知識(shí)基礎(chǔ)，《周禮·天官冢宰第一》瘍醫(yī)曰：“凡藥，以酸養(yǎng)骨，以辛養(yǎng)筋，以咸養(yǎng)脈，以苦養(yǎng)氣，以甘養(yǎng)肉，以滑養(yǎng)竅?！保?2］12醫(yī)藥學(xué)家認(rèn)識(shí)到一些草木能夠解除人體的病痛，恢復(fù)人體的精氣。神仙家在醫(yī)藥學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，開始了尋求長生不老之術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，想象服食草木、植物果實(shí)等物質(zhì)能夠使人長生不死?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》云：“有不死之國，阿姓，甘木是食”。郭璞注曰：“甘木即不死樹，食之不老?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“大荒之中，……有靈山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》記：“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之尸，皆操不死之藥以距之”。從《山海經(jīng)》的記載來看，戰(zhàn)國時(shí)期神仙信仰已經(jīng)成熟，神仙家已經(jīng)把服食草木作為成仙的重要途徑。

唐朝時(shí)期道教發(fā)展為以道家哲學(xué)思想為核心的理論體系，唐朝統(tǒng)治者崇尚道教，以老子為宗祖，雖然不再以修仙長生為要，但神仙信仰并沒有在人們的觀念中消失。唐代帝王尋求長生不老的思想觀念仍然濃厚，松子可以食藥兩用，和丹藥相比對(duì)身體沒有傷害性，唐人對(duì)服食松子可以長生不老仍然篤信不疑。民間流傳著神仙吃松仁的配方，“神仙餌松實(shí)方：十月采松實(shí)，過時(shí)即落難收，去大皮，搗如膏。每服如雞子大，日三服。如服及一百日，輕身；三百日，日行五百里，絕谷。久服升仙?！保?3］459人參被譽(yù)為神草，在唐朝的《神仙感遇傳》中有“丐者食參升天”的故事。唐朝時(shí)期開創(chuàng)的朝貢人參、松子的傳統(tǒng)到了明朝時(shí)期發(fā)展到高峰。明朝的統(tǒng)治者追求長生不老的思想觀念最甚，對(duì)人參、松子也最為看重。

綜上所述，古代東北貢品除了與生俱來的政治性之外，還具有地域性、民族性和傳承性，了解了貢品的特征，我們才能更深刻地認(rèn)識(shí)中華民族共同體的深厚歷史基礎(chǔ)。