白莉

[摘 要]法國社會學(xué)家列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論將空間與社會聯(lián)系到一起，拓展了空間的外延，也為教育提供了一個全新的空間化視角。以空間視域來審視教育，教育的空間內(nèi)涵也極為豐富。根據(jù)列斐伏爾“空間生產(chǎn)”的理論內(nèi)涵和“空間三元辯證法”，西南聯(lián)大的教育空間是物質(zhì)空間的實踐、制度空間的表征和表征的社會空間三者的建構(gòu)。以空間生產(chǎn)為切入點，從上述三個維度透析西南聯(lián)大教育空間在民國抗日戰(zhàn)爭時期的生產(chǎn)演化、變遷過程，其蘊含的大學(xué)精神、自由民主及人文情懷可以為當(dāng)今高校提供鏡鑒。

[關(guān)鍵詞]空間生產(chǎn);西南聯(lián)大;教育空間

[中圖分類號]G529[文獻標識碼]A[文章編號]1005-5843（2020）03-0151-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2020.03.026

人們通常把空間理解為日常感受到的自然地理和環(huán)境。20世紀中后期以來，法國社會學(xué)家列斐伏爾提出了“空間生產(chǎn)”理論，后經(jīng)過哈維、?？?、布迪厄、蘇賈等學(xué)者的發(fā)展，空間生產(chǎn)的理論內(nèi)涵不斷豐富，推動了人文社會科學(xué)發(fā)展史上的“空間轉(zhuǎn)向”。從物理空間到社會空間，空間內(nèi)涵日趨多元化，它是從物質(zhì)生產(chǎn)到社會關(guān)系生產(chǎn)為核心的一個基本視野，這也為教育的研究提供了一個新的視角?？臻g是一個包容性很強的分析框架和分析概念。我們將空間性引入到學(xué)校的分析中，可以對學(xué)校從物質(zhì)的社會內(nèi)涵到互動的社會關(guān)系，以及從停頓的現(xiàn)在時間點延展到流動的社會脈絡(luò)進行全方位的分析[1]。教育空間的發(fā)展是一個動態(tài)的變化過程，“空間生產(chǎn)”理論為教育空間的研究提供了理論基礎(chǔ)。目前，學(xué)術(shù)界以多種角度研究了西南聯(lián)大，但是以空間生產(chǎn)視角對其進行研究的還比較少，基于列斐伏爾的三元辯證法，筆者以西南聯(lián)大為例，探討民國抗戰(zhàn)時期教育空間的變遷歷程，并對其進行審思。

一、空間理論及教育空間

隨著社會的發(fā)展，人們對空間的認識一直處于不斷變化的過程，空間在每個時期也有不同的意蘊，總體而言，空間的“容器說”一直占據(jù)著主流。自20世紀70年代以來，列斐伏爾提出的空間生產(chǎn)理論打破了這種認知，開啟了空間轉(zhuǎn)向，也為教育的研究提供了一種空間化的視角。

（一）空間理論的闡釋

1.空間的內(nèi)涵?？臻g是一個永恒的主題。在哲學(xué)、自然科學(xué)、地理學(xué)和社會學(xué)等領(lǐng)域引起了熱議，學(xué)者們對此也展開了長期的討論。柏拉圖認為空間是所有事物運動和變化的場所;亞里士多德認為空間類似于容器;歐幾里得認為空間是一種感知空間;牛頓提出了絕對空間和相對空間說;笛卡爾認為空間是一種實體化的空間;萊布尼茨認為空間依附于事物本能而存在;貝克萊從心理學(xué)的角度來理解空間;康德認為空間是一切外感現(xiàn)象的形式;愛因斯坦認為空間與時間不可分割;他們都認為空間獨立于社會實踐之外。列斐伏爾在批判吸收前人空間思想的基礎(chǔ)上，提出了空間生產(chǎn)這一概念，認為空間是社會實踐的產(chǎn)物。

2.列斐伏爾的空間生產(chǎn)理論。列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》一書中提出了空間生產(chǎn)這一概念，進而提出“空間的生產(chǎn)”理論，將社會與空間聯(lián)系到一起，“空間里彌漫著社會關(guān)系，它不僅被社會關(guān)系支持， 也生產(chǎn)社會關(guān)系和被社會關(guān)系所生產(chǎn)”[2]。他認為（社會）空間就是（社會）產(chǎn)品，空間的生產(chǎn)就是空間被開發(fā)、設(shè)計、使用和改造的全過程，其本質(zhì)上是社會關(guān)系的再生產(chǎn)。基于此，他還提出空間三元辯證法，核心內(nèi)涵是空間實踐是人們創(chuàng)造空間的方式，屬于感知層面，是社會空間物質(zhì)建構(gòu)的維度;空間再現(xiàn)屬于構(gòu)想層面，是科學(xué)家、規(guī)劃師、專家等治國論者的空間;再現(xiàn)空間屬于生活層面，即生活的空間是一個充滿矛盾和不穩(wěn)定的象征世界[3]。把空間劃分為三個維度，整合了三種不同的空間，也體現(xiàn)了感知、構(gòu)想和真實之間的互動關(guān)系，有助于厘清社會與空間的交織過程。

（二）教育空間的內(nèi)涵

空間理論不僅存在于地理學(xué)、社會學(xué)及其他領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域里也有空間維度，即教育空間。教育空間是社會空間網(wǎng)絡(luò)中的一個點，同社會空間一樣，也具有復(fù)雜的關(guān)系系統(tǒng)。這個特殊場域的每個角色都在不同位置上運行著與自身身份相符合的邏輯和行為法則[4]。人們圍繞教育所進行的一切活動均離不開教育場域。國內(nèi)很多研究者對教育空間進行了定義。寧云中認為，教育空間是指個人教育、家庭教育和社會教育所形成的空間價值體系和教育資源的空間生態(tài)分布[5];劉獻君認為，教育空間是人們?yōu)榻逃鶆?chuàng)設(shè)的空間，其功能是育人[6];教育系統(tǒng)的空間表現(xiàn)即教育空間[7];基于對空間的認知和本文的語境，筆者將教育空間界定為學(xué)校教育與空間的日常互動及建構(gòu)的社會關(guān)系所表現(xiàn)出的空間形式。在此語境下，筆者對西南聯(lián)大的教育空間進行探討。

根據(jù)空間生產(chǎn)的理論，西南聯(lián)大具有物質(zhì)空間、制度空間和社會空間三種空間形態(tài)。在教育空間的范疇內(nèi)，校園中的一切都屬于學(xué)校物理空間，師生在此進行教育教學(xué)實踐。學(xué)校空間原本就是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，有著極其深刻的社會屬性[8]。學(xué)?？臻g的建構(gòu)嵌入到社會關(guān)系中，是由其力量關(guān)系所確定的，與力量關(guān)系交織在一起。因此，學(xué)?？臻g就不可避免地與權(quán)力發(fā)生糾葛[9]?；凇翱臻g三元辯證法”，西南聯(lián)大的教育空間是物質(zhì)空間的實踐、制度空間的表征和表征的社會空間三者的建構(gòu)。

二、西南聯(lián)大教育空間的變遷

教育同樣具有空間生產(chǎn)的屬性[10]，教育空間以多種方式表現(xiàn)出來。列斐伏爾構(gòu)建了“空間——社會——歷史”三元辯證法，實現(xiàn)了空間、歷史、社會的辯證統(tǒng)一。用社會和歷史來解讀空間，又用空間來解讀社會和歷史，每個社會的構(gòu)成要素及人類歷史的演進分期都可以看成是這樣一個三元辯證的“回溯式進步”過程[11]。筆者從社會和歷史的角度來解讀西南聯(lián)大的教育空間，以空間生產(chǎn)為切入點解析西南聯(lián)大的教育空間在抗戰(zhàn)時期的變遷。

（一）物質(zhì)空間的實踐

空間的實踐即在物質(zhì)層面感知空間，是人們創(chuàng)造并使用物質(zhì)空間的方式，包含了生產(chǎn)和再生產(chǎn)，體現(xiàn)了人們的各種物質(zhì)實踐活動，凸顯了社會實踐的空間本質(zhì)。學(xué)校中的人（教育管理者、教師、學(xué)生等）、學(xué)校中的物（教學(xué)樓、宿舍樓、食堂等）及其他一切可視空間都屬于學(xué)校物理空間的范疇[12]，也是教育在物質(zhì)空間的重要體現(xiàn)。西南聯(lián)大的物質(zhì)空間生產(chǎn)指聯(lián)大從長沙到昆明的地域空間遷移，對學(xué)校的空間物理存在形式進行加工、生產(chǎn)、組織和改造，進而生產(chǎn)出一種新的教育空間形態(tài)。

在抗日戰(zhàn)爭期間，為應(yīng)對時局，保存高等教育的命脈，國民政府制定了高校內(nèi)遷政策?！爱?dāng)平津淪陷以后，北京、清華、南開三校奉令在湘合并開學(xué)，這時從北地陸續(xù)逃離出來的一千三百余個青年，構(gòu)成了長沙臨時大學(xué)?！盵13]由于戰(zhàn)時原因，教育空間由北平和天津轉(zhuǎn)向了長沙，三校師生在長沙展開了辦學(xué)實踐，實現(xiàn)了三校聯(lián)合辦學(xué)。隨著京滬杭等地的淪陷，戰(zhàn)事的形勢一天比一天緊張。當(dāng)敵機不斷來湘轟炸，大家不能安心讀書。為了獲得更安全的教育空間，保障正常教學(xué)，“當(dāng)局和教育部幾番磋商，決定移滇，他們不得不離開了富有詩史意味的衡湘山水和耐人尋味的韭菜園，體強者組織湘黔滇旅行團徒步出發(fā)，體弱者分批經(jīng)廣州香港，取道越南入滇”[14]。湘黔滇徒步旅行團自1938年2月從長沙動身，在沿途空間進行學(xué)習(xí)如實踐。師生考察了民情，領(lǐng)略了異鄉(xiāng)風(fēng)光。比如聞一多教授完成50多幅寫生畫，哲學(xué)教育系學(xué)生劉兆吉采集的民謠達2 000多首，后來編輯成書目——《西南采風(fēng)錄》。他們步行三千里，遍歷名山大川，于1938年4月底安全抵達昆明，將學(xué)校改名為“國立西南聯(lián)合大學(xué)”，即西南聯(lián)大。因昆明校舍不敷分配，便將文法學(xué)院和工學(xué)院拆散。理工學(xué)院設(shè)在昆明，學(xué)校由四川會館、農(nóng)業(yè)學(xué)校和工業(yè)學(xué)校三部分合成。文法學(xué)院設(shè)在蒙自，借用以前的海關(guān)舊址和一所希臘人開的洋行。1938年5月4日西南聯(lián)大正式開學(xué)上課。新校舍建成之后，三個學(xué)院也遷回校本部，當(dāng)年8月份又增設(shè)了師范學(xué)院。隨著日本軍國主義的投降，西南聯(lián)大于1946年5月4日正式宣告結(jié)束，清華大學(xué)、北京大學(xué)和南開大學(xué)三校相繼北遷復(fù)校辦學(xué)。

教育塑造了一種特殊的地理形態(tài)，引領(lǐng)了地理空間的拓展。國立清華大學(xué)、國立北京大學(xué)和南開大學(xué)三校自北平和南開遷往長沙組建了“長沙臨時大學(xué)”，形成了教育空間的第一次轉(zhuǎn)變，三校師生在臨時大學(xué)這個學(xué)?？臻g內(nèi)進行了僅一學(xué)期的辦學(xué)實踐。自長沙西遷昆明，完成了第二次教育空間變遷。西南聯(lián)大在昆明的八年間，克服艱難的時局，對學(xué)校的空間進行加工、生產(chǎn)、組織和改造，完善了聯(lián)大的學(xué)?？臻g，使之更有利于正常的教學(xué)。八年間聯(lián)大辦學(xué)也取得了碩果，發(fā)展為有5個學(xué)院（即文、理、工、法商、師范學(xué)院）、26個系、2個專修科、1個先修班的綜合性大學(xué)[15]。師生在特定的物質(zhì)空間內(nèi)完成了教育教學(xué)實踐，同時也生產(chǎn)出了一種獨特的教育空間形態(tài)。

（二）制度空間的表征

“表征”是理解空間的重要維度。表征是指運用形象、語言等符號系統(tǒng)來實現(xiàn)某種意義的象征或表達某種文化的實踐方式[16]。制度空間即“特定的地理區(qū)域中某個被建構(gòu)并產(chǎn)生有效影響力或影響范圍的制度”[17]。制度空間表征是一種構(gòu)想的空間，是由專家和政府所支配的概念性空間，同時亦是一種知識權(quán)力的空間，是空間的主流秩序話語[18]。國家針對學(xué)校教育的各種政策、學(xué)校的規(guī)章制度等規(guī)范層面的空間屬于學(xué)校制度空間范疇，作用于學(xué)校物理空間和制度空間[19]。教育空間無法擺脫制度對它的規(guī)制。

在西南聯(lián)大教育空間生產(chǎn)的過程中，為了實踐其構(gòu)想中的空間表征，民國政府及教育部企圖控制聯(lián)大的空間形式和秩序。但聯(lián)大師生并沒有完全接受其控制，而是在日常生活中與其進行抗爭，這是實現(xiàn)反抗性的一種表征空間。1937年10月，教育部頒發(fā)了“長沙臨時大學(xué)籌備委員會組織規(guī)程”，規(guī)定了校址的選擇、經(jīng)費的支配、院系的設(shè)置等，完善了長沙臨時大學(xué)的建設(shè)與發(fā)展。1938年4月，國民政府通過了《平津滬地區(qū)專科以上學(xué)校整理方案》。為了發(fā)展西南高等教育，推進邊疆文化繁榮，擬將長沙臨時大學(xué)移設(shè)昆明，改稱國立西南聯(lián)合大學(xué)[20]。為指導(dǎo)戰(zhàn)時教育，又制定了《中國國民黨抗戰(zhàn)救國綱領(lǐng)》和《戰(zhàn)時各級教育實施方案綱要》，對學(xué)制、學(xué)校設(shè)置、師資、教材、課程與科系、訓(xùn)育、體育、管理、經(jīng)費、學(xué)校建筑、行政機構(gòu)、學(xué)術(shù)研究及審議、留學(xué)制度、邊疆教育、社會教育等做出了具體規(guī)定[21]。國民政府和教育部門針對戰(zhàn)時高校的運行頒布了一些政策，西南聯(lián)大遵循了這些政策，從而形成了制度空間。

抗戰(zhàn)時期教育與輿論界的關(guān)系密切，教育就是輿論界的風(fēng)向標。國民政府把教育作為控制社會的重要領(lǐng)域?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)之后，其以抗戰(zhàn)的名義加強了對各大高校的控制，并出臺了一系列措施，欲實行統(tǒng)一的教學(xué)大綱，但卻遭到了聯(lián)大教授的強烈反對。教授們聯(lián)合抵制和反抗，認為其干預(yù)了聯(lián)大的正常教學(xué)，并對教育部的相關(guān)措施表達了自己的不滿。教育部做出了妥協(xié)，允許聯(lián)大教授根據(jù)需要設(shè)置授課的內(nèi)容。1938 年 9 月教育部頒布《文理法三學(xué)院共同科目表》，將必修課限定為三民主義、倫理學(xué)和國文。西南聯(lián)大雖然表面上遵守了這一條例，開設(shè)了三民主義課程，但是聯(lián)大教授卻抵制了授課方式和授課內(nèi)容?！耙欢炔捎弥v座方式，確定 10 個講題，由三民主義教學(xué)委員會的成員輪流主講。后改用交讀書報告代替，實際上同學(xué)從未聽過課，也未交過讀書報告，但成績單上這門課一律及格。”[22]1944 年，西南聯(lián)大教務(wù)會議通過了《各院系修訂課程意見書》，提出“三民主義一科目，一致擬請改為選修，不列入必修。倫理學(xué)一科，一致擬請取消”，“全部大學(xué)科目表，經(jīng)此次修訂后，擬請部中頒發(fā)各大學(xué)，作為規(guī)定課程時參考之用，而不作功令之用”[23]。聯(lián)大捍衛(wèi)了大學(xué)自身教學(xué)的自由。從空間生產(chǎn)視閾而言，西南聯(lián)大的教育空間不僅是師生進行教學(xué)實踐活動的場所，還是政府運用權(quán)力在教育空間內(nèi)形成制度空間的表征。

（三）表征的社會空間

社會空間是社會建構(gòu)的產(chǎn)物。表征的社會空間即人們?nèi)粘Ｉ畹目臻g，屬于生活層面。西南聯(lián)大師生在校園內(nèi)進行教學(xué)、學(xué)習(xí)和生活，創(chuàng)生著各種社會關(guān)系。教育生活展布在空間之中，教育過程透過空間得以進行。教育生活中的教學(xué)、課程和其他活動，包括教育中的權(quán)力運行，都被嵌入到空間中[24]。西南聯(lián)大具有強大的師資隊伍，“各系教授皆為吾國學(xué)術(shù)界之蓍宿”[25]，為教學(xué)提供了充分的保障。例如，陳寅恪、錢穆、吳晗、吳宓、金岳霖、吳大猷和朱自清等著名學(xué)者在聯(lián)大授課，他們治學(xué)態(tài)度嚴謹，講授風(fēng)格各具特色，深受學(xué)生們的歡迎。聞一多先生的莊子課，“屋里屋外擠滿了人，聞先生語調(diào)深沉，富于感情，內(nèi)容更是精湛博大。一部莊子，包括了古代學(xué)術(shù)思想史、文字學(xué)、社會發(fā)展史、辯證法，真可謂為‘左右逢源，頭頭是道”[26]。在課程學(xué)習(xí)方面，聯(lián)大實行學(xué)分制。大學(xué)四年，學(xué)生需要修滿130個學(xué)分才能畢業(yè)。秉承著通才教育理念，要求學(xué)生盡可能掌握不同的學(xué)科知識，形成完備的知識體系，避免因過度的專業(yè)化學(xué)習(xí)而造成知識狹隘。聯(lián)大學(xué)生讀書的氣氛極為濃厚，“圖書館之閱覽室，曾可容五百余人，但開放時，室中無不滿座。尤其在夜間開放之前，門前鵠候者尤眾。其未得座位者，多至學(xué)校附近的小茶館內(nèi)花五分錢坐數(shù)小時借光讀書”[27]。教育空間的生產(chǎn)和建構(gòu)還表現(xiàn)在師生關(guān)系的創(chuàng)生、建構(gòu)和再生產(chǎn)。聯(lián)大教授以他們淵博的學(xué)問和崇高的品德博得了青年們的尊敬與愛護，所以“師生們和氣一團。教授到館子吃東西，一個不提防就會給學(xué)生結(jié)了數(shù)。學(xué)生病了，教授夫人曾出動來煮藥”[28]，師生關(guān)系非常融洽。聯(lián)大學(xué)生的課外生活也是豐富多彩的?！靶瞧谌帐菍W(xué)生最活躍的時候，有的在早餐前去教堂做英文禮拜;有的邀幾位朋友到西山上去旅行，或是到滇池劃船;有的去觀電影;有的參加學(xué)校歌詠隊。無論哪種活動對于他們的身心都有直接或間接的益處，在物質(zhì)缺乏、環(huán)境惡劣的情形下，他們以精神來輔助，表現(xiàn)著充實的生命力?！盵29]在抗日戰(zhàn)爭年代，民族命運和個人命運緊密相連，聯(lián)大師生們有著強烈的責(zé)任感，“比如組織兵役宣傳隊，學(xué)校演劇募捐，街頭宣傳壁報，或是義賣等等”[30]。他們被賦予了時代使命，為抗戰(zhàn)發(fā)揮了特殊的作用。

社會實踐產(chǎn)出了社會空間，而社會空間形成后指導(dǎo)、制約著空間內(nèi)的實踐[31]。從自然空間到復(fù)雜的社會空間，在特定的生產(chǎn)關(guān)系中，創(chuàng)造了新的空間，社會關(guān)系通過物質(zhì)空間這個載體來表達，而空間反過來又塑造了社會關(guān)系。西南聯(lián)大師生在社會空間內(nèi)產(chǎn)生了各種共存性關(guān)系，這也是他們生活的一部分。

三、對西南聯(lián)大教育空間的思考

空間實踐是一種空間化的社會活動，隨著時代的變遷在空間重構(gòu)中留下痕跡。空間變遷在本質(zhì)上是空間不斷生產(chǎn)的過程，縱觀西南聯(lián)大教育空間的變遷——南渡北歸，其實質(zhì)是物質(zhì)空間的實踐、制度空間的表征和表征的社會空間三者的建構(gòu)及其相互作用。當(dāng)今高校亦可以借鑒聯(lián)大所蘊含的大學(xué)精神及人文情懷。

（一）中國大學(xué)精神的形成與傳播

中國文化自古積淀厚重，“清華如天的莊嚴，北大如海的包容，南開如山的鎮(zhèn)靜，這三種傳統(tǒng)精神熔鑄了今日的聯(lián)大”[32]。“剛毅堅卓”的精神一直在滋養(yǎng)著聯(lián)大的師生，家國情懷是他們的精神支柱?！敖K能兀然屹立，維持學(xué)校的真正力量，卻在德高望重的教授。他們道德崇高，誠摯，熱情，誨人不倦，以德化人，必要時以身講道，以身殉道”[33]。聯(lián)大學(xué)生也在最低的生活水平下，擔(dān)負起民族的復(fù)興大業(yè)。這種決心和情懷，也只有在戰(zhàn)時的中國才能看到，他們靠的是心中的堅守和抗戰(zhàn)必勝的信心?！奥?lián)大的外表是多么貧乏和凌亂呵！然而唯其貧乏，才養(yǎng)成一種剛毅自信的精神。正因為凌亂，便產(chǎn)生許多自由獨特的思想。這種精神和思想雖然顯得松懈，卻蘊含著無比的力量和沉默自動的作風(fēng)，并在沉默中透視了事物的真象，分辨出是非。”[34]“艱難困苦，玉汝于成”，是那一代教育者的精神底色，這也豐盈了聯(lián)大師生們的精神空間，造就了西南聯(lián)大的“剛毅堅卓”。聯(lián)大剛毅堅卓的精神是其在抗戰(zhàn)八年的動力，家國情懷一直支撐著聯(lián)大的發(fā)展與進步。西南聯(lián)大的精神內(nèi)核于今日而言是一種大學(xué)精神的象征，奠定了中國大學(xué)精神的基石，促進了大學(xué)精神的形成與傳播。當(dāng)今大學(xué)更要凝練出自身的精神特色，大學(xué)精神是高校發(fā)展的靈魂，一個大學(xué)的精神是其發(fā)展的支柱，蘊含著其所堅持的發(fā)展理念，聯(lián)大精神依然是當(dāng)今高校精神的風(fēng)向標。

（二）中國大學(xué)制度的形成

社會空間對三校建立的各種關(guān)系進行了重組或轉(zhuǎn)換，讓教育空間更加具有生產(chǎn)和建構(gòu)的意義。北京大學(xué)、清華大學(xué)和南開大學(xué)三所學(xué)校親密無間的合作為聯(lián)大打下了堅實的基礎(chǔ)，正如蔣夢麟先生所說：“為什么只有西南聯(lián)大可以這樣由幾個大學(xué)聯(lián)合起來而不發(fā)生問題呢？原因無他，因為有民主。”[35]亦如馮友蘭所言，“三校有不同歷史，各異之學(xué)風(fēng)，八年之久，合作無間。同無妨異，異不害同，五色交輝，相得益彰”[36]。三校合作之協(xié)和著實令人驚嘆！聯(lián)大雖受民國教育部管轄，但是其內(nèi)部實行教授治校和學(xué)生自治，為此在社會上贏得了“民主堡壘”的美譽。聯(lián)大用常務(wù)委員會代替了校長主持校務(wù)，常委三人由三校校長充任。張伯苓先生年紀大，對內(nèi)的一切事務(wù)由梅貽琦先生主持，對外的一切事務(wù)由蔣夢麟先生負責(zé)。由于他們的互信互讓和相忍相成，促成了聯(lián)大的“聯(lián)而合”。三常委會以下有教授會，教授會是由全體教授推選出來的教授組成的。教授會是決定機關(guān)，常委會是執(zhí)行機關(guān)，所以“學(xué)校的欲取欲興，均決定于教授會”[37]。聯(lián)大校園內(nèi)彌漫著一股自由的學(xué)術(shù)氣氛，重啟了百家爭鳴的盛況。“聯(lián)合大學(xué)以其兼容并包之精神，轉(zhuǎn)譯社會一時之風(fēng)氣，內(nèi)樹學(xué)術(shù)自由之規(guī)模，外來民主堡壘之稱號”[38]，促進了中國大學(xué)制度的形成，使之更為完善和民主。當(dāng)今大學(xué)在其制度范圍內(nèi)存在種種弊病，“現(xiàn)代大學(xué)制度的建設(shè)實質(zhì)在于權(quán)力的組織與分配，把握權(quán)力邊界是大學(xué)制度的核心”[39]。學(xué)術(shù)自由是現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的奠基石，維護學(xué)術(shù)自由是我國現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)的關(guān)鍵[40]。要突破現(xiàn)實困境，解決現(xiàn)存的弊端，西南聯(lián)大的民主治理方式不失為治理高校的一劑良方，促進大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的完善和改革。除此之外，大學(xué)還需要建立良好的組織秩序，堅守其學(xué)術(shù)價值取向，引導(dǎo)和服務(wù)社會。

（三）中國大學(xué)合法性地位的確立

西南聯(lián)大教育空間展現(xiàn)的不僅僅是地域上的遷移，更是教育在不同空間的實踐，拓展了教育空間的外延。長沙臨時大學(xué)和西南聯(lián)大就是師生們實踐的載體，教育建構(gòu)世界的同時也生成著新的教育空間。西南聯(lián)大是一個擁有三千多學(xué)生的大學(xué)，是中國戰(zhàn)時最高的學(xué)府，發(fā)軔于抗戰(zhàn)的艱苦年代，西南聯(lián)大在物質(zhì)環(huán)境極端惡劣的情況下，在敵人不斷的狂炸中，仍然堅強不屈，弦歌不綴。教育部為了保存教育的命脈，制定了西遷政策，在戰(zhàn)時也盡可能給聯(lián)大提供各種幫助。西南聯(lián)大在抗戰(zhàn)的八年間，雖篳路藍縷，但沒有辜負國家的期望，其堅持通才教育方針，八年多培養(yǎng)了一大批優(yōu)秀學(xué)生，“翻開中國近數(shù)十年的記載，各界名人有多少是這里培植的”[41]。西南聯(lián)大成功地完成了辦學(xué)實踐，保存了中華民族的文化和科研命脈，更孕育了人文情懷?！爸R探究與傳授是大學(xué)具有合法性的根本基礎(chǔ)”[42]，西南聯(lián)大獲得了國人的認可，為中國的發(fā)展作出了巨大貢獻，同時也確立了中國大學(xué)的合法性地位。大學(xué)合法性就是外部社會和內(nèi)部成員對大學(xué)組織存在的認同及接受狀態(tài)，也是內(nèi)外合法性的統(tǒng)一[43]。大學(xué)是培養(yǎng)人才的地方，社會各領(lǐng)域的發(fā)展都離不開人才的支撐。自從大學(xué)取得了合法性地位之后，國家大力支持大學(xué)的創(chuàng)辦與發(fā)展。近年來，我國著力推進世界“一流大學(xué)”建設(shè)，不斷促進科教興國、人才強國發(fā)展戰(zhàn)略，高等教育取得了很大的進步，這也是教育空間的實踐成果。

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（責(zé)任編輯：付英華）

Reflections on Educational Space of Southwest United University

from the Perspective of Space Production

BAI Li

（Northwest Normal University， Lanzhou，Gansu 730070， China）

Abstract： French sociologist Lefebvre put forward the “spatial production” theory， linking space with society， expanding the extension of space， and also providing a new perspective of spatialization for education. Examining education from the perspective of space， the spatial connotation of education is also very rich. According to Lefebvres theoretical connotation of “space production” and “spatial ternary dialectics”， the educational space of Southwest United University is the construction of material space practice， institutional space representation and social space representation. Taking space production as the starting point， focusing on Southwest United University from the above three dimensions to analyze the production evolution of its educational space during the AntiJapanese War period of the Republic of China， examining the evolution of the educational space of Southwest United University， the university spirit， freedom， democracy， and humanity can provide mirrors for todays colleges and universities.

Key words：? space production; Southwest United University; education space